История Римского Государства: Политика Религия Война

Надо отметить, что вместе с изменением внутри общины, меняется и отношение общины к миру. Так повелось, что сильный необходимо должен подчинить себе слабого. Римские легионы в будущем подчинят себе диких варваров, британские войска подчинили себе большую часть Африки, бравые американские вояки согнали диких индейцев в резервации. Всё это реализация того старого правила, но в новой форме. Новое необходимо должно подчинить себе старое. Если раньше земледельческие племена являлись началом человеческой истории, точкой отсчёта, то с появлением первых пастушеских племён это положение сместилось, теперь правом на историю владеют более прогрессивные общества, а земледельческие племена сливаются с природой и становятся её структурной частью, а значит создаётся возможность для подчинения человека человеком. Это ещё более прогрессивная стадия, которая настолько логично выходит из стадии пастушества, что её неохота выделять. Пастушеские племена начинают процесс подчинения себе отсталых племён путём военного захвата. Проигравшие обязуются предоставлять захватчикам часть своего урожая в виде дани. Этот процесс одинаков везде, но везде он имеет разную форму развития. В России он перешёл в крепостничество, в Риме в коллонат, Греки называли это «коллективным рабством», когда общины спартиадов подчинила себе общины ахейцев и превратила тех в илотов. Конечно, это не рабство. Учёные марксисты, как правило, выделяют этот процесс в так называемую рабовладельческую формацию, чем на взгляд автора совершают ошибку. В чём разница между этим состоянием и рабовладением будет написано в другой главе.

Глава 2

Право

§1 Что такое право?

Так как предметом нашего исследования является римское государство, то вопрос римского права само собой стоит перед нами, как наглядное-культурное изложение основ государства. Если бы мы не имели никаких живых и литературных источников, касающихся римской истории, то одна римская конституция уже дала бы нам достаточно материала для реконструкции. Но что такое право? Как уже было сказано-это культурное изложение сути государственного устройства. Без государства право невозможно, так как только государство, как арбитр способно его реализовывать. Стало быть, в тот период о котором мы говорим права не было, так как ещё не появилось ни города, ни соответствующих государству институтов, которые могли бы нормы права реализовать. Но это не значит, что поднимать эту тему в нашей главе бессмысленно. Государство не появляется с пустого места, оно имеет за собой живую основу, выражающуюся в социальной общности. Стало быть, всегда есть в потенции. Также государство – это не летающее над нами облако, которое раздаёт приказы и говорит, как нам жить – это просто более совершенная форма организации человеческого общества, которое в процессе исторического развития отделяется от отдельного человека и переходит в независимое от него существование. Так как государство является формой социальной организации, то его точную дату появления установить едва ли возможно, ведь так как изменяется человеческое общество-меняется и государство. Поэтому уточнения вроде «догородской», «догосударственный», «предгосударственный» являются условностями, которые позволяют нам внести порядок в повествование. Также как государство было всегда, всегда было и право. Причём в отличии от государственного права, которое появится в Риме в середине пятого века, догосударственное право не простая живая установка, которая стремится объять всю человеческую жизнь, но, при этом, от отдельного человека отделено, а человеческой жизнью и является.

Очевидно, что для полного изложения темы права мало обращаться к записям древних юристов и разным прецедентам, тем более что, касаясь нашего исторического этапа никаких письменных источников римского права мы не найдём, а профессия юриста появится только под конце 5-ого века, поэтому мы обратимся к тем народным обычаям, которые тогда заменяли людям любую конституцию. В тоже время, чтобы проследить состояния тогдашнего права нам необходимо обратиться к человеческой жизни. Важной особенностью римского права является его чисто собственнический характер, само появления государства связано с утверждением института собственности и определения человека уже не как фиксированное нечто, а способного к имущественным сделкам члена общества, поэтому важно обратиться и к тому, что в эти имущественные отношения входит. В частности, мы коснёмся женского вопроса. Отношения к женщине на протяжении веков менялось – это факт. Миф про дубину и «добычу» в лице женщины надо отвергнуть. Положение женщины в обществе догосударственного разительно отличается и связано это в первую очередь с переходом от общественной собственности к частной, а значит с вопросами права. Следующей темы, которой нам надо коснуться – это армия. Как уже выше было говорено государство должно иметь за собой живую базу, на котором оно может развиваться. Это живой базой является в первую очередь армейский институт, который обладая правом на насилие очень скоро превращает его в монополию из чисто военных соображений. В связи с чем выстраиваются отношения арбитра. Под конец необходимо затронуть тему рабовладения. В рассматриваемом нами периоде изучение этого явления просто необходимо, чтобы лучше разобраться в отношениях собственности того времени. Пускай рабы и не играли существенной роли в жизни римского общества, но они были главным объектов права. Таким образом под наш скальпель попадают: право в том виде какое оно есть, относительно настоящей части книги – это древние обычаи и санкции; женский вопрос, как вопрос об степени перехода от без государственного общества к государственному; армия, как живая основа, на которой стоит государство; и рабство-характерная только той эпохи форма собственности, которая во многом определяет отношения между людьми.

§2 Гентильное право

Гентильное право – это господствующая форма правил и законов в условиях отсутствия государства при развитом общинно-родовом строе. Как известно, само слово право, характерно для такого общества, в котором развиты отношения собственности. В эпоху, о которой мы говорим собственность как таковая отсутствует. Причём даже такое обобщение как «общая собственность» будет не корректным. Когда человек ведёт скитальческий образ жизни, переходя из одного места в другое и питаясь тем, что даёт ему природа он мало заботится о том, что он имеет или не имеет. Всё принадлежит не ему, а нечто «всеобще-единому», которое его кормит. В дальнейшем по мере захвата природы и умения работать с ней он начинает понимать, что ему больше не нужно «всеобщее-единое», чтобы прокормить себя и начинает сам заботиться о своём пропитании. Вот здесь и появляется первое представление о том, что такое собственность. Человек начинает проводить разделение между собой и природой, а культурным отображением этого разделения является чисто человеческое понятие о собственности. Однако не надо думать, что оно появилось сразу же когда человек провёл это разделение. Представление – не значит появление объективной реальности. Человек живёт так как будто ничего и не произошло, так как он ещё не до конца осознал, что мир вокруг него изменился. Раньше его существование заключалось в сборе готовых продуктов с дерева, переход от одного места в другое, где теплее и так далее. Теперь же он сам отвечает за своё пропитание и положение, однако это перемена настолько стремительна, что нужно как минимум три поколения, чтобы новая установка отобразилась в сознании. Отсюда и сохранность древних богов вроде Сатурна или монстров, которых воображал себе человек, когда не имел возможности познакомиться с животным миром, что называется с позиции третьего лица.

Но, вернёмся к праву, как уже было сказано право занимается тем, что регулирует собственнические отношения внутри общества имеющего представления о том, что такое собственность. Поэтому первое появления права в потенции можно зафиксировать на том моменте, когда человек отделил себя от природы, то есть открыл для себя земледелие. Для поэтов античности этот момент называется серебряным веком, мы же определяем его эпохой неолита. Неолитическая революция создала те предпосылки, которые в будущем образуют государство, то есть создания человеческой общности и представления о месте, о земле, которая кормит и делает тебя независимым. Здесь мы впервые имеем дело с самой первой формой собственности-общественной. Очевидно, что человек не один скитается по миру, а делает это в группе других людей, которые образуют самое первое общество. Отношения, которые складываются в этом обществе совершенно дикие. Они не на чём не основаны, кроме как базовой потребности живого организма существовать рядом со схожим с собой другим живым организмом. Когда же скитальчество переходит в оседлость изменяются и условия существования, которые, как в пробирке создают гентильное общество, то есть такое, которое имеет своё основания в родстве. В таком обществе всё у всех общее, так как всё что у всех есть это земля, которая всех кормит, женщины и дети, которые производят человеческий капитал.

