Помоги проекту - поделись книгой:
Приношение, показывающее суд Бога над нашими путями
В приношении без какого-либо елея и благовония женщина предстает перед Богом согласно суду Бога, явленному против греха, в Его святости и величии, когда Христос был сделан грехом за нас. Исповеданный грех никогда не имеет таких последствий, потому что совесть очищается от него Христом. Неверность, о которой здесь говорится, — это неверность сердца Израиля или неверность церкви по отношению к Христу. Все это относится не к принятию верующего или Церкви с точки зрения праведности [во франц. «оправдания»] (об этом говорится, когда речь идет о приближении к Богу), а к суду над нашим хождением при прохождении через пустыню, поскольку Бог посреди нас.
Неверность в сердце
Для церкви было бы правильным взвесить то, до какой степени она отдала себя другому. Конечно, среди ее членов есть такие, которые не сделали этого в своем сердце. Если бы Христос не выявлял беззакония, добиваясь при этом его осуждения, то Он, так сказать, отождествился бы с беззаконием своей невесты и, таким образом, был бы осквернен этим (стих 31). Поэтому, несомненно, Он будет это делать. То, что здесь говорится о церкви, может быть в равной степени сказано о каждом из ее членов, но мы повторяем, что в данном случае речь идет о хождении здесь на земле, а не о спасении, так как хождение в пустыне является темой всей этой книги.
Заметим также, что отдельная душа или церковь может в других отношениях выказать необычайные рвение и преданность, которые никоим образом не имеют недостатка в искренности, и в то же время впадать в грех, который она до некоторой степени скрывает от самой себя; но ничем нельзя возместить неверность своему мужу.
Числа — Глава 6
Назорей и его отделение для Бога
Назорей (глава 6) представляет нам другое качество, связанное с хождением посредством Духа здесь на земле: особое отделение и преданность Богу. Назореи отделялись к Богу. Христос — совершенный пример этого. Церковь должна следовать по Его стопам. Случаи особого призыва посвятить себя Господу также относятся к этой категории.
Характерные черты назорея
Три вещи характеризуют это отделение для Бога. Назорей не должен был пить вина; он должен был отращивать свои волосы; он не должен был делаться нечистым из-за мертвого. Вино обозначало радость, связанную с удовольствиями общества и веселящую сердце, которое предается им: «Вино, которое веселит Бога и людей» [Суд. 9,13]. С того момента, как Христос начал свое публичное служение, Он был отделен от всего того, что по праву принадлежало естеству. Приглашенный вместе со своими учениками на свадьбу в Кане, Он говорит своей матери: «Что Мне до тебя, женщина?» [Иоан. 2,4]. Но фактически даже Его ученики знали Его «по плоти» [2Кор. 5,16]. Его взаимоотношения с ними, что касается их способности иметь в этом общение с Ним, имели своим основанием тогдашний способ представления царства, как пришедшего во плоти.
Назорейский характер Христа
Однако даже в том, что касается этих отношений по плоти, Он должен был проявить свое отделение и характер назорея; и, какой бы истинной ни была Его любовь к Его ученикам, даже в этой человеческой сфере Он должен был быть отделен и от этой радости также — Он, видевший сквозь их немощь, находивший все свое наслаждение в «превосходных земли» [Пс. 16,3], в этих бедных из стада, ожидавших Его. Это отделение выражалось следующим образом: «Отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». Он действительно отделялся от этого общения, которое, какими бы жалкими ни были принадлежащие Ему, Его любовь побуждала Его иметь с ними. Он сказал: «Очень желал Я есть с вами сию пасху». Эти природные привязанности уже были отвергнуты, потому что посвящение Бога было на Его голове. «Что Мне до тебя?», — уже выразило это Его матери. И не потому, что Он не питал к ней самого нежного чувства, — но теперь Он был отделен от всего, чтобы принадлежать Богу.
