Синопсис Дарби Числа

Table Of Contents

Числа | Синопсис Д.Н. Дарби

Числа — Введение

Числа — Главы 1, 2

Числа — Глава 3

Числа — Глава 4

Числа — Глава 5

Числа — Глава 6

synopsis.way-truth-life.org

Числа — Главы 8, 9

Числа — Глава 10

Числа — Глава 11

Числа — Глава 12

Числа — Главы 13, 14

synopsis.way-truth-life.org

Числа — Глава 16

Числа — Главы 17, 18

Числа — Глава 19

Числа — Глава 20

Числа — Глава 21

Числа — Главы 22 — 25

synopsis.way-truth-life.org

synopsis.way-truth-life.org

Числа — Глава 28

Числа — Глава 29

synopsis.way-truth-life.org

Числа — Глава 31

Числа — Глава 32

Числа — Глава 33

Числа — Главы 34, 35

Числа — Глава 36

References

Числа — Введение

Обзор и связь книг Левит и Числа

Книга Левит содержит откровение Бога, сидящего на престоле, на котором Он воссел, чтобы народ приближался к Нему, насколько они могли это делать; откровение о священстве, допущенном в близость с престолом в той мере, в какой люди могли иметь к нему доступ; и, наконец, обнародование постановлений, относящихся к этим двум важным фактам, в том, что касалось большинства народа.

В книге Числа мы находим служение и хождение народа, которые символизируют служение, и хождение святых в этом мире, и, следовательно, то, что относится к левитам и к странствованию по пустыне. Как книга Левит заканчивается постановлениями и предупреждениями относительно обладания землей Ханаана, причем в связи с правами Бога и, следовательно, с правами Его народа, так книга Числа проводит нас через пустыню до момента перед вхождением народа в землю и окончания странствования по пустыне и говорит о благодати, которая оправдывает народ в конце, несмотря на всю его неверность.

Странствование по пустыне

Важно помнить, что касательно действенности искупления народ был приведен к Богу на Синай (Исх. 15,13 и 19,4). Все в этом отношении было совершенным (сравните разбойника на кресте и Кол. 1,12). Странствование по пустыне — это нечто другое; это не часть намерений Бога, но часть Его путей с нами. Следовательно, здесь появляется «если» и время испытаний. Если объединить Иордан с Чермным морем, выход с вхождением (только ковчег был в Иордане), то не возникает вопроса о суде или о врагах. Это осуществление нашей смерти и воскресения с Христом на опыте. Но, что касается странствования, мы должны достигнуть цели, чтобы войти в землю.

Числа — Главы 1, 2

Бог перечисляет и располагает свой народ вокруг своей скинии

Первое, на что следует обратить внимание, — это то, что Бог производит исчисление своего народа в точности и, признав его таким образом, располагает его в порядке вокруг своей скинии: радостная мысль — быть так признанным и размещенным вокруг самого Бога! Но здесь это относится не к призванию посредством веры, а к семействам, домам и коленам. Этот порядок тщательно соблюдался, когда они располагались станом на отдых, или при их передвижении; но это был порядок народа и его колен. Бог обитал там, но единства тела или единства Духа — единения в любом смысле там не было.

По три колена на каждой из четырех сторон двора охраняли скинию Сущего. Только Левий не входил в их число, чтобы быть посвященным служению Богу, поэтому левиты ставили свой стан по семействам непосредственно вокруг двора скинии. Против входа, через который приближались к Богу, размещались Моисей, Аарон и священники. Внимания заслуживают даже мельчайшие подробности Слова. Начало Псалма 80 полностью базируется на положении колен. Дух псалмопевца в последние дни разорения Израиля просит, чтобы Бог повел их и чтобы Он явил свою силу, как Он являл ее, когда Он вел их через пустыню. Он молит о силе Его присутствия над ковчегом свидетельства, как Он являл ее, когда говорилось (в тот момент, когда Израиль отправлялся в путь): «Восстань, Господи, и рассыплются враги Твои». Ефрем, Вениамин и Манассия были тремя коленами стана Израиля наиболее близкими к ковчегу (10,21-24), поэтому во втором стихе указанного Псалма говорится: «Пред Ефремом и Вениамином и Манассиею воздвигни силу Твою».