Говоря об этой примитивной форме человеческого права, мы замечаем, что во многом оно не проводит различия между культом и человеческим обществом. Те понятия, которые необходимы для определения священного, важного исключительно в религиозно-культовом аспекте присутствуют здесь также, как если бы речь шла о жизни или смерти человека. Например, это касается слова. В случае если кто-то подавал какой-то иск и вёл судебное разбирательство, то первое на что обращало внимание община, которая выполняла роль судьи, это кто, как что называет и может ли вообще человек говорить на языке общины. Сакрализация слова-очень древняя концепция, которая встречается у всех народов. Связано это во многом с тем, что умение говорить – это главное, что отличает человека от животного. Если же кто-то говорит не на том же языке, что говорит община, то он мало чем отличается от животного и никак не может быть равен члену общины. Поэтому если в ходе разбирательства человек не может нормально выразить проблему и обозначить её на родном языке, то он автоматически проигрывает дело, так как это говорит о его незрелости. В латинском языке есть слово infans, которое обозначает как младенца, так и немого.

Итак, мы приходим к тому, что важным, господствующим критерием для определения качества человека является его отношение к общине. Является ли он её членом или нет? Друг он ей или нет? Пользуется ли он правом гостеприимства или нет? Не исключён момент, когда человек, который раньше был членом общины за нарушение каких-то постановлений исключается из неё. Самым страшным наказанием для древних было исключение из общины. Оно обозначалось как sacer esto, что означает «пусть будет он посвящён подземным богам». Оно означает, что любой член общины может свободно убить этого человека и ничего ему за это не будет. Имущество этого человека остаётся в общине, его также можно взять в рабство. Это практика также обща для всего человечества. В Библии её шикарно отображает легенда об Каине и Авеле, где Каин убивает своего брата из зависти за что весь божественный мир ополчается против него. В Афинах существовал обычай остракизма, когда неугодного городу человека на определённый срок изгоняют. Практика изгнания сохранится и в государственный период. Она существует до сих пор, когда человека лишают гражданства родного государства.

Основным костяком такой жизни является культура. На происхождение человека мало смотрят, гораздо большую важность определяет то на каком языке он разговаривает и какой культ исповедует. Но это не значит, что вопрос крови не играет никакой роли. Способность определить свою мать-отца во многом отвечает главному, в том числе, культурному критерию. Человек без семьи-никто, в то же время община без ребёнка может обойтись. Моменты, когда община усыновляла кого-то из чужих детей, были не редкостью. Это отражается в том числе и легендах, как например небезызвестная легенда об Ромуле и Реме. Другое дело, что ребёнок, который не усваивает правила общины-чужой и неважно кто его мать и отец. Выше мы уже коснулись латинского термина infans, которое обозначает как младенца, так и немого. Ребёнок-актив, производственная единица, которую если что можно с легкостью восполнить, а вот взрослый, разговаривающий, культурно развитый член общины совсем другое дело, он человек в полном смысле слова. Поэтому разбирая Древние мифы мы не должны удивляться, когда героиня плачет над смертью своего брата больше, чем над смертью ребёнка. Как например в небезызвестной легенде про Медею, которая некогда убила своего брата ради мужа, а затем убила его детей, как месть за измены.

Не надо думать, что нормы гентильного права остались в прошлом. Во многом они сохранились до сих пор, причём не только в конституциях или иных юридических актах, но в первую очередь в отношениях между людьми. Эпоха, в которой появилось гентильное право заложило основы для современного понимания чести, достоинства, манеры поведения. Не зря римские поэты и историки, сетуя на скудость нравов ссылаются на своих великих предков, которые ещё застали эпоху, когда слова имели значения, дети почитали своих родителей, а смерть на поле брани считалась лучшей их смертей.

§3 Матриархат

Концепция матриархата появилась относительно недавно в 19-ом веке, когда из-за возникшего научного подъёма вопрос семьи и брака отпочковался от устаревшей религиозной трактовки и перешел под скальпель исследователей, которым было не до морали священников об их «сатанинской» деятельности. Надо признать, что по причине относительной свежести идеи она ещё не окончательно сформирована и мы ещё не имеем даже тех данных, которые бы со стопроцентной уверенностью её подтверждали.

Концепция матриархата в той трактовке, в которой она популярна больше всего, это такая система человеческого общества, при которой женщина занимает господствующее положение по отношению к мужчине по причине факта определённости рода. То есть в условиях первобытного общества, когда царствует промискуитет у людей не было возможности определить кто является отцом ребёнка, единственное что представлялось возможным это определить мать ребёнка, поэтому женщины-мать в отличии от мужчины-отца занимала господствующее положение в общине, так как только мать имела доступ к детям. Надо отметить, что несмотря на кажущуюся наивность идеи она имеет право на существование. Например, у некоторых диких племён действительно существует такой обычай, что они всех мужчин называют своими отцами, что скорее всего является культурной инерцией той эпохи, когда отца действительно невозможно было определить и поэтому отцами называли всех.

В культурном смысле в истории Древней Греции и Рима также встречаются рудименты от той эпохи. Например: изображение богини Афины Паллады с оружием в руках и совой на плече, птицу, которые греки считали очень боевой. У римлян существовала богиня войны Белла, которая также изображалась в воинском обличии, а её храм стоял в центре города и имел даже религиозную миссию, которой мы коснёмся несколько позже. Но самым известным и древним образом эпохи матриархата является образ проститутки. Матриархат невозможен без проискуитета, то есть общественного состояния, когда отношения между мужчиной и женщиной настолько упрощены, что не имеет смысла проводить каких-либо прелюдий для вступления в половую связь, в связи с чем закрепляется образ женщины, которая, условно со всеми спит, но в положительном контексте: Женщина-родительница, мать земля. В условиях городской эпохи, государства, когда установился институт наследования и связанное с ним закрепление человека к месту, дому, государству, произошло вместе с этим закрепление и женщины, как часть семьи способный к производству новых людей, а если быть более точным-наследников. Проститутки же считались женщинами не имеющими возможности войти в новые отношение и в связи с чем являющимися пережитками той старой эпохи матриархата. Тут важно отметить также и такое явление в истории античности, как греческие гетеры. Гетеры – это не проститутки в полном смысле слова, это достаточно умные, культурные женщины, которые состоят на содержании у богатых членов общины и проводят с ними досуг, в том числе сексуальный. Гетеры были настолько нормальным явлением, что даже знаменитый Сократ не гнушался вступать с ними в отношения. Если проститутка перевела своё положение в ремесло, из которого она в итоге получала средства к существованию и возможность существовать в человеческом обществе, то гетера продолжила существовать так, как будто ничего не произошло. Она также сохранила былую женскую независимость и даже не стала рассматриваться в негативном контексте. Однако, как возможно, чтобы одна часть женщин стала гетерами и сохранила былое уважение, а другая перешла в положение проституток и получила всеобщее порицание? Скорее всего это связано с тем, что вопреки всеобщему заблуждению проституция не является самой первой профессией, а появилась только с развитием города. Что делает возможным развитие государства? Конечно же развитие городской жизни, так как любое государство начинается и возможно только при условии развитых ремесленных и военных институтов, которые зарождаются именно в городе. Что делает возможным развитие города-общность не по роду, а по территории. Город – это территория, ограниченная стеной, рвом, валом, то есть любым оградительным сооружением, который вместе с тем и создаёт новые условия для существования человека. Мы уже определили, что этапом, в ходе которого общество перешло от матриархата к патриархату является переход к институту наследования, когда человек закрепился к земле. Таким образом главенствующей ячейкой общества стала семья-отец и его наследники, которым он передаёт своё имущество. Женщине отвелась роль матери и родительницы, которая отвечает за детей и в тоже время отделена от них, так как теперь отношения в обществе построены таким образом, что дети принадлежат отцу. Это выразилось в норме римского права, по которому в имущество отца входят также и дети, и имущество жены, а также имущество детей. В связи с чем войти в новое городское общество, что называется на цивильных правах, могли только представители предыдущего общества, которые развивались, что называется, по законам объективной реальности и имели достаточно ресурсов, чтобы сохранить свою семью, род, традиции и прочее. Те же, кто такую возможность не имели и при этом хотели жить в человеческом обществе, должны были принимать новые правила игры-городской жизни. Они теряли свою объективность, то есть возможность развития по законам объективной реальности и вынуждены жить в тени от света общества и добывать себе пропитание соответствующим образом. Для них законы чести, рода, доблести и прочие пережитки эпохи гентильного права-пустой звук, потому что у них не существует даже понимание того, что такое семья. Там сохранились те пережитки матриархата, которые не позволили женщине, что называется, обрести девичий стыд. Образ этой женщины остался таким же развязным и простым. В условиях города это дало ей возможность заняться ремеслом проститутки. Когда в условиях империи к власти пришли церковные догматы образ проститутки стал всячески порицаться и рассматриваться в исключительно негативном контексте. Однако до сих пор нужно отметить, что профессия жрицы любви так никуда и не ушла, а отношение к ней никак не поменялось.