Самоотречение в посвящении Богу
Во-вторых, назорей отращивал свои волосы. Это являлось пренебрежением самим собой в подчинении воле Бога, когда он отказывался от своего достоинства и своих прав человека, ибо длинные волосы означали, с одной стороны, у мужчины пренебрежение своей личностью [1Кор. 11,14], а с другой — покорность, знак власти на голове (1Кор. 11,10). Это было посвящением Богу посредством отказа от радости, от достоинства и естественных прав человека (поскольку человек рассматривается как средоточие присущих ему привязанностей), чтобы полностью принадлежать Богу.
Христос — совершенный назорей
Человек занимает положение представителя и славы Бога, и в этом положении он окружен массой привязанностей, радостей и прав, которые имеют свое средоточие в нем самом. Он может отказаться от этого положения для особого служения Богу, видя, что грех вошел во все это, что само по себе вовсе не является плохим, и даже, напротив, хорошо на своем месте. Это и сделал Христос. Став Назореем, Он не занял своего положения как человек и не принял своих прав как Сын человека; но, ради славы Бога, Он полностью покорился, подчинился всему тому, что требовала эта слава. Он отождествился с благочестивым остатком грешного народа, который Он возлюбил, и Он стал чужим детям своей матери [Пс. 69,8]. Он не делал ничего, что не было предписано Ему [Иоан. 5,19]; Он жил всяким словом, исходящим из уст Бога [Матф. 4,4]; Он отделился от всех связей человеческой жизни, чтобы посвятить себя славе, служению Богу и послушанию Ему. Если в любви своих Он и находил некоторое утешение, которое могло быть лишь малым и жалким, то Он должен был отказаться также от него и в этом отношении, как и во всяком другом, Он стал в своей смерти назореем в высшей степени, совсем одиноким в своем отделении для Бога. Церковь должна была бы последовать за Ним, но увы, она пила крепкие напитки, она ела и пила с пьяницами, она начала бить домашних [Матф. 24,49]!
Верующий может быть призван к самоотречению, отказываясь ради драгоценного служения своему Спасителю от того, что само по себе не является чем-то плохим. Но это действие совершается внутри: «Назореи [в рус. «князья»] ее были в ней чище снега», — говорит Иеремия [Пл. Иер. 4,7]. Преданность — это внутреннее. Необходимо рассмотреть здесь, чему подвергли себя те, кто совершил падение в этом отделении.
Падение и утрата, которые мы видим в особом и серьезном случае с Самсоном
Если мы посвятили себя Господу угодным для Него образом, то эта преданность сопровождается наслаждением в той мере, в которой Ему воздается свидетельство. Бог пребывает со своим слугой согласно своему призыву, но это является тайной между Его слугой и Им самим, хотя внешний результат виден другим. Если мы совершили падение в этом отделении, мы должны начать все заново. Божественное влияние и сила в труде утрачены. Может быть ничего не утрачено в других отношениях; мы поднимемся, как Самсон, чтобы стряхнуть свои путы, но мы утратили свою силу, не осознавая этого. Бог больше не с нами. Случай с Самсоном исключителен, но очень серьезен, ибо может случиться, что наша сила поместила нас пред лицом зла и тогда, если Бог с нами, явится Его величественная слава, но если Он не с нами, то враг имеет печальную возможность восторжествовать над тем, кто долго был известен как воин Бога, и, как может казаться, над самим Богом. В этом втором случае [когда Бог не с нами] внутренняя тайна, истинная сила отделения для Бога утрачены.
Давайте же в обычных вещах остерегаться первого шага, который отделил бы нас от внутренней святости, и чтобы отделение сердца к Нему, дающее нам Его тайну, светило сверху на все, что окружает нас; ибо тайна Господа — боящимся Его [Пс. 25,14]. Если благодать призвала нас к отделению для какого-либо особого служения, то давайте хранить себя от всякого отклонения от послушания слову о кресте, которым мы распяты для мира, греха и закона.