Было дано указание, чтобы при отправлении стана в путь, скиния, окруженная левитами, была в середине колен, как это было, когда стояли станом (глава 2,17). Она была посреди них, как посреди войска, являвшегося ее охраной, как место сбора для поклонения и приближения к Богу, когда стан останавливался. Они соблюдали это повеление Господа.

В главе 10,33 обнаруживается, что фактически имело место другое расположение, — мы обсудим это в свое время.

Числа — Глава 3

Левиты отделены для служения

В главе 3 мы видим, что левиты, согласно мыслям Бога, отделены для служения. Они являются прообразом церкви или скорее членов церкви в их служении, так же как священники — прообраз христиан, приближающихся к престолу Бога, хотя то и другое лишь тень, а не совершенный образ.

Левиты и церковь как первые плоды

Левиты были первыми плодами, принесенными Богу, так как они были вместо первенцев, в лице которых Бог взял себе Израиль, когда Он поразил первенцев египтян.

Так и Церковь, как первые плоды (начатки) созданий Бога, святая Господу. Так как число первенцев было больше, чем количество левитов, излишек был искуплен как знак того, что они принадлежали Богу, и левиты стали владением Бога для служения Ему (стихи 12 и13). То же самое верно в отношении церкви. Она полностью принадлежит Богу, чтобы служить Ему здесь на земле.

Служение церкви полностью зависит от Христа и Его священства

Но кроме того, левиты были полностью отданы Аарону, первосвященнику, так как служение церкви или ее членов полностью зависит от Христа в присутствии Бога и имеет целью только то, что касается Его, и то, что связано и проистекает из места и служения, которое Он сам исполняет для Бога в истинной скинии, осуществляя здесь в служении те цели, ради которых Он находится там в вышних в святом месте, но оно непосредственно связанно со святилищем, которым для нас являются небеса, ибо мы принадлежим небесам и к ним относится наше хождение и все наше служение, характеризуясь нашей связью с ними. Наше хождение (живая связь) — на небесах; мы очищаем себя, подобно как Он чист, и призваны ходить достойно Бога, который призвал в свое царство и славу, — достойно Господа, во всем угождая Ему. Только когда завеса разорвана, мы стали намного более полно связаны с этим, чем левиты даже символически. Служение святых не имеет ценности (и, напротив, является грехом), если только оно не связано со священством (то есть с Христом в небесных местах, в присутствии Бога ради нас, с которым мы, действительно, также связаны в этой близости, священники по благодати), и поэтому все совершается в прямой связи с Ним в этом небесном характере.

Поэтому наше служение во всех своих деталях абсолютно никуда не годно, если оно не связано с нашим общением с Господом и со священством Христа. Христос является «Сыном над Его домом» [Евр. 3,6]. «Служения различны, но Господь один и тот же» [1Кор. 12,5]. Дух Святой дает способность и дар для служения, но в осуществлении этой способности и этого дара мы — слуги Христа.

Три принципа служения

Таким образом, что касается нашего служения, мы имеем следующие три принципа: 1) мы искуплены, избавлены от судов, под которыми находятся враги Бога, поскольку мы взяты из среды этих врагов; 2) вследствие этого первого факта мы принадлежим исключительно Богу, купленные дорогой ценой мы принадлежим более не себе, а Богу, чтобы прославлять Его в наших телах, которые принадлежат Ему; 3) мы целиком отданы Христу, Главе дома Бога, священника для служения в Его скинии. Благословенное рабство, счастливое самоотречение, истинное избавление от мира греха! Служение происходит в зависимости от Христа и в общении с Господом; оно связано со священством, проистекает от Него и связано с Ним самим, а также с местом, где Он находится и с которым Он связал наши надежды, наши жизни и привязанности наших сердец. Мы служим исходя из следующего: «чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе».