В Риме проституция всячески порицалась и входила в состояние низших. Проституток, как и актеров, как и торгашей называли эрариям, то есть отбросами общества. При этом, забавное противоречие, за проститутками закрепилась религиозная миссия каждое первое апреля они омывали памятник Венере-богине любви. Как возможно, чтобы в цивильном обществе, где есть чёткий, новый, благородный образ женщины-матери, который поддерживается на религиозном уровне, существовал такой же религиозный допуск до святынь и представителей вредителей общества.

Из ближайших соседей Рима, где ещё более чётко сохранился матриархат, но в культурном контексте надо выделить знаменитых Этруссков. Древние греки, как и римляне отмечали развязность этрусских женщин, которые могли сидеть за одним столом с мужчинами, вести диалог на равных и даже имели возможность высмеивать своих мужей. Для греков, женщины которых не могли выйти из дома без сопровождения мужчины это казалось дикостью. В тоже время мы находим, что в религии Этруссков существовало 12 богов-советников, которые сообща вели дела всей божественной общины, 6 из которых были женщинами. 3 великих бога-Тиния, Уна, Минерва- Уна и Минерва-женщины. Если мы соглашаемся с тем, что мифология и космогония древних во многом является также отражением реальных человеческих отношений, то мы вынуждены констатировать тот факт, что у этруссков существовал период, когда женщины имели не только возможность вести себя распутно, но даже вступать в реальное управление общиной. Однако говоря об городской эпохе туссков мы должны отметить, что скорее всего там уже был утвердившийся патриархат. Храм богини любви Туран, несмотря на богатое украшение и явное почитание стоял вне городской черты, то есть не в центре внимания общества, а значит не представлял интереса для города.

§4 Рабовладение

Италийская рабовладельческая форма интересна не только тем, что в отличии от греческой первоначально она имела исключительно товарный характер, но также и тем, что рабовладельческие отношения, как самые явные и прогрессивные для того времени собственнические отношения оставили огромный опечаток на всю систему римского права, которое работает до сих пор.

Выше мы уже определили, что делает возможным возникновение рабства. Племена пастухов, которые обрели окончательную независимость от оков природы стали себе эту природу подчинять. Под понятие «природа» понимаются также и общества на низшей ступени развития. Таким образом мы имеем дело с самой первобытной формой рабства, которую не все исследователи рабством называют. Упрощённо её следует называть «коллективное рабовладение», когда одно общество, подчиняет себе другое общество, а не отдельных её членов. Тут важно условиться о том, что правильно называть «рабом». Мы уже определили, что в условиях первобытного общества первостепенную значимость играет отношение человека к своей общине. Для индивида этой эпохи всё человечество – это его небольшая семья в которой он живёт и которой вынужден подчиняться, всё что к этой семье не относится является чужим, животным, хаотичным. Соответственно человек вне общества, человеком не считается. Это животное, которое можно и нужно подчинить себе. Как животное он не обладает никаким имуществом, никакими правами и уж тем более какой-либо свободой. Священной миссией человека является подчинением себе животное, соответственно раб – это человек вне общества, вне семьи. В рамках римского права раб не мог завести себе семью. Союз раба и рабыни называли конкубинат, то есть совместное проживание. Их жизнь, их честь и их дети становились собственностью их хозяина. Но такая радикальная форма рабства возникла разительно позже в городскую эпоху. До этого имеет смысл изучить другую стадию рабства-коллективную.

Коллективная форма рабства присутствовала в той или иной степени практически у всех народов. В Греции она в более наглядной форме сохранилась в Великой Спарте. Некогда племена дорийцев вторглись на территорию Пелапонесса, где в то время проживали племена илотов-автохтонное население. Дорийцы подчинили их себе и заставляли постоянно платить им дань. Жизнь илотов зависела от политики спартиатов, которые самым худшим образом относились к своим рабам. Известен обычай криптий, когда юные спартиаты, вооружаясь маленькими мечами убивали самых сильных из илотов. При этом называть илотов рабами в том смысле, что они были в безвольном положении также неверно. У них была своя земля, которой они имели полное право пользоваться так как они пожелают. То, что делало их рабами – это отношение к спартиатам, которым они должны были платить постоянную дань. Некоторая форма коллективного рабовладения была и в нашей стране. Когда князь Игорь ехал к древлянам собирать дань, он делал это по тому же праву, что и спартанцы по отношению к илотам. Такая же форма рабовладения известна и в Китае, и в Индии, и во всей Европе. В Италии она также существовала.

Самые первые зачатки рабовладения появились на Юге Италии в рамках культуры Кастеллучо, здесь оно было активно сопряжено с развитием скотоводства. Исследователи обнаружили здесь монументальные сооружения из камня, которые скорее всего были созданы с использованием рабского труда. Здесь же начинает активно формироваться городская жизнь, которая в процессе создаст благоприятные условия для развития рабства в общечеловеческом масштабе, то есть в самой своей гнусной форме.

Вторым очагом развития рабства на территории Италии является её север, в точнее территория, на которой распространилась культура Вилланова. Здесь исследователи до сих пор находят разницу между захоронениями этрусков-отцов и подчинённых им народов. Захоронения этруссков отличаются пышностью, изыском. Рядом с умершим обязательно будет оружие, изображение его смерти. Захоронения же рабов – это братские могилы. Как правило мужчин хоронили также как и женщин без разбора. Проводится чёткое различие между мужчиной-воином, который получает все атрибуты, которые полагаются мужчине и мужчины-земледельца, который приравнивается к женщине.