Начать заново
Обычно неверный назорей восстанавливал свое отделение через жертву Христа, он заново посвящался Богу. Но все, что приводит нас в соприкосновение с грехом, оказывает свое воздействие на наше назорейство. Мы утрачиваем силу, связанную с общением с Богом и с особым присутствием Духа с нами, в какой бы мере эта сила не была дарована нам. Увы! Предшествующее время потеряно, мы должны начать заново. Это великая благодать, что вся привилегия служить Богу не забирается у нас, но все же мы испытываем некоторые последствия нашей неверности, когда сила возвращена нам. Слепой Самсон вынужден был лишить себя жизни, убивая своих врагов. Во всех случаях нам следует немедленно признать наше осквернение, идти к Христу, не претендуя на внешнее назорейство, когда мы не обладаем им в глазах Бога. Нет ничего более опасного, чем служение Богу, когда совесть нечиста. Однако давайте всегда будем помнить, что мы под благодатью.
Назорейство не навсегда
Это отделение и это самоотречение не навсегда. Даже Христос не всегда будет назореем. Он насладится полнотой радости с Богом и со своими. Он скажет: «Ешьте, друзья, пейте и насыщайтесь, возлюбленные» [Пес. П. 5,1]. Только силой Святого Духа мы отделяемся от того, что является злым, и часто даже от того, что естественно, — чтобы быть сосудом служения и наслаждения, свидетельством Богу среди зла. Придет время, когда (зло при этом будет устранено) мы сможем доставить отраду нашему естеству, но это будет новое естество (природа); время, когда сила Святого Духа будет производить только радость и когда все окружающее нас будет в общении с нами. Тогда Христос займет место, которое Он не мог занять прежде, хотя Он неизменно был человеком совершенно дружелюбным, совершенно доступным для грешников, потому что Он был полностью отделен от них, внутренне обособлен для Бога, потому что Он отрекся от самого себя, чтобы жить только словами Бога.
Такова жизнь Бога здесь на земле. То, что Он создал, не может быть плохим. Да будем сохранены от таких мыслей! Подобное утверждение наверняка является признаком последних дней. Христос мог думать о своей матери с нежностью, когда труд Его души на кресте завершался [Иоан. 19,26.27]. Но Святой Дух вмешивается, как сила чуждая этой жизни, и занимается человеком, чтобы провести его по ней согласно этой силе; так что, чем более человек сам чужд ей, тем лучше он может проявить и действительно проявляет сострадание к тем, кто проходит по ней согласно Богу. Все другое — лишь монашеский принцип. Если мы действительно свободны внутри, мы можем сострадать тому, что вне; если мы не свободны, мы станем монахами в напрасной надежде получить эту свободу.
Обет назорейства исполнен
Наконец, когда обет назорейства исполнен, приносились все жертвы и волосы с головы назорея сжигались в огне, на котором была жертва мирная, являющаяся образом полного общения как результата жертвы Христа. Когда в назначенное Богом время жертва Христа в своих результатах достигнет полноты своей действенности, сила, производящая энергию отделения, будет поглощена общением, которое будет счастливым следствием этой жертвы. Мы счастливы знать, что сила Святого Духа, используемая в настоящее время большей частью для того, чтобы обуздать похоти плоти, будет тогда полностью силой радости в Боге и силой общения со всем тем, что окружает нас.
Пути Бога, когда обет назорейства окончен
Поговорим теперь о путях Бога, когда обет назорейства завершен. Тогда будет произведен результат дела Христа, вся многообразная действенность Его жертвы будет познана, Его народ войдет в общение радости, вино будут пить в ликовании. Сам Иисус ждет этого момента. Я думаю, что это особенно применимо к Его народу здесь на земле, к иудейскому остатку последних дней. Их участие в Святом Духе будет радостью и наслаждением. Однако и нас ожидает нечто подобное, но более прекрасным образом. Только мы уже имеем эту радость, предвосхищая ее в некоторой степени, ибо Святой Дух производит обе эти вещи: радость общения и отделение в одиночестве для служения Богу. Это немного сходно с тем, что апостол подразумевает в следующих словах, обращенных к коринфянам: «Смерть действует в нас, а жизнь в вас». Однако всегда можно сказать обо всех христианах: «О если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать».