Служение осуществлялось посреди народа Бога

Служение представлено здесь как ограниченное скинией, то есть оно осуществляется среди народа Бога и в связи с их приближением к Богу. Проповедование евангелия внешним не входило в иудейскую систему, которая была тенью, а не совершенным образом настоящего порядка вещей. Евангелие — выражение благодати, посетившей грешников ради их спасения, и любви, которая идет наружу и действует. Учреждение левитского служения представлено нам здесь в принципе — позже мы увидим их очищение и их посвящение Богу.

Различие между служением левитов и служением церкви

По этому поводу мы можем отметить, что по отношению к самому возвышенному, что есть в призвании церкви, все ее члены составляют одно целое. Священники, за исключением первосвященника, все равным образом (или все вместе) осуществляли служение жертвоприношений Богу. То же самое верно в отношении Церкви: все ее члены равным образом приближаются к Богу и находятся в одинаковых отношениях с Ним (священник, действовавший для другого израильтянина, принесшего приношение или согрешившего, представлял собой скорее самого Христа). С другой стороны, порядок служения левитов регулировался суверенитетом Бога, который ставил каждого на назначенное ему место. Таким образом, в служении церкви имеют место большие различия и каждый имеет свое, назначенное ему место.

Разнообразие служений зависит исключительно от власти Господина

Как я думаю, это подобным же образом осуществится в славе (сравните Еф. 4 и 1Кор. 12). Все уподобятся образу Сына, но как каждый будет исполнен Святым Духом для служения, так, согласно намерениям Бога, они — кому будет дано Отцом сесть по правую руку или по левую [Матф. 20,23] — будут поставлены над десятью городами или над пятью [Лук. 19,17.19]. Но все равным образом входят в радость своего Господа. Мы все братья, имея только одного Господина. Но Господин дает благодать каждому согласно своей собственной воле, согласно намерениям Бога Отца. Тот, кто отрицает братское единство, отрицает исключительную власть Господина. Тот, кто отрицает разнообразие служения, отрицает власть Господина, который располагает своих служителей, как Ему угодно, и избирает их согласно своей мудрости и своим божественным правам.

Числа — Глава 4

Расстановка для ношения принадлежностей Божьего служения

Затем (глава 4) дается распределение, касающееся ношения тех вещей, которые включала в себя скиния, а также их покровов, когда стан передвигался по пустыне. Я укажу то, что, на мой взгляд, является прообразным значением этих предписаний. Эта тема представляет большой интерес и имеет практическое значение.

После указаний, предназначенных для того, чтобы показать, как нам следует приближаться к Богу, самое основное для нас — это связь между проявлениями Бога в Христе и нашим хождением здесь на земле. Итак, именно это последнее прообразно рассматривается в распределении, касающемся ношения основных принадлежностей, предназначенных для служения Богу. Когда эти принадлежности были на своем месте, в то время как стан стоял, они не были покрыты. Те, которые были сокрыты внутри скинии, относились к небу; жертвенник и умывальник были снаружи перед входом в нее.

В пустыне эти принадлежности облекались некоторыми характерами, в какой-то один в особенности, но в некоторых случаях также и в другие. Я, следовательно, рассматриваю их как проявление некоторых связей, существующих между хождением христианина и различными проявлениями Бога во Христе.

Ковчег завета

Ковчег завета представлял собой престол Бога на небе, святость и справедливость, которые явлены в Боге. Во-первых, он покрывался покрывалом человеческой природы Христа, каковым Он был в своей личности здесь на земле; иными словами, святость и праведность Бога облекались в человеческую природу. Поверх него был покров из барсучьих [синих] кож.