Развитие города только усугубило разницу между господином и рабом. Если раньше человек сохранялся как человек и просто входил в общество на определённых отношениях, то город, как место, где человеческие отношения строятся не на родовом, а на территориальном единстве уничтожает человека-вне-общества и превращает его в ничто. Знакомство этруссков с греками привело к тому, что тусски начали проводить грабительские рейды в дикие племена с целью захвата автохтонного населения и продажи его грекам в рабство. Вполне возможно, что этрусская городская культура к тому времени ещё не была так сильно развита, чтобы у них был интерес иметь своих рабов, поэтому они ограничивались исключительно продажей дикарей. Примечательно, что мы едва ли где найдём образ этрусска-торговца, зато практически везде наблюдаем торговца грека или пунна, что наталкивает нас на мысль, что этрусски не имели доступа к внешнему рынку. Однако торговля с Грецией привела к тому, что этрусски очень быстро вошли в клуб «цивилизованных» государств и как подобает цивилизации начали проводят колониальную политику с целью захвата большего числа рабов. Вполне возможно преследуя проэллинские цели, они вторглись на территорию кампании, где попытались провести захват самнитов. Там они основали город Кумы. К сожалению для туссков экспансия оказалась неудачной и город был захвачен. С тех пор в Средней Италии существовал город этрусской ориентации, с греческой культурой и смешанным населением туссков и самнитов.

На территории Лация была похожая ситуация. Тит Ливий в своей известной работе «История Рима» обозначает, что патрициями, то есть господствующим сословием в римском обществе правильно называть тех, кто может называть своего отца. Здесь необходимо надо обратиться к предыдущей теме, которую мы разбирали. Скорее всего в эпоху бронзового века, италийские пастухи вторглись на территорию Лация и захватили жившее здесь ранее население сведя его до уровня своих крепостных, то есть провели достигли стадия «коллективного рабства». Население это они пренебрежительно называли plebеs. Как и у илотов у них была своя доля свободы. Они имели право проповедовать культ своих богов, иметь свою земли и растить своих детей, но часть своего продукта они должны были отдавать патрициям. Также в обязанности плебеев вошло участие в завоевательных походах, но на правах легкой пехоты. Они не имели доступа к высшей военной власти, не имели права командовать и вести независимую от патрициев политику. В армии они назывались велиты, от латинского velox-быстрый, потому что из-за лёгкого снаряжения они могли быстро передвигаться. Их задачей было застреливать врага лёгкими дротиками с расстояния. Важного значения в битвах они не принимали.

Скорее всего у захваченного населения существовали ещё очень сильные матриархальные установки. Прослеживается это не только в захоронениях, где мужчину-земледельца и женщину хоронили одинаково, но и в культе Цереры, которая считалась богиней, которая покровительствует исключительно плебеям. В норме римского права также сохранился закон, по которому если свободная женщина родит от раба, то ребёнок обязательно переходит в род матери.

§5 Определение армии

Армии, в ту эпоху о которой мы говорим, ещё не было. Такое определение вооруженных людей, подчиняющихся генеральному штабу, появится значительно позже, уже в городскую эпоху. Определить какие-то зарождающееся армейские тенденции в эру первобытного человека практически невозможно. К оружию имел доступ каждый человек кто его себе сделает, социального разделения на высший класс и низший ещё не существовало, табу на оружие не было, также как и разделение на имеющих право носить оружие и не имеющих. Такое разделение появится значительно позже с приходом государства.

Самым первым и важным открытием, которое совершает человек в первобытную эпоху – это отделение себя от сил природы. Фактически это означает получение сознания. Человек позиционирует себя, как нечто живущее обособленно от остального живого хаоса. Более того он начинает бояться того времени, когда был частью этого самого хаоса. В греческой и римской мифологии есть чёткое состояние, когда человек возвращается в ту эпоху неопределённости всего и вся-безумие. Человек безумный считался человеком деградировавшим, перешедшим из состояния порядка, с которым ассоциируется человек и всё что человек создал с бесконечными силами природы. Окружающий мир мыслился бесконечным, живым, а самое главное не несущим недвижимым. Человеческое общество в таком мире представляет оппозицию хаосу, не зря древние римляне называли черту города-померием, то есть священной границей отделяющей остальной мир, от города.

Примечательно, что в таких условиях человек также мог стать частью живой природы-хаоса. Происходило это, в первую очередь, в эпоху земледелия и зарождения родовых отношений. Человеком мыслился, в первую очередь, исходя из родового и культурного отношения. То если два человека являются членами одного рода, то между ними возможны отношения «жизни и смерти»: если кто-то убьет тебя, я отомщу, если кто-то убьет меня, ты отмстишь. Между членами разных родов, но единой культурной среды возможны исключительно культурные отношения, выражающееся в военных союзах, торговле, обмене, женитьбы и т.д. Между людьми не имеющих родовых связей и разной культурной среды никакого отношения быть не может. Они видят в друг друге антропоморфных зверей и либо уничтожают, либо не вступают ни в какие отношения. В русском языке есть хорошее слово – «немец». Раньше оно обозначало каждого иностранца и происходило от слова «немой». Причем немой не в прямом смысле, а в значении «не говорящий по-русски». Таким образом проводилась чёткая граница: тот, кто говорит на моём языке-говорит, кто не говорит на моём языке-молчит. Конечно, едва возможно, чтобы русский человек считал иностранцев за нелюдей (хотя этого нельзя исключать), но если рассматривать человека первобытного, то так и было.

Большая часть воин на этом и была завязана. Армия того типа – это вооружённые члены одного рода, которые защищают свою родовую общность. Человек не мыслил себя отдельно от семьи. Он был структурной частью одного большого организма, винтиком в сложной машине. Поэтому, когда какой-то член рода умирал, то к этому относились достаточно спокойно, настоящей смертью считалась гибель целого рода.

О какой-либо организации в ту эпоху говорить не приходиться. Люди из одного посёлка собирались в кучу и шли на соседний посёлок. Из оружия были камни, ветки и какие-то ещё примитивные орудия. Так как люди были из одной культурной среды, то больший расчёт проводился на возможность договориться, а оружие брали скорее для казни, чем для защиты и нападения. Если стороны договаривались, то провинившийся род предоставлял членам обиженного рода члена-обидчика. Дальше разговор был короткий-казнь. Очень верным определением права той эпохи считается «кровный закон». Он действительно был основан на крови, причём как в прямом, так и переносном значении. Если между сторонами не было договора, то шла война не на жизнь, а на смерть. В общей культурной среде, где все члены друг друга знали такие ситуации происходили редко. Общества, основанные на родовых порядках, стремились уважать закон крови и подчиняться ему. Если человек не выходил за его рамки, то он больше не считался членом общества. Процесс передачи преступника от членов одного рода другому означает переход его от человека до опасного зверя, то есть он фактически уходит из общества. Если род ставит целью защиту провинившегося родственника, то он сам позиционирует себя, как неспособного жить в обществе и фактически не существует. Даже если ему удастся спастись от «вендетты», он больше не может рассчитывать на мирную жизнь. Никто не захочет иметь с ним дело.

§6 Зарождение армейского института: кавалерия.

Выше мы разобрали что такое военная организация гентильного типа, где определяющим звеном является род и всё крутится вокруг него. Но как изменилась война и вооружённый человек с переходом от земледелия к пастушеству?

С появлением первых пастушеских племён армия появилась. Если в эпоху родового строя армейский институт был в том зачатке, когда имел сугубо милицейскую функцию, защиту рода и «законов крови», то с переходом к пастушеству армия обрела функцию нападения. Причем нападение совершалось как правило не с целью мести, а в грабительских целях. Более развитые племена смотрели на отсталые, как на часть хаоса, иррациональных сил природы, а значит не видели ничего плохого в их подчинении, что заложило основу рабовладельческого, а позже и феодального общества.