Бог заканчивает, помещая свое благословение и свое имя на народ
Разместив народ вокруг себя [гл. 2], сосчитав его поименно [гл. 1], упорядочив служение [гл. 3,4], очистив стан [гл. 5] (что отличается от очищения от отдельных оскверненных людей — тема, рассматриваемая в книге Левит) и, наконец, показав истинную позицию преданного служителя (позицию, которую мог бы занять Израиль и которую занял Христос, истинный слуга, отделенный для Бога) [гл. 6], Бог в завершение помещает свое благословение и свое имя на народ. Благословение ставит его под защиту [6,24], под благодать [6,25] и в мир Сущего [6,26], и, действительно, Бог сначала благословил их в общей манере [6,24], затем, сияя на них своим лицом, Он дал им насладиться своей благодатью [6,25], и, наконец, возведя свое лицо на них, Он дал им заверение мира [6,26].
Oops! No content found.
We looked for content in https://synopsis.way-truth-life.org/volume-1/numbers/glava-7/ but couldn't find anything :(.
Try making sure all your tabs have fully loaded before downloding your book.
Feel free to email support@epub.press if you need help.
Числа — Главы 8, 9
Светильник из чистого золотого и его свет
Глава 8 говорит о светильнике. Свет лампад должен был сиять из него, показывая его красоту и одновременно распространяя его свет вокруг него и перед ним. Это представляет случай, когда то, что является сосудом Святого Духа, сияет светом Бога. Будь то Израиль или церковь, он отбрасывает свет перед собой. «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Это значит, что в случае, когда исповедание христианина ясно и недвусмысленно, люди, видя его добрые дела, знают, Кому приписать их. Светильник был единственно из чистого золота, кованный; он был божественен в полной мере, и это был единственный свет, Божий свет, в святилище. Двенадцать хлебов, связанные с тем, что является божественным, выражали управление Бога через человека; стол был деревянным, хотя и был обложен золотом; само число, как мы видели, выражало божественное управление, но через человека, что особенно верно в отношении Израиля, но свидетельство Бога, представленное в свете светильника, является чисто божественным.
Освящение левитов и их посвящение на служение Сущему
Затем показано очищение левитов и их посвящение на служение Сущему. Это является прообразом посвящения членов церкви Богу для служения Ему. Левиты окроплялись, затем обривали бритвой все свое тело, подобно прокаженным, и их одежды омывались, т. е. вся их видимая жизнь очищалась согласно очищению святилища, их пути соответствовали служению Бога. После этого весь народ возлагал на них свои руки, а они возлагали руки на головы жертв. В приношениях, которые сопровождали их посвящение, не было мирной жертвы, потому что речь шла о служении, а не об общении; но приносились жертвы, которые представляли действенность искупления и преданность до смерти Господа Иисуса, и они характеризовали основание и природу их служения. Они выражали двоякий характер смерти Христа. Хлебное приношение совершалось здесь вместе со всесожжением; мы видим здесь все, что представляло Христа как приношение Богу, прославляющее Бога в смерти в отношении греха, — Христа, понесшего грехи и также в совершенстве жизни и преданности, полностью испытанной огнем. Когда описывается само принесение жертв, первой идет жертва за грех [ср. 8,12 и 8,8].
Отождествление народа с левитами
Сыновья Левия принадлежали Сущему как Его искупленные, будучи спасены, когда Он судил грех, и сами были принесены в жертву как приношение Сущему [начало стиха 8,11 в англ. читается: «Аарон же принесет левитов как жертву потрясания перед Сущим», и аналогично переведена концовка стиха 13]. Возложение рук отождествляло того, кто возлагал их, с жертвой: если это было приношение за грех, то приношение отождествлялось с грешником в его грехе; если это было всесожжение, тот, кто приносил его, отождествлялся с ценностью посвящения славе Бога жертвы в отношении греха. Послание Римлянам 15,16 имеет в виду это посвящение левитов и рассматривает церковь как принесенную таким образом как жертву Богу из числа язычников. Поскольку израильтяне также возлагали свои руки на левитов, весь народ, так сказать, отождествлялся с ними в этом посвящении как приношение, сделанное ими Сущему, так что левиты представляли их перед Сущим.