Покров из барсучьих кож

Мы увидели в этих кожах ту практическую и бдительную святость на земле, которая хранит себя от зла, к которому мы склонны при прохождении через пустыню. Однако когда существует непосредственная связь с тем, чем Бог является на самих небесах (а именно так Он сам был явлен во Христе), то всецело небесный характер, который проистекает из этого, проявляется снаружи.

Покрытие полностью голубым

Поэтому даже поверх кож синего цвета было накинуто покрывало полностью голубое: именно его видели в пустыне. Именно это имело место в отношении Христа: ковчег в пути, в пустыне, является совершенным прообразом только Его самого, рассматриваемого в Его личном хождении на земле. Однако хождение верующего, насколько оно достигает этой высоты, также имеет свое выражение в этом прообразе.

Стол хлебов предложения, его хлебы и покрытия

После ковчега следует стол хлебов предложения: это также образ Христа в божественном совершенстве справедливости и святости согласно силе вечного Духа в связи с совершенством человеческого управления, которое открывается в числе двенадцать и в хлебах, выражением которых были двенадцать колен и двенадцать апостолов. Полотно из голубой шерсти, небесный покров, непосредственно покрывало золотой стол. Собственно божественная часть облекалась небесным характером. На этом покрове размещались принадлежности и хлеба, которые покрывал второй покров багряного цвета (то есть, как мне видится, человеческие слава и великолепие).

Эта слава и это великолепие были от Бога, но они были человеческими. Сверху были барсучьи [синие] кожи, чтобы все было ограждено от зла. Эта внешняя защита всегда необходима для каждого, кроме личности Христа. Христос, несомненно, был защищен от зла, но это имело внутренний и более глубокий характер. Небесное было видно в Нем с первого взгляда для тех, кто имел глаза, чтобы видеть: «Второй человек — Господь с неба».

Что касается нас, то внутри нас есть небесное, но нам нужно тщательно оберегать его с непреклонной бдительностью, соразмерно злу, через которое мы проходим и от которого необходимо защитить себя. Поэтому Христос, в связи с управлением миром в Израиле в грядущем веке, облачится, в сущности, в то, что представлено здесь барсучьими кожами, которые в случае ковчега являлись внутренними. В Нем будет божественный характер, затем небесное, затем совершенство человеческого управления, покрытого сверху сиянием славы. Когда Он проходил через пустыню, все это охранялось силой, которая по мудрости Бога исключала всякое зло. Когда царство будет явлено, зло будет исключено посредством судебного исполнения власти. Но здесь мы рассматриваем переход через пустыню. Принцип в том и в другом случае один и тот же: исключение зла, всяческого ущерба святой вещи, которую Бог вверяет для сохранения; только в первом случае речь идет о нравственной и духовной силе, а во втором — о судебной силе (см. Пс. 101).

Светильник и его покрывала

После стола хлебов предложения следует светильник, который покрывался одеждой из голубой шерсти и барсучьими [синими] кожами. Это было духовное совершенство света Духа: то, что покрывало его, было чисто небесным, с покровом из барсучьих кож, предохранявшим от того ущерба, которому благодать, носителем которой он был, могла быть подвергнута в пустыне. Все принадлежности светильника облекались в тот же самый характер.

Жертвенник благовонных курений и его покрывала

Жертвенник благовонных курений (духовное заступничество) был покрыт таким же образом. Поэтому я оставляю духовному размышлению читателя понимание того, что было раскрыто выше в своих принципах. То же самое относится ко всему, что находилось в святом месте, ибо святилище представляло собой небесные места.

Медный жертвенник и его покрывала

Что касается медного жертвенника, то здесь было отличие. Его покров был из пурпурной ткани, что является царским цветом. «Если терпим, то и царствовать будем». Крест и венец связаны между собой на земле и на небе. Так было и с Христом, Царем Иудейским, согласно надписи на кресте, и сам престол Бога был ответом на Его страдания, поскольку Он являлся жертвой всесожжения, принесенной согласно силе вечного Духа [Евр. 9,14], действующего в человеке, согласно требованию божественного величия. Но то, что венчалось таким образом, являлось самим совершенством; то, что исполнялось в человеке согласно энергии вечного Духа, было также божественным, так что Господь мог сказать: «Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее».

Однако то, что было божественным в этом деянии, было божественным в смысле вечного Духа, действующего в человеке, в то время как Само Божество было источником этого, и на этом основании то, что оно произвело, могло притязать на славу Божества. Обстоятельства смерти Иисуса являлись следствием Его человеческой природы — это истина, бесконечно драгоценная для нас. Он был распят в немощи; Он был предан в руки язычников; Его горло пересохло, в то время как Он ожидал своего Бога [Пс. 69,3]. Во всем этом Он был совершенен. Это было явлено внешне, глазам людей — это был человек. Если бы кто-то смог заглянуть вовнутрь, то увидел бы Того, кто посредством вечного Духа принес себя непорочного Богу [Евр. 9,14].

Таким образом, все, что касалось служения, размещалось на ткани пурпурового цвета, жертвенник был покрыт ею [4,13.14]. Барсучьи кожи, как всегда, были поверх всего.

Числа — Глава 5

Чистота стана как Божьего жилища при его прохождении через мир

Продолжим рассмотрение книги. Глава 5 раскрывает три вещи в связи с чистотой стана, рассматриваемого как жилище Бога, и в связи с нашим странствованием по пустыне, что является основной темой книги Чисел, — странствованием, в котором все подвергается испытанию и в котором присутствие среди нас Бога, неоскорбленного, является нашей единственной защитой, нашей силой и нашим руководством.

Осквернение удалено, несправедливость исправлена, ревность испытана

Всякое осквернение должно быть устранено.

Бог узнавал о несправедливости, причиненной брату в пути. Если это всегда верно, то еще более верно, когда это применить к несправедливости по отношению к Тому, кто не стыдится называть нас своими братьями. Когда возмещение не могло быть сделано человеку, понесшему ущерб, или его близкому родственнику, оно должно было быть сделано Богу в лице священника, помимо приношения за грех. В стане Бога не могла совершаться несправедливость без возмещения причиненного ущерба.

Затем рассматривается вопрос о ревности. Если верность Израиля, церкви или отдельной личности по отношению к Богу или к Христу ставится под сомнение, ее следовало подвергнуть испытанию. Земля на полу скинии (стих 17), как мне кажется, символизирует силу смерти в присутствии Бога, роковой для природного человека, но драгоценной, как смерть греха, для того, кто имеет жизнь. Вода представляет собой силу Святого Духа, воздействующего посредством Слова на совесть.

Неверность, выявленная и судимая Духом Бога

Сила Святого Духа, судящего таким образом (согласно приговору смерти против плоти) состояние неверности, которое считали скрытым от истинного мужа народа, обнаруживает грех и навлекает наказание и проклятие на неверного, причем это происходит явным образом посредством справедливого суда Бога. Пить смерть согласно силе Духа — это жизнь для души. «Этим люди живут, — сказал Езекия, — и во всем этом жизнь моего духа» [Ис. 38,16], даже тогда, когда это является следствием наказания, хотя и не обязательно, чтобы это было именно так. Но если сокрыто что-либо из того, что запрещено, если есть неверность по отношению к Иисусу, которую, возможно, человек даже не заметил и которую Бог подвергает испытанию, если мы допустили, что нас соблазнил тот, у кого сила смерти; и святая сила Бога занимается смертью и приходит, чтобы иметь дело с этой силой врага, — скрытое зло выявляется, затрагивается плоть, ее испорченность и ее бессилие делаются явными, какой бы прекрасной она внешне ни выглядела. Но если мы свободны от неверности, то результат испытания лишь отрицателен; оно показывает, что Дух святости не находит ничего для суда, когда Он применяет смерть согласно святости Бога.