Если отправной точкой военной организации гентильного типа был род, то в основе армии стоит человек. Принадлежность к обществу определяется не по роду, а по культурной общности. Пастушеские племена, часто вели кочевнический образ жизни, в условиях которого какая либо, государственная организация делается невозможной, а значит война ограничивалась порабощением местного населения и ограблением крупных городов и посёлков. В конце 3-его тысячелетия пастушеские племена индоевропейцев с севера вторглись на территорию Италии и подчинили себе всё автохтонное население. Пройдя по всей Италии они осели в разных её участках. Местом своих стоянок они выбирали возвышенности. В распоряжении иностранцев была вся Италия, которая изобилует холмами и полями для выпаса скота. Пастухи оседали на вершинах. Строили свои хижины, шалаши. Спали они вместе с животными, а днём выводили его пастись вниз. Когда на скот кто-то нападал они выбегали с вершин и отражали атаку. Их посёлки в будущем станут городами.

Примечательно, что везде, где описывают нашествие пастухов обращают внимание на их множественность. Для гентильной организации характерен радикальный партикуляризм. Человек не выходит за рамки своей семьи, живёт в ней, говорит в ней, существует в ней. Какой-либо контакт с иноземцами совершает только старший член рода, который от лица своего семейства вступает в отношения с диким миром. В зависимости от решения старца тот или иной член рода может быть изгнан или убит, а также выйти замуж или жениться. Старцы отвечали ещё и за союз между родами. Примечательно, но традиция сватовства никуда не делась. Более того, она до сих достаточно серьёзно закреплена в странах Средней Азии.

Постепенно за счёт многочисленных родовых союзов устанавливается новый тип общности-племя, которое организованно по принципу союза разных родов. На смену племени приходит народность, когда родовые различия настолько смешались, что наиболее определённой родовой структурой является семья, то есть мать, отец, сын, дочка и ближайшие родственники. Армия строится на основе племени, государство на основе народности.

Как мы определили выше для армии характерна не только оборонительная, но и наступательная функция. Для реализации последней необходимы условия в которых человек не привязан к одному месту, а может выживать кочуя, свободно меняя своё местоположение. Читая историков древнего мира, которые описывают нашествия галлов невозможно не обратить внимание на то, с какой легкостью они переходят из места в место. Во время первого нашествия гальских племён в Рим, когда им удалось захватить город, но не взять Капитолий. Они с легкостью покинули территорию Лация, когда пропала необходимость в осаде и перешли в другую часть земли. Такое действие было бы невозможно, если бы у них не было запасов еды, воды и прочего. Но для пастушеских племён вроде галлов это не было проблемой. Всё что им было необходимо шло вместе с ними – это быки, коровы, козы свиньи, которых они использовали как ходячий актив. В случае если чего-то не хватало, пастухи могли поживиться этим за счёт грабежей чьих-то стоянок или городов. Примечательно, что для римлян галлы считались страшными варварами с дикими обычаями, при этом сами римляне в архаичную эпоху ничем от них не отличались.

Типичный воин пастушеского типа – это вооружённый наездник на лошади. Кавалерия составляет основной костяк и мощь нового типа войска. Известно, что даже в период относительной государственности кавалерия всё равно составляла важнейшую структурную единицу. Во время битвы при Регильском озере, которая произошла после славной революции государства, огромное значение в победу римского войска сыграла именно кавалерия. Из наездников формируется будущая аристократия, которая будет направлять и вести войска. Правда появиться это уже тогда, когда лошадь потеряет своё прогрессивное значение и начнётся инфантризация армии, то есть переход к пехотному типу.

Глава 3

Религия

§1 Миф

Пока говорить о религии ещё рано. Религия появится значительно позже с появлением и развитием города. Пока общество не вошло в такое состояние ему предшествует культ, то есть такое состояние, когда человек уже достаточно осел и подчинил себе природу, чтобы отличать себя от неё, но недостаточно, чтобы быть от неё независимым. В то же время культу предшествует миф, который мы сейчас разберём.

Что такое миф? В переводе с греческого миф означает слово. Ни для кого не секрет, что одной из самых великих революций в истории человечества является момент, когда первый человек заговорил. Пускай этот разговор был мычанием, рыком, писком, да чем угодно, важно тут то, что впервые возникло культурное отражение человеческого сознания. Возможность говорить – это в первую очередь возможность давать всему своё имя, возможность приказывать и подчиняться. Для человека это стало единственной возможностью отличать живое от мёртвого, человека от животного. Первое что сделал Адам, когда появился в мире – это начал давать всем имена. Через это он утверждал свою власть над миром, который ему подарил Бог. Когда Аристотель в своём труде «Политика» обозначал кто такой раб, он писал, что это орудие, которое умеет говорить. То есть для Древних греков важной отличительной чертой определяющее человека является речь, отсюда и слово миф.

Уже в наше время многие путают, что такое миф и мифология. Миф – это состояние общества, при котором человек фактически вышел из своего естественного состояния, но культурно ещё пребывает в нём, а мифология – это культурно выраженный мир человека мифической эпохи. Само слово мифология происходит от μύθος-то есть, миф, слово и λόγος-логос, знание, то есть знание о мифическом мире. Мы уже разбирали в чём разница между сказкой и легендой, тут важно будет уточнить, в чём разница между легендой и мифом. Если легенда является фактическим пересказом реальности, то миф – это непосредственная реальность во всей своей прямоте. В отличии от легенды для передачи мифа не нужны слова (как бы это парадоксально не звучало) или какая-то особая форма изложения, миф является состоянием общества, а не его культурной надстройкой.

К сожалению, мы не можем залезть в голову человека первобытной эпохи, чтобы более подробно изучить миф, поэтому единственным источником, который поможет нам охватить столь сложный и, без сомнения глубокий материал является мифология.

§2 Развития различных форм мифа

Выше мы определили миф, как фактическое отделение человека от естественной среды обитания, но его культурное пребывание в условиях природы. Это определение следует рассмотреть более подробно. Каждому фактическому человеческому состоянию соответствует культурная надстройка, которая является сигматическим отражением объективной реальности. То есть человек пребывающей в определённых реальных условиях имеет представления только исходя из этих условий. Однако, когда эти самые условия меняются представления остаются и сосуществуют вместе с новыми фактическими условиями и эти новые фактические условия рассматриваются уже через призму старой культурной надстройки, пока не создадут свою. Это явление называется культурной инерцией. В разных условиях она проходит с разной интенсивностью. Для античной эпохи, в которой технический прогресс не имел тех темпов развития по сравнению с сегодняшним, она проистекала крайне медленно, а то и вообще застывала надолго. Относительно мифических представлений это работает точно также. Когда человек был дик как животное и не умел отличить себя от окружающей среды, то есть был абсолютно пассивен как и силы природы его дикарские представления выраженные в определённой безмолвной, исключительно чувственной, но не осмысленной форме создали определённую вселенную связанную исключительно с эстетической, то есть чувственной реальностью. Запах, вид, вкус, всё это обобщается до одного. Когда человек стал существом осмысленным и попытался дать обозначение своим диким представлениям он создал чудовищ. Тех самых чудовищ, которых мы находим в древнегреческой и древнеримской мифологии-драконы, сирены, циклопы и прочее. Такой период мифа называется-хтоническим, то есть «порождённым землёй».

Переход от монстров к богам сопровождался периодом оборотничества, когда человек одновременно составляет часть природного и, в тоже время не природного царства. Характерны истории про превращение человека в зверя, цветок или какую-угодно другую пассивную часть мира. Например, у Овидия передаётся рассказ, про самого первого оборотня-царя Ликаона, который превратился в волка в наказание за то, что пытался обмануть богов подав им на обед человеческое мясо. У того же Овидия мы находим рассказ про героя Нарцисса, который был так прекрасен, что отверг любовь нимфы Эхо, которая прокляла его и завещала, чтобы он полюбил сам себя. Так и случилось. Увидев однажды себя в отражении, Нарцисс не может расстаться со своим отражением и умирает. Его прекрасный труп находят нимфы Наяды и превращают в прекрасный цветок. Примечательно, что в периоде оборотничества наблюдается нелюбовь древних к хтоническому периоду. Новая человеческая мораль отвергает прошлые представления и всячески их демонизирует. Большая часть метаморфоз связанных с переходом от человека в животное связана как правило с наказанием или проклятием. Тут важно не перепутать, когда в животное превращается человек, а когда бог. Зевс, который превращается в быка для похищения Европы использует свою способность и делает это потому, что он бог, человек же испытывает внешнее влияние, отчего и страдает. Оборотень – это не тот, кто обладает способностью превращаться, а тот, кто вынужден превратится.

Следующим этапом отделения человека от сил природы является-фетишизм. Фетиш – это неодушевлённая вещь, наделённая сверхъестественными признаками. Фетишом может считаться всё что угодно: зуб убитого зверя, дубинка, которой забили преступника, оружие или одежда. Важность этого этапа заключается в том, что человек уже практически полностью освободился от окружающей среды. Предыдущие хтонические представления существуют уже не в фактическом, но в культурном смысле, как пройденный этап. Человек начинает в них верить, а не наблюдать. Фетиш же является неотъемлемой частью человеческого существа. Его надевают, берегут, носят с собой и используют, как правило, исключительно в религиозных целях (здесь слово религия уже уместно). Человек воспринимает неодушевлённый предмет как своё «я», вносит в него значение своей жизни.

Завершающим этапом человеческого мифа и окончательным сломом между человеком и природой является переход к анимизму. Анимизм происходит от латинского слова anima-душа и обозначает веру в дух, душу, демона у каждой вещи. Причиной появления анимистических представлений является переход от работы с готовой вещью к созданию этих самых вещей, то есть с появлением ремесла. Человек начинает понимать как устроен мир вокруг него. Дерево уже не кажется просто огромным нечто, а тем, что можно срубить и сделать из его материала дом, шалаш, статую. Закончен процесс овладения человеком природы и начинает процесс новой истории, истории человечества, но по культурной инерции старые представления никуда не уходят, но переходят из состояния реального в состояние веры. Дерево перестаёт быть богом самими по себе, но сохраняется таковым в форме духа, то есть человек отделяется душу дерева от дерева и возносит таковую в культ. С этого появляется представления о душе, как об окончательном этапе развития мифа и начинания культа.

Исходя из повествования может показаться, что все стадии развития человеческих представлений об окружающем мире как бы сменяли друг друга, переходили из одного состояния в другое, но сказать так было бы ошибкой. Известно, что в Риме вплоть до прихода христианства сохранялись фетишистские представления. Когда римский посол пришёл к италийскому племени вольсков с предложением мира, разгневанный царь приказал ему говорить с деревом, а не с ним, что посол с удовольствием и сделал, причём беседу он вёл достаточно серьёзно и даже пришёл к какому-никакому умозаключению. Возможно, это и легенда, но само её существование свидетельствует о серьёзном отношении людей того времени к своим фетишам, оборотням и демонам.

§3. Теогония

Сначала было полное, единой ничто. Земля, вода, воздух представляли единое целое и не различались между собой. Такое состояние называется хаосом. Потом из бесформенного стали появляться самые первые очертания. Родилась «Широкогрудая Гея», то есть земля, страшный Тартар, Эрос-любовная сила. Всё это время они находились в пространстве с Ночью и Мраком, которые с появлением Эроса вступают в брак и порождают День и Эфир. Одинокая Гея сама себе создаёт мужа-Урана, то есть небо.

От брака Геи и Урана появляется первое поколение богов-Гиганты. Вместе с Гигантами Гея также порождает и чудовищ. По своей природе Гиганты являются ещё около низшими существами по сравнению со следующим поколением богов, т.к их мать-Земля в представлении древних была хоть и величественной, но материальной, то есть лживой, не имеющей своего бытия. Важно отметить, что чем дальше развивалось человеческое общество в вере, тем дальше оно уходило от этого примитивного материализма. Древние продолжали почитать Гею скорее исходя из страха перед её детищами-чудовищами, гигантами, которые, как мы уже определили, были реальными. На почве ухода от материи в дальнейшем возникнет готовая площадка для появления монотеистических религий, которые, как мы знаем, не признают материалистическое бытие подлинным, но вернёмся к нашим богам.

Первыми детьми Геи были многочисленные нимфы, которые тут же разошлись по всей земной поверхности, следующим был Понт глубокий. Разделив ложе с Ураном, она родила Океана, Кою, Крию, Гипериона, Иапета. Богинь: Фею, Рею, Фебу и Тефию. После родились страшные Киклопы-монстры с одним глазом: Бронт, Стероп и Арг. Последними были сторукие гиганты: Котт, Бриарей и Гиес.

Уран испугался своих детей, поэтому замыслил страшное злодейство. Он начал прятать их в земле, чтобы они ему не мешали. Тогда титан Кронос возмутился и поднял бунт против своего отца. Когда Уран возлёг рядом с Геей «пылая любовным желанием» Кронос схватил его детородный орган и отсёк его серпом. Из крови, которая упала на землю появились страшные Эринии-мстительницы, которые карают за нарушение гентильных порядков, а также Мелии-древесные нимфы. Сам же член упал в Понт и из его пены родилась богиня любви-Афродита-Венера в римском варианте.

После ухода Урана последовало второе поколение богов, среди которых были известные всем олимпийцы. Не лишним будет добавить, что слово Олимп не всегда обозначало конкретную гору в Греции. Этим словом греки обозначали вообще все горы, которые доходили до неба и где, по их мнению, обитали боги. Олимп – это абстрактное понятие, а не конкретное место. Боги олимпийцы – это дети Титана Кроноса и богини Реи, которые в отличии от детей Геи и Урана были более идеальны в представлении древних. Титаны имеют двоякую природу неба и земли, где земля является отражением материи, то есть низшего содержания, в то время как отец-небо, представляет собой природу возвышенного, идеального. Олимпийцы же, являясь вторым поколением имеют гораздо меньшее отношение к хтонической природе, то есть они более совершены. Во время своего восстания, о котором будет говорено позже, их бабушка-Гея-Земля возмутиться и поднимется против них, что говорит о конфликте сил земли-старины и сил божества.

После победы над отцом и появления своих собственных детей Кронос для того, чтобы не повторить судьбу отца решится начать уничтожение своих детей. Но если Уран прятал их в земле, то Кронос решится на более радикальные меры. Она начнёт пожирать своих собственных детей. Им были пожраны почти все, кроме одного. Его Рея спрятала далеко на острове Крит, а Кроносу скормила камень в пелёнках. Когда выживший ребёнок возмужал он бросил вызов своему отцу и заставил его вырыгнуть всех пожранных им детей. Это дитё звали Зевс. После своей победы он заточил своего отца в Тартар и стал во главе пантеона богов. Возмущённая мать Кроноса-Гея подняла мятеж против богов-олимпийцев. Порождения Геи начал кидать на Олимп огромные каменные глыбы, чтобы уничтожить детей Кроноса. В ответ Зевс заключил договор с киклопами, и они соорудили ему молнии-оружие, которым были побеждены Титаны. С тех пор Олимп принадлежит богам.

Стоит ли говорить, что теогония – это не просто выдумка, какого-то грека-поэта, а самая настоящая история человечества, изображённая в художественной форме. Из истории богов мы узнаём, как человек мыслил, какие отношения господствовали и, что самое главное, как проходит процесс смены одного мышления другим. Разобранная выше история является полным пересказом работы знаменитого греческого поэта Гесиода. Возможно, кому-то покажется странным, что мы разбираем греческий труд о происхождении богов в исследовании посвящённому римской истории, однако никакого противоречия в этом нет. Греки, как и римляне, являются членами индоевропейской семьи, которая, судя по всему, имела очень схожие представления о богах, но по степени разделения на различные ветви происходил процесс схожий с процессом разделения единого индоевропейского языка на различные ветви. Форма, в которой изображалась единая некогда вера начала разниться. Римляне, как и греки сохранили культ поклонения огня, молнии, рекам, но этот культ приобрел италико-этрусскую форму. Как уже выше было говорено Рим долгое время находился в культурной сфере этрусского государства и заимствовал очень много из него. Пожалуй, пример Рима очень наглядно демонстрирует разницу между формой и содержанием. Этрусски, судя по всему, индоевропейцами не были, в связи с чем их культ никак не мог быть навязан римлянам, так как в корне отличался с их представлениями, историей, да и просто взглядом на мир. Но форма, то есть способ изображения действительности был перенят очень даже. Чего только стоит одна Капитолийская волчица, которая была выполнена очень в этрусском духе, но передавала, вполне италийский миф.

§4. Зачатки римской религии

Мы разобрали полную историю происхождения богов и их отношения друг с другом. Теперь необходимо пояснить, как появление культа богов перешло в италийскую религиозную форму.

К сожалению, нам мало что известно об раннем состоянии римской религии. Из римских источников мы подчёркиваем обрядовую систему древних римлян, древнеримских богов и прочее, но те материалы, которые составляли самую настоящую душу римского народа мы едва ли сможем зафиксировать. Речь идёт об народных, деревенских представлениях об богах. По степени перехода римской цивилизации из состояния нации в мир римская культура становилась всё более элинизированной, а значит те важные первоначала обретали совсем другую форму. Возможно, когда этрусский язык будет расшифрован нам откроются тёмные завесы древнеиталийского культа, но пока этого не произошло.

Самыми главными италийскими божествами были Марс, Квирин и Юпитер. Определить какую функцию каждый из них исполняет едва ли возможно. Сегодня, когда мы имеем чёткое представление о том, что такое римская религия мы с уверенностью можем сказать, что Марс-бог войны, Юпитер-всевышний бог, Квирин-двойник Марса, вошедший к богам царь Ромул. Но если бы мы попытались поговорить с древними римлянами, то удивились как примитивно понимаем культ этих богов. Марс был страшным богом, но далеко не самым воинственным. В его функции входило покровительство общине в самом распространённом смысле. Он являлся охранителем гентильных порядков, защитником закона и общины. Свой Марс был у каждой италийской общины, возможно даже имел своё имя или эпитет. Люди той эпохи очень трепетно относились к своим именам, потому что придавали ему большую сакральную значимость, поэтому предпочитали не говорить имя своего бога-покровителя членам других общин. Животными, с которыми ассоциировался Марс были дятел и волк. В легенде об Ромуле и Реме эти двое кормят маленьких героев, когда они пристают к берегу Тибра. Из этой же легенды мы можем вынести ещё одну забавную особенность: если мы признаем, что легенда об Ромуле и Реме имеет этрусское происхождение, что весьма обосновано, учитывая тот факт, что культ волка и само слово Romul-этрусского происхождения, то прослеживается ещё более древняя форма, в которой он и вовсе является либо женщиной, либо гермафродитом. Такой вывод происходит из того, что для древних религий у божеств отсутствует какой-либо пол. Например: верховное божество Этруссков-Вольтумна-гермафродит. Во время победы христианства Люцифер, как воплощение старых языческих порядков изображался с женскими и мужскими половыми членами. Дополнительную вескость этому положению приносит тот факт, что у этрусков очень долго продолжалась матриархальная культурная инерция. Древние обращали внимание, что этруские женщины ведут во многом развязный образ жизни. Однако тогда ещё более напрашивается вывод, что за всем известной историей Ромула и Рема, кроется пралегенда, потому что оригинальная легенда изобилует как новоделом, где Марс пристаёт как чисто мужское божество, что проявляется в изнасиловании Реи и появлению мужского члена из огня, и одновременно как божество женское-неопределённое. Вполне возможно, что, если отбросить все самые явные художественные доделки нам откроется совершенно другая история.

С Марсом связан очень интересный обряд, который практиковали почти все италийские народы-ver sacrum. Когда община не могла прокормить всех своих членов старейшины принимали решение выгнать несколько девушек и юношей. Для их защиты жрецы приносили в жертву Марсу то животное, которое особенно почиталось в их среде. Его отправляли впереди детей, и они шли за ним, пока оно не остановится. На этом месте им приходилось обживаться и строить новое общество. Такой обычай позволял италийцам очень быстро распространиться по всему Аппенинскому полуострову и, что самое главное, подчинить себе автохтонное население. (при редакции этот абзац можно убрать).

Вторым по значимости богом был великий Юпитер. Важно отметить, что бог громовержец встречается во всех индоевропейских культах. У германцев это был славный бог Тор, у славян-Перун, у греков-Зевс. Юпитер относится также к этой плеяде богов-громовержцев. К нему относились с большим почётом, его именем клялись и сильно его уважали. Правда и здесь прослеживается социальный характер культа. Так как Юпитер воплощало мужское начало его более всего почитали отцы-воины-патриции, которые создадут его культ на Капитолийской горе. Плебеи, судя по всему, относились к нему либо равнодушно, либо с пренебрежение. Юпитер-это государственный культ, а не народный. Юпитер владел молниями, которые бросал на своих обидчиков. Римляне почитали такие места, куда Юпитер ударит молнией. Они огораживались и становились местом для поклонения божеству. Его животным считался орёл, что ещё больше сближает его с греческим Зевсом. Считалось, что через эту птицу Бог доводит до людей свои мысли и потребности.

Квирин из всех разобранных богов самый свежий. Он считается сабинским богом, которые принесли его во время заселения Квиринальского холма. Само слово Квирин происходит от Quiris, что означает копьё, дословно его имя можно перевести как «копьеносец». Изначально он был представлен, как и Марс, богом войны, но позже был ассоциирован с божественным Ромулом, который во время своего вознесения на небо назвался его именем. Также как и Марс и Юпитер Квирин считается богом-покровителем римлян. Его почитали на государственном уровне и даже отвели особый праздник 17 февраля-Квириналии. По его имени римляне называли себя квиринами.

Эти три бога составляют так называемую «древнюю триаду», то есть главных божеств до-городского периода. Но это не значит, что они были единственными божествами. Вообще римское божественное полотно очень обширно, помимо главных божеств есть ещё и рядовые, которые в отличии от Марса, Юпитера, Квирина живут с людьми и среди людей. Самым известным из них является Фавн. Если верить римским источникам, то этот бог был завезён вместе с Эвандром в Италию. Однако это едва ли возможно. Фавн был известен италикам ещё задолго до их знакомства с греческой культурой. Ему был посвящён известный праздник луперкалий, когда молодые люди встречались у пещер Леперкал, что у Палатинского, где согласно преданию, были вскормлены Ромул и Рем, а также убит Какус, и приносят в жертву козла. Затем прикрывают бедра шкурой козла в подражание богу и бегают по городу обнажённые стегая девушек ремнями из козлиной шкуры, а девушки не отворачиваются от ударов, т.к. верят, что они облегчают роды. Слово Луперкалии происходит от имени бога Луперка, как раньше называли Фавна. Во многом и тут прослеживается древнеиталийский культ волка, который на латыни будет lupus. Это неудивительно, так как волк во все времена ассоциировался с пастушеской деятельностью, он охранял скот и помогал отбиваться от врагов. Фавн – это пастушеское божество, его греческим аналогом является бог Пан. Он отвечает за защиту скота, его плодовитость. Примечательно, что в Древнем Риме он был одним из самых почитаемых богов и, в то же время, с ним придумывали больше всех анекдотов. Один из них гласит, что однажды Геракл шёл вместе со своей госпожой Омфалой. Тогда их увидел Фавн и воспылал страстью к девушке. Они пошли в пещеру, где, напившись решили переодеться. Геракл надел платье Омфалы, а Омфала львиную шкуру Геракла. Когда под ночь они уснули, похотливый Фавн забрался в пещеру и попытался найти свою возлюбленную. Когда он нащупал своей рукой платье он начал пытаться раздеть жертву, но тут же был повален Гераклом. Проснувшись, все кто был в пещере застали Фавна в неприглядном виде и подняли его на смех. Обиженный бог убежал из пещеры. С этих пор луперки обязаны бегать обнажёнными по городу во время праздника посвящённых Фавну. Такого рода анекдоты, говорят, что Фавн был относительно старым божеством. Выше мы уже определили, что чем божество ближе к «земле», тем менее его почитают. Скорее всего Фавн и раньше был рядовым божком, который вошёл в историю Рима скорее, как бесёнок или дьяволенок, чем серьёзное божество, поэтому его почитали также как, как русские крестьяне почитали домового и овинника.

Помимо высших и низших богов существовали и так называемые духи предков, которых называли маны. Маны-это добрые души предков, которые оберегают дом и своих живых родственников. Известно, что в Древнем Риме, догородского периода был сильно развит культ рода. Причём настолько, что человек не мог помыслить себя вне своей родовой общины. Поэтому жизнь каждого члена общины очень сильно ассоциировалась с этой самой общиной, это привело к такому обобщению, когда смерть отдельного человека ничего не значит, если жива его семья. Он никуда не пропадает, он просто изменяет свою форму. Поэтому с манами общались как с живыми. Родственники хоронили их, как правило в том месте, где они умерли и приносили туда еду, воду, игрушки, оружие и прочие радости жизни, чтобы ему не было скучно в могилке.

§5. Века человечества

В своей известной работе «Труды и дни» великий греческий поэт Гесиод предлагает одну из самых первых систем развития человеческого общества. По его мысли человечество жило в золотом, серебряном, бронзовом, героическом и железном веках. Золотой век-век всеобщего счастья. Человек и боги жили в одном мире. Кронос тогда царствовал среди богов и создал золотое поколение. В этот век не надо было вспахивать землю и заниматься тяжёлым трудом. Всё само росло из земли и давало человеку пропитание. Все жили в мире и спокойствии. В дальнейшем произошло смещение Кроноса в Тартар и утверждение у власти олимпийцев. Вместе с изменением в мире богов сменилась жизнь людей. Человечество перешло в стадию серебряного века, когда вся жизнь мужчин проходила под властью матери, далее шёл краткий возраст зрелости, который проходил в войнах и раздорах и только потом смерть. Люди этого поколения жили по сто лет каждый. Они не почитали богов, не приносили им жертв, за что Зевс жестоко покарал их, полностью уничтожив и сведя их души в Аид, где они до сих пор существуют. Следующее поколение-медное, поколение воинов. Страшен их был лик, не надо было им хлеба, битвы жаждали. Они все погибли в войне всех против всех. Следом за ними пришли герои-полубоги. Они сражались в Фивах и Трое, где все и погибли. Если верить Гесиоду, то после смерти они оказались на острове блаженных, так называемом Элизиуме, где существуют до сих пор в вечной весне и безмятежности. Последнее-железное поколение-худшее из всех что были. К нему принадлежал сам Гесиод и всё человечество до сих пор. Они вынуждены проводить свои дни в работе и страданиях постоянно вспахивая землю в надежде прокормить себя, и свой дом. Люди этого поколения будут уничтожены в ходе апокалипсиса, который очень сильно напоминает библейский. Сын поднимет руку на отца, брат на брата. Добру не будет места и весь мир покроет тьма.

Периодизация Гесиода самая известная на данный момент античная попытка структурировать историю человечества. Однако, обращаясь к его системе очень легко обнаружить ряд странных моментов. Например, зачем было вставлять героический век, который к предыдущим никакого отношения не имеет? Тут прослеживается попытка Гесиода подогнать историю человечества под греческую реальность, которая для него была единственной возможной. Это ещё более заметно, когда мы обращаемся к римской интерпретации, предложенной Овидием. Он выделяет всего 4 века: золотой, серебряный, медный, железный, причём последний, как и у Гесиода-проходит до сих пор. Сначала люди жили беззаботно «не зная военных упражнений», не занимались трудом и наслаждаясь властью Сатурна (римский аналог Кроноса), затем произошло восстание Юпитера и низвержение Сатурна в ад. Первым делом Юпитер покончил с вечной весной введя в календарь зиму и осень. Человек потерял былую беззаботность и переселился в «дома»-пещеры, землянки, лачуги. Впервые была вспахана земля именно в этот век. Медный период-суровый, жестокий век воинов. Железный же наш, жалкий, ничтожный и подлежащий дальнейшему уничтожению. В отличии от Гесиода, где боги уничтожали созданное ими поколение и создавали новое у Овидия один век переходит в другой, причём весьма логично. Боги подменяют условия существования под себя и это их единственное влияние на человека.

Важно отметить и об значении, какое имеет для нас эта периодизация. Судя по всему, теория веков человечества не нова и является общей для всей индоевропейской семьи, что позволяет её определить как очень старую попытку периодизации истории. Причём сама по себе она носит скорее эстетический характер в самом прямом смысле этого слова, то есть опирается на чувства, которые испытывал человек, а не на форму. Здесь заметен и след Хаоса-благая эпоха, когда ничего делать не надо было и всё шло в руки-собирательство; Неолитическая революция-серебряный век у Овидия, человек впервые открывает для себя возможность вспахивать землю, переход к пастушеству-медный век-воинственный, человек открывает для себя возможность миграции и ведёт воинственную деятельность; цивилизация – создание примитивного государства- железный век, век страдания и потеря былой простоты бытия, уход от постоянства к движению.

Часть 2

Царский период

Глава 1

Исторический фон

§1 Возникновение города

Родиной знаменитых римлян является регион в центральной Италии-Лациум. Эта область отличается от остальных большим количеством холмов, на которых с самых ранних времён селились люди. С востока Лаций омывается Тирренским морем, а с северо-запада получает доступ к Аппенинам. Границей региона на севере служит река Тибр, которая постоянно обожествлялась древними, как из-за её торгового, так и ресурсного значения. Тибр с самых древних времён был источником добычи соли и перевозке товаров между поселениями. На Юге хозяйничали самниты. Воинственный народ, который к тому времени уже имел контакты с греками и этруссками.

Первые следы человека в этом регионе археологи фиксируют в середине бронзового века. На территории Лация были обнаружены небольшие черепки Аппенинской культуры, разбросанные по всей территории. Однако это ещё не говорит о том, что здесь мы имеем дело с реальным человеческим поселением. Скорее всего здесь проходили представители чуть ли не самых первых жителей Италии, которые просто двигались мимо Лация на Юг и оставили за собой такие вот следы. Первые свидетельства реального поселения датируются 1000 годом до нашей эры на территории того же Форума. Они представляют из себя ряд кремационных могил. Подобные захоронения были также обнаружены на территории Сабинян. Здесь мы впервые имеем дело с первой латинской культурой, которую археологи так и окрестили Latial culture. Её существование датируется с 1000 по 900 года до нашей эры, пока не приходит итальянский бронзовый век. Примечательно, что характерной особенностью Latial culture является чёткое соблюдение обряда захоронения. В прах с умершим кладётся маленькая фигурка человека, домик и его оружие.