Мы вновь обнаруживаем здесь то, что мы уже видели в главе 3: что левиты были отданы Аарону и его сыновьям, как церковь дана Христу, истинному Священнику и Сыну над домом Бога, чтобы быть употребленной в служении в этом доме. Они сначала были принесены Израилем Сущему для Его служения посредством Аарона, священника (ст. 11), это была жертва потрясания (tenuphа); иными словами, они были представлены пред Сущим как посвященные Ему. Затем (ст. 13) они были поставлены пред Аароном и его сыновьями и под их рукой отданы Господу, полностью отданы Ему вместо первенцев (ст. 16-19). Как торжественно и совершенно это приношение Ему слуги Господа согласно очищению святилища, согласно всей ценности и истинному характеру принесения Христом себя Богу и божественному суду над грехом.
Израиль под непосредственным управлением Бога в пустыне
Пасха (глава 9), память об искуплении и, следовательно, символ единства народа Бога как собрания, искупленного Им, была обязательна во время странствования по пустыне. Бог, однако, в благодати и терпении позаботился о нуждах тех, кто не был в состоянии праздновать Пасху согласно Его воле, возвещенной им прежде.
Но эти средства, предоставленные терпением и благодатью Бога, постоянно поддерживали в памяти мысль об искупленном народе, народе, помещенном непосредственно под отцовское управление Бога. Кроме того, мы имеем здесь драгоценное утверждение о том, что Бог сам своим присутствием сопровождал свой народ. По Его повелению они становились станом, по Его повелению они отправлялись в путь. Они хранили порученное Сущим [в рус. «следовали указанию Господа», 9,19.23] согласно заповеди Сущего. Да дарует Бог нам, имеющим Его Дух, быть так ведомыми во всем, останавливаясь или трогаясь в путь всецело под Его непосредственным руководством! Если мы близки к Нему в Его общении, мы будем направляемы Его оком, в противном случае нас будет вести Его внешнее провидение, как коня или мула с удилами и уздой, чтобы мы не споткнулись [Пс. 32,8.9].
Числа — Глава 10
Серебряные трубы
В главе 10 говорится о серебряных трубах, которые служили для созыва народа, также как для отправления стана, но которые имели и другое применение. Они являлись публичным свидетельством Бога, и использовались для двух главных целей: собрать народ и отправить его в путь. Также и на практике: свидетельство Бога собирает Его народ вокруг Него и побуждает его идти вперед. Свидетельство Бога было знаком Его вмешательства, в то же время свидетельство должно было иметь своим результатом это вмешательство. Священники, которые должны были в общении со своим главой пребывать в тесной близости с мыслями Бога, трубили трубами, когда это было нужно.
Все, таким образом, делалось согласно общению с Богом в Его святилище. После того как народ был введен в землю, если случалась война, священники трубили тревогу; они без страха возвещали свидетельство Бога, и тогда Бог вспоминал о своем народе и вмешивался. То же самое верно и в отношении нас: мы никогда не должны страшиться атак врага, но, вместо того чтобы бояться, давайте будем воздавать верное свидетельство, в ответ на которое Бог обещал вмешаться в силе. Не будем же ни в каких ситуациях бояться наших противников.
Трубами пользовались также во время торжественных праздников, ибо свидетельствовать и вспоминать о Боге является радостью Его собранного народа. Таким образом, весь народ в национальном единстве и порядке был собран как стан, где пребывал Бог, и они должны были идти в этом же порядке. Все было завершено в отношении упорядочения народа и служения Сущему.
Порядок при передвижении
Наконец, народ призывается сделать свой первый переход. Порядок, которому следовали во время передвижения, отличается от предписанного ранее тем, что скинию вместе с ее завесами несли за тремя первыми коленами, чтобы она была установлена для принятия ковчега, который следовал за второй группой из трех колен. Однако это было лишь деталью в расположении, чтобы все было готово, когда прибудет ковчег. Но, кроме того, Бог являет себя замечательным образом в благодати, вне всего предписанного Им порядка (2,17), ибо фактически сам ковчег идет впереди стана (стих 33). Моисей попросил сына пустыни быть им вместо глаз, но когда человек не делает этого, Бог берет это на себя. Бог оставляет место, которое Он занял посреди колен, чтобы, если можно так выразиться, они там заботились о Нем и почитали Его, и становится в некотором роде их слугой, ища место, где они могли бы отдохнуть на этом незнакомом пути, в пустыне, где нет дорог.
Место покоя в пустыне
Это был не покой Ханаана, но место в пустыне, когда Сущий прошел трехдневный путь, чтобы усмотреть место отдыха для Израиля. Прекрасная картина нежной и драгоценной благодати Господа, который, если Он отправил нас пересечь пустыню для нашего блага, не может не находиться там с нами и который в своей заботе, выводя своих овец [Иоан. 10,4], идет перед ними и утешает их своей любовью. Могущественный Проводник своего народа во время пути, Он является их славой и их радостью, когда Он приходит, чтобы иметь покой посреди них!
Это завершает описание божественно установленного порядка стана и благодати, которая вела их через пустыню. Сравните Пс. 132,8, где Бог в конце истории Израиля (предвидение Давида) встает к своему покою. Псалом 68 показывает вмешательство Бога для установления покоя.
Числа — Глава 11
Ропот народа и ответ Бога
Теперь (глава 11) мы должны направить наш взор в другом направлении: рассмотреть поведение народа в пустыне, и увы! чем же оно оказывается, как не историей неверности и мятежа? Тем не менее добавим, что это также история терпения и благодати Бога. Это бесконечно унизительная и поучительная картина. Мы вкратце рассмотрим разные формы неверия, которые представлены нам здесь.
Первое, с чем мы встречаемся после нежного проявления любви Бога, — это ропот сынов Израиля. Они жалуются на усталость, когда Бог ищет им место для покоя. Бог наказывает их. Смирившись, они взывают к Моисею, и по его заступничеству наказание прекращается. Но их сердца остаются далекими от Господа; соблазненные разнородным сборищем, сопровождавшим их и для которых Ханаан не был землей обетованной, они изнывают от манны. Как часто Христос, хлеб жизни, не удовлетворяет сердце, удалившееся от общения с Богом! Сердце ищет себе пищу в другом месте, оно испытывает потребность в чем-то еще, оно вспоминает о том, чем плоть обычно наслаждалась в мире, вместе с тем забывая о рабстве, в котором оно находилось. Оно не знает более силы слов: «Приходящий ко Мне не будет алкать».
Бог дарует им предмет их желания, и они, вместо того чтобы устыдиться, видя, что Бог равным образом способен удовлетворить их желания в пустыне, с жадностью собирают перепелов, и гнев Бога воспламеняется против этого порочного народа.
Жалоба Моисея и ответ Бога
Моисей, уставший от них, как от тяжелого груза, в свою очередь жалуется на свое славное положение. Бог облегчает тяжесть его бремени, но не без упрека, и назначает семьдесят мужей, чтобы помочь ему нести это бремя. Дух Бога действует в двух из них, хотя они не выходили, чтобы обрести его, к скинии, где стоял Моисей, — они пророчествуют в стане. Иисус Навин, ревнуя о славе своего господина, хочет, чтобы они замолчали. Но если Моисей, неспособный нести бремя своей славы, должен был разделить ее с другими и до некоторой степени потерять часть ее, он, по крайней мере, проявляет в этих обстоятельствах глубину благодати, пребывающей в его сердце. Он не завидует тем, кто пророчествует в стане. «О, если бы все в народе Господнем были пророками», — сказал он. Есть нечто прекрасное в духе, которым был движим этот служитель Бога. В конечном счете, каким бы ни был порядок, установленный Богом, Он суверенен в распределении своего Духа.
Числа — Глава 12
Мариам и Аарон говорят против Моисея
После этого (ибо какую только форму не обретает мятеж) Мариам и Аарон говорили против Моисея. Именно пророчица и священник (которые обладают словом от Бога и доступом к Нему — двоякий характер народа Бога) восстают против того, кто был царем в Израиле [букв. в Ешуруне, так во Втор. 33,5] и с которым Бог разговаривал, как с близким другом. В этом Моисей во всех отношениях является прообразом Христа, который лично стоит вне прав, которыми благодать наделила народ. Верный во всем доме Бога, он наслаждается близким общением с Ним. Мариам и Аарон должны были бы иметь страх. Предлог эти два мятежника нашли в том, что Моисей взял в жены эфиоплянку, — для нас драгоценный знак суверенной благодати, которая ввела в благословение Христа тех, кто не имел на это никакого права. Народ Бога, какими бы ни были его привилегии, должен был признать этот суверенитет. Израиль не пожелал этого и был поражен проказой. Однако народ несет это наказание именно в характере свидетеля или пророка.
Аарон как ходатай, положение Моисея
Аарон снова занимает свое место заступника и смиренно обращается к Моисею (это, как я думаю, образ смирения Израиля, основанного на ценности заступничества Христа, отождествляющего себя с положением народа). Бог отвечает, что Мариам должна быть смирена, и наказана, и лишена на некоторое время общения с Ним, затем снова восстановлена в Его благосклонности. Народ ждет восстановления Мариам. Будем помнить, что Господь напоминает здесь тот факт, что наиболее славным положением для Моисея было положение, когда он был отделен от народа, то есть тогда, когда он поставил шатер вне стана и назвал его «скинией собрания» [Исх. 33,7]. Народ совсем забыл об этом. Со своей стороны, члены Церкви также, считая себя духовными, злоупотребляют своей славой и положением пророков и священников (и то, и другое положение действительно принадлежит им), не признавая прав Христа, как царя в Ешуруне, имеющего власть над домом Бога. Они должны задаться вопросом, не виновны ли они в мятеже, о котором здесь говорится. Что касается меня, то я убежден, что виновны.
Числа — Главы 13, 14
Презрение к прекрасной земле: вера и неверие
Затем показано презрение к прекрасной земле. Я обращу здесь внимание читателя на несколько моментов, упомянутых в связи с этой темой в других местах Библии.
Сущий привел народ к границе Ханаана, Моисей велел им взойти в нее. Народ предлагает послать соглядатаев, Моисей дает на это свое согласие. Кажется, что они это сделали с одобрения Бога, ибо они пошли туда по слову Господа. Но эта просьба была продиктована слабостью и неверием народа. Есть множество вещей, которые Бог повелевает и которые мы обязаны выполнять, как только Он дал указание относительно их, ибо Его пути проявляются в их результатах, однако, они проистекают из недостатка нашей веры. Следствием этого является то, что результаты с избытком подтверждают веру верных, остатка, а неверие пожинает то, что оно посеяло. Именно это и произошло в данном случае. Сначала донесение соглядатаев Моисею было в добром духе, но тотчас же обнаруживаются трудности, и неверие соизмеряет их с человеком, а не с Богом. Затем свидетели черпают свои слова из чувств народа и выражают суждение, основанное на их неверии.
Таким образом, полностью удалившись в сердце от Господа, захваченные из-за своего собственного неверия течением неверия народа, они отрекаются от убеждений, которые они обрели, когда милость Бога открылась их глазам. Они дошли до того, что заявили, что сама земля плохая, и в конце концов оправдывали себя, ропща на Бога. Ибо теперь уже не Моисей привел их сюда, а сам Бог, и они обвиняют Его в этом. Кроме того, они ожесточились против тех, чье верное свидетельство осуждает их неверие.
Последствия неверия толпы
Как часто случается такое! Трудности, которые выявляют неверие сердца, побуждают хулить то положение, к которому Бог призвал нас и благословение которого мы когда-то вкусили! Все проистекает из того, что забывают о Боге. Неужели Он был подобен саранче в сравнении с сынами Енаковыми? Что была для Него высота стен, если они рушились при звуке трубы [Иис. Нав. 6,20]? Но теперь Бог вмешивается сам. Он поступит с ними согласно их вере; они погибнут в пустыне согласно своим словам; только верные свидетели и дети будут введены в землю, но при этом им придется в их переходах испытать последствия неверности большинства народа. Однако их уделом будут другие надежды и другие утешения.
Ходатайство Моисея и его результат
Заступничество Моисея привело к тому, что Бог щадит народ, но вот о чем Он возвещает: Он прославится в суде над мятежным народом, который презрел Его обетования, и
Неверие не позволяет избежать трудностей
После сорока лет, проведенных в пустыне, Халев вынужден поочередно победить тех самых людей, которые вселили ужас в души соглядатаев [Иис. Нав. 14,12; 15,14]. Когда, в противоположность неверию других, мы призваны насладиться результатами обетования, это не позволяет нам избежать трудностей. Наконец, когда, как Израиль, мы осудили безумие неверия и видим его последствия [14,39], то бесполезно из-за этих последствий предпринимать что-либо. Бог не с нами, и если мы будем упорствовать в том, чтобы взойти вверх [14,44], то столкнемся с врагом, таким, каким наше неверие обрисовало его нам.
Oops! No content found.
We looked for content in https://synopsis.way-truth-life.org/volume-1/numbers/glava-15/ but couldn't find anything :(.
Try making sure all your tabs have fully loaded before downloding your book.
Feel free to email support@epub.press if you need help.
Числа — Глава 16
Открытый мятеж Корея, Дафана и Авирона
Глава 16 описывает открытое восстание Дафана и Авирона против Моисея, и в частности притязание служителей Израиля присвоить себе священство. Некоторые из начальников народа (и даже в какой-то момент весь народ, слишком уж готовый к этому) действительно приняли участие в этом восстании, но они были увлечены честолюбием человека, который исполнял обязанности служителя. Новый Завет называет это «противостоянием [упорством] Корея», и именно к нему в первую очередь обращается Моисей [ст. 8]. Суть греха, как утверждал Моисей, заключалась в том, что сыны Левиины слишком много брали на себя, — заняли место, которое не принадлежало им. Лестью Корей увлек за собой других, чтобы присвоить священнические должности. Что касается Дафана и Авирона, это был неглавный вопрос, имеющий отношение к авторитету Моисея, авторитету слова Бога, провозглашенному через него, и суд над ними это нечто отдельное. Но это притязание служителей присвоить священство рассматривается как открытое восстание против Бога и авторитета слова, переданного через Моисея. Это, однако, не развращенность служителей в том, что они учат самому заблуждению, как мы видим это в различии, которое проводит Иуда [Иуд. 11].
«Противостояние Корея»; бунт против власти Христа
У Каина мы видим природную нечестивость; у Валаама, который учил заблуждению за вознаграждение, — религиозную развращенность в учении; у Корея — противостояние, которое приводит к гибели. Будем помнить, что апостол Иуда рассматривает последствия и конец, уготовленный развращению и развратителям христианства. Противостояние Корея — мятеж против власти Христа и против отличительного характера Его священства: мятеж возбуждаемый человеком, который, занимая положение служителя, претендует на то, что он является священником и таким образом устраняет единственно истинное небесное священство Христа.
Рувим был старшим сыном Израиля, а Корей был из самой именитой семьи среди левитов. Колено Рувима и семья Корея были соседями в стане, но ничто из этого не показано в качестве причин, приведших их к этим действиям.
Одним словом, это был открытый мятеж и дерзость перед лицом самого Бога. Бог быстро покончил с их претензиями, ибо «кто восставал против Него и оставался в покое?» (Иов 9,4). Моисей взывает к Сущему. Дафан и Авирон используют последствия неверия собрания, которое могло бы уже быть в Ханаане, чтобы возложить вину за это на Моисея. Что касается Корея, Моисей возвещает, что Бог даст знать, кто свят и кого Он избрал. Корей и двести пятьдесят начальников собрания истребил огонь, Дафан, Авирон и их домашние поглощены землей. Но дух мятежа овладел всем собранием. Наутро они возроптали против Моисея и Аарона, говоря: «Вы убили народ Господень», — подходящая формулировка, чтобы возвеличить себя. Теперь становятся очевидными священство и заступничество Аарона. Аарон с кадильницей встал между мертвыми и живыми, и поражение прекратилось.
Священство и заступничество Аарона становятся очевидными
Поделиться книгой: