Помоги проекту - поделись книгой:
Бытие — Главы 13, 14
Авраам и Лот
После этого (глава 13) мы видим в образе действий Аврама по отношению к Лоту бескорыстность и самоотречение, которые производит истинная вера. Это составляет контраст с поведением того, кто хотя и являлся верующим, но в отношении хождения веры лишь следовал вере другого. Лот сейчас подвергается испытаниям возникшими обстоятельствами, и причем, заметьте, в тот момент, когда они только что совместно разорвали свои связи неверия с миром, у которого искали внешнего прибежища. Лот поступил так же, как Аврам, но в глубине сердца и в своей воле он прилепился к удобствам этого мира. Аврам же со всею искренностью в духе и решительностью вернулся, быть может, с более глубоким опытом к своему уделу странника в Ханаане. Но блага, которыми он обладал в этой земле, приводят к трудностям, ибо сокровище на земле — это не небеса, даже если обладатель этого сокровища стремится к небесному, это важный урок! Однако поведение Аврама прекрасно. Лот выбирает мир, привлекательный на вид; он не выбирает его как Египет — мир как таковой, но как личные удобства и как то, что ему кажется не было внешне отделено от Ханаана: мир, который очень скоро станет сценой и объектом того, что еще не было видно в момент его выбора, а именно неизбежного суда Бога. Отречение Аврама от теперешнего удела здесь на земле и от себя, дает ему возможность намного более ясно понять широту обетования, а также придает ему еще большую уверенность в незыблемости этого обетования. Именно тогда, когда он уступает Лоту все, что тот пожелал выбрать, Бог говорит Авраму, чтобы он посмотрел с того места, где находился, «к северу, и к югу, и к востоку, и к западу», добавив, что Он даст ему и семени его навеки всю страну, которую он видел. Одним словом, перед нами верующий, поступающий в духе небесного призвания, — верный верующий и, с другой стороны, верующий, мыслящий по-мирскому.
Удел, принадлежащий Аврааму, и результат выбора Лота
Аврам теперь хранит принадлежащий ему удел; он живет в Ханаане, пересекает его в длину и в ширину как странник, ставит там свой шатер и строит жертвенник. Все это путь небесного человека. Его удел здесь — быть странником и поклонником. Лот же возвел свой взор, движимый своей собственной волей и похотью, и видит долину Иорданскую обильно орошаемой: почему бы ему не насладиться ею? Бог велит Авраму поднять свой взор и показывает ему всю широту обетования, и вместе с этим обетованием Он говорит ему пройти землю в долготу и в широту, чтобы реализовать на опыте познание широты обетования, данного ему. Вскоре сцена изменяется: то, что связано с миром, должно испытать на себе его превратности (гл. 14). Благочестивый человек, верующий, пусть и непоследовательный, не может быть удовлетворенным в его зле. Лот страдает (2Пет. 2,7.8) от нечестия, которым он окружен, и испытывает разрушительное действие со стороны сил мира, которых Аврам является победителем и от которых он ничего не хочет получить для обогащения; таковы в то же время праведное дисциплинирование и верные пути Бога. Но это еще не все.
Появление Мелхиседека
Это последнее обстоятельство дает повод для появления царственного Священника, Царя праведности и Царя мира (прообраз Христа, Царя над миром в тысячелетии), благословляющего Аврама-победителя, и от имени Аврама благословляющего Всевышнего Бога, предавшего врагов в его руки.
Завершающий триумф Господа и рода веры над миром
Эта картина представляет нам заключительное торжество Господа и рода веры над силой мира, осуществленное в духе церковью (и в конце в славе) в ее небесных надеждах и в ее союзе со Христом, и которое будет буквально осуществлено на земле иудеями, для которых Христос будет священником по прообразу Мелхиседека. Этот прообраз будет полностью осуществлен в положении, которое Он займет как Священник на своем престоле [Зах. 6,13], Посредник в этом же качестве, благословляющий человека от имени Бога и благословляющий Бога от имени человека; сам Бог тогда в полной мере и реально принимает характер обладателя небес и земли. Всевышний Бог является Его характерным именем в тысячелетнем царстве; Всемогущий — в отношениях с патриархами, Сущий — в отношениях с иудеями; Всевышний — для тысячелетнего царства. Вопрос о том, где обнаруживается имя Всевышнего в связи с обетованиями Аврааму и Мессии, прекрасно раскрывается в Псалме 91, а Сущий, Бог иудеев, признается как Тот, кто есть. Это своего рода диалог. Эти имена связаны с землей. Наше место и божественное имя, посредством которого мы находимся в отношениях с Богом, — вне всего этого и по своей сути являются небесными. Именно Сын явил Отца, и сейчас Святой Дух дает нам осознание сыновства и показывает человека, небесного Христа, одесную Отца во славе, когда Он совершил собою очищение наших грехов.
Победа веры
Но контраст между теми, кто мыслит по-небесному, кто не обосновывается на земле и одерживает полную победу над миром, и теми, кто, напротив, обосновавшись на земле, испытывает влияние силы мира [14,13]; затем царство Христа как Царя и Священника [14,18] и Бога, держащего все в своей руке посредством Него [14,19], — все это ясно и прекрасно показано.
Бытие — Глава 15
Аврааму даются подробные указания в отношении земного семени и земли
Когда Бог открылся подобным образом, согласно своему благословению, установленному в силе на земле, посредством царя-священника Мелхиседека [14,19], естественно, что там находит свое место благословение избранного народа; и мы обращаемся к земной сцене, и в главе 15 мы читаем ясные наставления Сущего Авраму, относящиеся к земному семени и к земле, которую Он ему дает, при этом все утверждено заветом, в котором Бог (как направляющий свет и испытывающая печь [ст. 17]) соблаговолил взять на себя обязательство исполнить то, что Он пообещал. Смерть заверяет это [ст. 10]. Сущий, пройдя в благости через то, что Его связывало [ст. 17], таким образом утверждает завет. Аврам, наследник обетований, испытывает страх и тень этого. В прохождении пламени огня и дымящейся печи между кусками жертв нам не представлено собственно искупление, но это другой результат жертвы, а именно: подтверждение обетований через единственное, что может утвердить их в пользу человека-грешника. Очевидно, что, хотя завет и заключен в пользу земного народа, развитие путей Бога и установление этого завета охватывают новые принципы, имеющие большое значение для всех. Сам Бог был щитом и наградой Авраму [концовка стиха 1 в англ. переведена: «Я твой щит, твоя весьма великая награда»], самым высоким уделом, если рассматривать то, что может быть дано человеку.
Земные надежды и намерения Бога; Его безусловное обетование в отношении Израиля и земли
Но у Аврама еще есть чувство его связи с землей как с местом обитания в связи с плотью [15,2], и в самом деле намерением Бога было благословить его таким образом [15,4]. Это благословение по своей природе является иудейским, и, следовательно, ниже перед нами разворачивается удел иудеев. Таким образом, сцена здесь всецело опускается к земным надеждам, обетованиям, завету и к этой стране. Мысли Аврама здесь становятся ниже, потому что это является снижением, когда Бог говорит (в ответ на его отказ от всего, что от этого мира, ввиду мира грядущего как будущей надежды): «Я твоя награда», так же как Он был его щитом, — в ответ на это сказать: «Что ты даешь мне?» Но божественное слово использует это, чтобы раскрыть со стороны Бога Его намерения в этом отношении, которые, что касается управления в этом мире, являются действительно важными. «У меня нет наследника, — говорит Аврам, — нет никого, кто мог бы продолжить мой род и обладать моим наследием на земле согласно обетованию», ибо на земле, где люди умирают, должно существовать наследование; и именно так должно было быть. Но что касается земли, благословение могло иметь место на принципе зависимости от Сущего через обетование и через веру. Хотя это благословение было связано с землей, оно не должно было быть исполнено согласно естеству; на этой почве для Аврама все было исключено: у него не было наследника. Вот почему возникает семя веры и обетования; правда, не единственное семя, но — израильтяне в качестве детей обетования. Здесь выражен принцип: вера засчитывается в праведность, как только Аврам поверил Богу. Таким образом, для этого мира Израиль был семенем обетования, наследником [ст. 4]; затем приходит завет, касающийся земли, согласно обетованию, данному при призыве Аврама. Господь берет на себя обязательство по отношению к Авраму, торжественно заверяя это смертью жертв, как мы это увидели (ибо фактически завет заверен смертью Христа, без которой иудеи ничего не могли бы иметь); что касается действительного исполнения, то это обладание связано со страданиями народа в Египте и последующим избавлением, когда угнетатели народа и те, кто захватил наследство, будут осуждены.
Наследство утверждено семени Авраама безусловным заветом
Мы уже отметили характер действия, посредством которого был заключен завет [15,10.17]. Что касается значения этого действия, читатель может сравнить с Иер. 34,18.19. Кроме того, здесь не представлено обетование, которое призвало Аврама выйти по вере, но речь тут идет о наследстве, утвержденном для его семени посредством завета и без всяких условий. Это — обетование Израилю, семени обетованного, наследнику в связи с землей и с плотью. Отметьте здесь, кроме всего прочего, что угнетение народа Бога, длительные страдания этого народа — задержка обетованного наследия — неразрывно связаны с долготерпением Бога по отношению к тем, кто должен быть осужден (ср. 2Пет. 3,9). И еще отметьте, что угнетатели Израиля осуждены из-за Израиля, захватившие его наследство — ради него.
Краткий обзор, касающийся состояния человека и путей Бога с ним в этом состоянии
На этом заканчивается изложение планов и намерений Бога. Пути человека и пути Бога раскрываются начиная с 16-ой главы, а также хождение и препятствия, исходящие от тех, с кем Его народ может быть так или иначе связан. Раскрытие этого продолжается до главы 23, где Авраам перестает представлять ствол обетования; Сара, сосуд семени обетования, умирает, а воскрешенный наследник привлекает к себе внимание как тот, кого Бог выдвигает на первый план. Те, кто рожден по плоти (Измаил), предшествуют тем, кто рожден по обетованию.
Нельзя не отметить то, как представлены в Бытии все великие принципы о путях Бога и состоянии человека, которые придают этой книге, особенно в той части, которую мы уже разобрали, поразительный характер и удивительную свежесть. Это как бы заголовок и резюме всего состояния человека и путей Бога по отношению к нему, — не искупление, хотя мы и найдем здесь жертвоприношение и прощение грехов, и не его славный результат. Об искуплении речь пойдет в Исходе. Предмет рассмотрения в Бытии — это состояние человека, пути Бога и Его основополагающие обетования.
Бытие — Глава 16
Завет закона, представленный в Агари
Когда Аврам по наущению Сары пытается предвосхитить волю Бога и установленный момент исполнения обетования, перед нашим взором предстает завет закона в Агари — источник страданий и беспокойств. Бог, однако, берет на себя заботы о потомстве по плоти. Применение этого как прообраза становится ясным из Послания Галатам (глава 4). Гордость человека под законом представлена в духе Агари, однако ее сын не может быть наследником. Поспешность человека, не желающего ждать Божьего времени, не желающего дожидаться Его в отношении средств осуществления (то же самое произошло с Иаковом касательно благословения), является нравственным предостережением для нас. Это всегда является источником беспокойства и страданий. Агарь была к тому же египтянкой — это еще одно напоминание о недостатке веры у Авраама. Закон, и плоть, и, фактически, грех всегда сопутствуют друг другу (см. Иоан. 8,34-36) и связаны с неверующей природой, то есть с Египтом.
Порядок глав с 12-й по 16-ю
Можно добавить, что касается порядка этих глав, главы 12, 13, 14 образуют единый сюжет, связанный с двумя явлениями Бога Аврааму: сначала — чтобы призвать, потом — в Ханаане. В этих главах нам показаны: сила [12,8], падение [12,10] и возвращение [13,3-4], затем стойкая небесная вера в контрасте с привязанностью к миру и, наконец, раскрытие земной силы, соединенной с этой верой [14,14-15], завершающейся победой; затем Бог, владыка неба и земли, и Мелхиседек.
Плотская попытка Сарры обеспечить исполнение обетования
Хотя глава 15, в общем, стоит особняком, в некоторой степени с ней связана глава 16, а именно: плотская попытка со стороны Сарры иметь семя относилась к тому семени, которое в начале главы 15 было надежно обещано словом Сущего Авраму. Здесь во всем падение, однако намерения Бога исполнятся, но исполнятся в соответствии с обетованием, а не с плотью и волей человека.
Бытие — Глава 17
Новое откровение Бога о себе самом посредством имени; соответствующее хождение Авраама и раскрытие намерений Бога в отношении мира
В 17-й главе мы видим новое откровение Сущего Авраму и мы, я полагаю, находимся на более высоком и святом основании. Здесь речь не идет о призыве, или о поклонении, или о мире и победе над ним в Лоте (главы 12-14), или же об откровении посредством слова, указывающем, каким образом Бог исполнит свои земные обетования и через что Его народу предстоит пройти (глава 15). Речь идет не о том, чем Бог является для Аврама, но о том, чем Бог является сам по себе. Это не: «Я
Обрезание, выражающее смерть, и даровое суверенное обетование Семени, Наследника обетования
Все эти обетования являются безусловными [даны без каких-либо условий], но излагаются принципы, которые, с одной стороны, обязывают Авраама и выражают характер тех, кто обладает привилегиями от Бога, и, с другой стороны, образуют прочный фундамент его веры. Этими принципами являются обрезание и даровое и суверенное обетование. Обрезание находится в контрасте с законом (см. Иоан. 7,22) и выражает смерть плоти (ср. Рим. 4,10-12), и потом дано обетование семени; но только тогда, когда Авраам, что касается тела, был мертв; и как характер обрезания был бесповоротным, то же самое имело место и в отношении обетования: оно было сделано сыну обетования, ибо плоть не может иметь общение с Богом в свете. Хоть Бог и мог внешне благословить семя по плоти, завет был заключен исключительно с наследником обетования. Смерть плоти (поскольку мы далеки от Бога) и безусловная суверенная благодать бесповоротны. Именно
Открыв свое собственное имя, Бог дает имена Авраму, Саре и Исааку, что обозначает непосредственную власть
Здесь имеется и другой элемент, общий в этом плане для всего Писания: Бог дает имя Авраму и Саре также. Это означает право непосредственной власти и вступление в отношения на этом основании. Так было с Адамом, с фараоном, с Навуходоносором. Здесь Бог, открывший свое собственное имя, дает Авраму имя, связанное с Ним самим. С этого момента Он Бог Авраама, давший откровение о месте Авраама и также знак завета в отделении для себя; Авраам — отец многих народов; даже Измаил сохранен и благословлен, но обетованное семя стоит особняком и тоже имеет свое имя (смех): всецело дитя обетования той, кому Бог также дал имя, намекая — хотя и не открывая его — на воскресение (ср. Рим. 4,19-22). Для этого мира Израиль в отношении обетования занимает положение Сарры, нареченной таким образом, но когда она была мертва в отношении плоти.
Бытие — Глава 18
Семя обетования, Наследник мира и непосредственный объект надежды
Глава 18 — это еще одно новое раскрытие путей Бога, здесь в особой мере в связи с семенем, уже в обобщенном смысле, как часть намерения Бога в отношении семени Авраама согласно благодати и обетования, когда плоть не имела никакой надежды, и не согласно плоти, но теперь особым образом открытое как нечто теперешнее для Авраама. Это семя обетования является здесь главным объектом рассмотрения, непосредственным и теперешним объектом надежды. Эта тема: то, что касается права наследника обетования, продолжается до конца главы 21. Но там уже Наследник, я думаю, рассматривается как наследник мира и судья, в то время как личные отношения Авраама с Богом поддерживаются в благодати посредством обетования, когда речь не идет о наследнике; и, как отношения, основываются на вере и прообразно представляют положение христианина. Поэтому когда сам Бог уже известен, — не только Его дары — Авраам поднимается выше, чем в главе 15, и вместо того, чтобы просить даров для себя, он ходатайствует за других. Это является результатом того, что познано дарование наследника. После главы 22 мы увидим, что появляются прообразы еще не открытой церкви, ибо наследник воскрес; и наряду с этим перед нами здесь великие принципы, касающиеся отдельного человека.
Посетители Авраама; обличение неверия
Авраам привык к присутствию Бога; он сразу чувствует его, и хотя он не говорит ничего, что имеет отношение к славе Бога, до тех пор пока Господь сам соблаговолит раскрыть себя, однако с самого начала он действует с инстинктивной почтительностью, которую Пришедший полностью принимает. В стихе 3 Авраам обращается к Одному, однако в своем гостеприимстве говорит ко всем, и они все отвечают на это [ст. 5] и также спрашивают о Сарре [ст. 9]; но в стихе 10 мы снова видим обращение одного — весомое обетование Господа. Обличая Саррино неверие, Сущий открывает себя. Он судит плоть и ее неверие, так как это Он обещает. Авраам провожает этих троих в их путь; двое идут дальше, и Авраам остается один с Сущим. В этом отношении это прекрасная сцена святого осознания присутствия Бога и в то же время почтительного ожидания благоволения Бога. Дано конкретное обетование прихода семени. Авраам наслаждается самым близким общением с Сущим, который открывает ему свои намерения как своему другу. Заступничество является плодом этого откровения (ср. Ис. 6). Суд обрушивается на мир, и в то время как Авраам на вершине горы общается с Богом о суде, который должен обрушиться на мир внизу, где его, Авраама, нет, Лот, который обрел свое место в нем, спасен, как бы сквозь огонь. Праведность верующего, занимающего место среди мира, облекается в характер судьи, утрачивая характер свидетельства Бога, и является в то же время бесполезной и нестерпимой [19,9]. Авраам избегает всякого суда и взирает на него сверху; Лот спасен от суда, обрушившегося на мир, в котором он оказался. Он боится горы, где Авраам наслаждался Богом [слово, переведенное в рус. «окрестность», в англ. переведено «равнина», которая противоположна «горе», 19,17; см. также 19,27.28]; для него это место бесплодия и страха, однако в конце концов он вынужден обрести там свое прибежище, потому что он еще больше боится находиться в другом месте.
Общение и заступничество; терпение и совершенство суда Бога
В общем, Авраама здесь характеризует общение с Богом, которое дается верой без вѝдения, — несомненно, не посредством обитания Святого Духа в нем, соответствующего привилегии церкви (это было отложено до времени более полного благословения, когда Глава церкви будет прославлен), но в общем характере благословения. Об обетованном семени возвещено как о грядущем, но еще не введенном в мир (то есть в явленной славе); в то же время Авраам знает о нем и верит в него, благодаря чему, как мы уже видели, Бог обращается к нему как к своему другу и возвещает ему не то, что касается его лично, но то, что относится к миру (с другом я говорю обо всем, что лежит у меня на сердце, а не только о моих делах, касающихся его), и затем, когда Авраам получил эти сообщения от Бога, он ходатайствует перед Ним — странник в месте обетования, но в общении с Ним на высоте. И это в еще большей степени является местом святых в настоящее время через Святого Духа: полное общение мыслей и путей Бога в этом мире и пришествие Господа, чтобы забрать их, так что это является сценой, на которой они живут верой, и на этом основано заступничество. Авраам уже имел для себя обетование наследника; здесь он является сосудом божественного познания того, что относится также к миру. Это помещает его в место полной благодати и таким образом в место заступничества. Его вера связывает его с мыслями и характером Бога. Это вместе с тем выявляет одновременно терпение и совершенство суда, которые в Боге.
Бытие — Глава 19
Суд; Лот избавлен силой провидения, но проходит через скорбь и утрачивает все, чего он искал
В следующей главе (19), благодаря связи с небесным человеком, хранителем намерений и мудрости Бога, а также заступника, Лот, находясь внизу, на равнине этого мира, который он выбрал, как это сделали и иудеи, был спасен силою, исходящей от провидения; но он прошел через скорбь и претерпел утрату всего того, ради чего он отказался от небесного положения в поисках земного, пребывая в неведении как о суде, так и о небесных сокровищах. Таково положение народа веры, когда они погрязают в мире, который ожидает суд. Но очень скоро, предавшись нерешительности неверия перед лицом видимого суда, он ищет прибежища в том месте блаженства Авраама, в которое он сначала побоялся бежать и которое он прежде покинул ради беззаботности хорошо орошаемой долины, но там, окруженный ужасающей тьмой, он становится отцом народов, которые должны будут стать постоянным жалом для народа Бога. Но эта последняя часть представлена исторически с единственной целью, чтобы Израиль знал происхождение Моава и Аммона и чтобы показать общий принцип, применимый ко всем временам.
Итак, вера заняла свое место, а мир был осужден. То же самое произойдет во дни Сына человека, но здесь наследник в реальности еще не введен, хотя ожидается, и изображается путь веры и противоположный ему путь, до момента Его прихода.
Бытие — Главы 20, 21
Наследник и путь веры
В этих главах нам представлена тема наследника и пути веры, но под другим углом зрения. Авраам отрицает свои отношения со своей женой; он получает упрек от самого мира, который лучше, чем он знает, чем эти отношения должны являться. Однако Бог в верности оберегает свои обетования и осуждает осмелилившихся прикоснуться к супруге того, кому принадлежат обетования. Рождается наследник обетования, и наследник по плоти, сын рабыни или закона, полностью отвергнут. Теперь Авраам порицает сильных мира, перед которыми прежде он отрицал свои отношения с женой.
Действие неверия; Бог сохраняет Сарру
Однако эти две главы требуют более подробного объяснения. Как и в то время, когда Авраам сошел в Египет, мы видим здесь у него неверие, проявляющееся в отношении пути, к которому он был призван благодатью и которое проявилось, как это всегда бывает, по отношению к хождению в тех близких отношениях, в которые поместил его Бог, — отношений, прообразным выражением которых является женщина. Здесь Сарра является матерью наследника мира, женой Авраама согласно обетованию, и что касается Авраама, его женой согласно надежды церкви, как мы это уже видели (хотя Израиль был по плоти сосудом того и другого). Именно от этого положения отрекся Авраам. Сарра снова является его сестрой; это было еще хуже, чем раньше, ибо она является для веры матерью наследника мира. Авимелех был не прав и действовал для угождения своей плоти, хотя и не осознавая того, что он делал, но Авраам перед Богом находился в еще более ложном положении. Бог предупреждает Авимелеха и сохраняет своей силой Сару, которую недостаток веры у Авраама поместил в связь с миром; Авимелех отсылает ее с резким упреком в адрес церкви, как здесь прообразно показано, что она должна была бы по крайней мере познать свои отношения с Христом. И все же Авраам в основном находился в положении веры и благословения, и, как пророк Бога, которому никто не должен причинить вреда, он ходатайствует за виновного Авимелеха, ибо все здесь есть благодать. Здесь следует отметить и другой момент: таким образом был приведен в порядок вопрос неверия, впервые появившегося, когда он отправился из дома своего отца (глава 20,13), — так скоро проклюнулся росток неверия в том, кто был призван обетованием. Но Бог поддерживает божественное звание к верности церкви во все времена.
Наследник обетования рожден и наследник рабыни изгнан
Теперь наследник рожден, наследник по обетованию. Это имеет следствием не только то, что имеется различие, известное вере, но и то, что наследник рабыни изгнан и полностью отлучен от наследия. Исторически он сохранен согласно обетованию Бога — прообраз Израиля под законом; но в том, что касается хоть какой-то части наследия, он полностью отвержен.
Права Авраама в мире
Кроме того, отныне Авраам не испытывает страха в присутствии князя этого мира, но он упрекает его. Теперь, когда наследник пришел, Он обладает миром, так же как небесным общением; и мир признает, что Бог с ним во всем. Следовательно, Колодец клятвы, где сын рабыни нашел воду избавления, является одновременно свидетелем прав Авраама в мире и признания Авимелехом, что в этом мире Бог с Авраамом. Там согласно клятве и его правам, признанным миром, он сажает рощу (то есть, в прообразе, вступает в обладание землей), поклоняется Богу, призывая Его в имени вечного Бога. Он предвосхищает полное откровение Того, кто однажды дал обещание Израилю, и никогда не отказывался от своего намерения во благо этого народа, и сейчас, в прообразе, совершил на земле то, что Его уста сказали. Это, в самом деле, не столь благословенные привилегии, как небесные отношения и обладание веры; но это доказательство неизменной верности Бога, давшего обетования. Авраам, исполняя, в прообразе, эти намерения Бога, сейчас обитает именно там, где была сила мира. Это буквально будет принадлежать Израилю, но мы, достигшие последних веков, имеем это более возвышенным и лучшим образом. Это был залог того, что должно быть и будет; наше упование перенесено на небеса, куда ушел Христос. Но мы царствуем там лучшим образом.
Бытие — Главы 22, 23, 24
Наследник обетования принесен в жертву и воскрес, в прообразе; призыв и готовность заранее определенной Невесты
Но в результате этого введения наследника
В главе 24 Авраам посылает Елиезера, управителя своего дома, найти жену для воскресшего наследника, для своего единственного сына Исаака в той стране, куда Исаак не должен возвращаться, — в мире, таком как он есть: прекрасный прообраз миссии Святого Духа, который, исполняя свое служение (после смерти и воскресения Господа) в отношении избранных Бога, которые должны сформировать невесту Агнца согласно намерениям Бога, ведет ее через пустыню к ее небесному Жениху, уже украшенную дарами своего Жениха, но ожидающую момента, когда она увидит Его, являющегося наследником всего, что принадлежит Его Отцу. Призвание и готовность заранее определенной невесты изображены очень красочно, и она идет с Елиезером, служащим прообразом Святого Духа, к жениху, который является наследником всего. Но отметим, каким ложным и несчастным было бы положение вступившей в брак жены, если бы Исаак утратил свое влияние на ее сердце, — она оставила свой природный дом и находится в пустыне с тем, кто для нее ничего не значит, если он не являлся ее проводником к Исааку. Более того, проявление Духа в человеке описано весьма поучительно в деталях этой истории в поведении Елиезера: его доверчивая покорность тому, что для него было словом Бога, даже тогда, когда казалось, что все хорошо (ст. 21-23); его первое чувство — сердечная признательность Богу (ст. 26); его верность в служении (ст. 33) и другие подобные вещи.
Бытие — Глава 25
Избрание Бога, отделившего земной народ, показанное в Иакове
Далее, мы видим избрание Бога, который теперь отделяет земной народ, Иакова. Примечательно то, как мало говорится об Исааке, лишь о его пребывании в небесных местах (конечно, я имею в виду в прообразе), в то время как для него ищется жена на земле. Мы на земле, однако образы небесного, обетование и принципы в Аврааме, земной народ обетования в Иакове — это те принципы, которые полностью разворачиваются перед нами на протяжении всего повествования. Иаков ценил обетования Бога, но если Лот был прельщен хорошо орошаемой равниной Иорданской, Иаков проявляет свое неверие в том, что использует плотские средства для обретения обетованного, вместо того чтобы уповать на Бога. Поэтому дни жизни его были «малы и несчастны», а он сам постоянно становился жертвой обманов, подобных его собственным. Отметим здесь, что весь опыт (переживания) Авраама был более высоким и лучшим, и он имел более полное общение с Богом в Его мыслях, подобно тому как это имеет место с верным христианином, наслаждающимся невидимым, с готовностью уступающим то, что относится к этому миру, и ходатайствующим за других; а неверный верующий имеет намного больше переживания в своем пути, потому что он не живет с Богом. Это мы видим в Иакове. Он одерживал победы верой через благодать, но он боролся за самого себя — Авраам ходатайствовал за других. Но если в Исааке мы видим, что касается прообраза, Христа воскресшего, Жениха церкви, которую Святой Дух сошел искать здесь на земле для Того, который на небесах, — то в Иакове нам показан Израиль, изгнанный из земли обетованной, но сохраненный Богом для того, чтобы он мог насладиться ею позднее. Впрочем, я полагаю, что в его браках нам представлен Господь, который, любя Израиль (Рахиль), сначала принял язычников или церковь, а затем иудеев.
Резюме глав 22-25: жертва и воскресение Христа представлены в Исааке
Эти темы сопровождают нас до конца главы 25: жертва и воскресение Христа, призыв церкви в образе Ревекки и избрание Израиля, младшего, чтобы он обладал обетованием и благословением на земле. Что касается первого момента, то есть Исаака, образа жертвы и воскресения Христа, обетования были установлены в нем, живущем на земле. То же самое было и во Христе. Поскольку Авраам обладал обетованиями в наследнике, живущем на земле, он должен был отказаться от них в полном и абсолютном уповании на Бога и доверить их, с Исааком, в руки Бога. То же самое сделал Христос: все принадлежало Ему в связи с обетованиями в Израиле, на кресте Он отказался от всего, чтобы получить это в воскресении из рук своего Отца. Отметьте здесь, что нет ни одной личной жертвы, которая приносилась бы без того, чтобы нам открывалось основание наших отношений с Богом в благодати более превосходное, чем то, которым мы обладали прежде, ибо Бог дарует то, что поддерживает нас в жертве, но что не являлось необходимым для наслаждения тем, от чего мы отказались, принеся это в жертву. Бог даровал обетования в Исааке, но чтобы уступить Богу основание обетования, пожертвовав Исаака, нужно было знать воскресение. И, действительно, Авраам считал, что Бог силен воскресить его из мертвых [Евр. 11,19]. Ибо Бог не мог не исполнить своего обетования.
Обетование благословения народов на земле, данное Аврааму, утверждено одному Семени — Исааку
В Послании Галатам рассмотрено значение этой части Писания. Я лишь отмечу, что обетование, данное Аврааму в главе 12, ограничивается здесь одним принесенным в жертву и воскресшим семенем — Исааком. Были и другие обетования, данные многочисленному семени, числом, как звезд на небе (что само по себе тоже являлось обетованием), но обетование благословения народов земли было дано сначала одному Авраму (гл. 12) и подтверждено здесь одному семени (гл. 22). Так и апостол Павел говорит об одном семени. Это обетование Аврааму не упоминается в других главах, оно подтверждено воскресшему семени. В конце главы, помимо общего дерева различных наций, показано происхождение Ревекки.
Сарра исчезает, чтобы уступить место Ревекке, невесте Исаака — церкви в прообразе
В главе 23, как мы уже видели, сосуд обетования, Сарра, исчезает, чтобы уступить место Ревекке, жене сына, но вместе с тем Авраам, не обладая ничем в земле, где он должен купить место погребения, имеет надежный залог, что он получит эту землю впоследствии. Он погребает там умершую.
Теперь речь идет о поисках жены для наследника. Заметьте, первое, что она получает, — свидетельства благодати [24,22], а затем, как невеста, — дары [24,53]; она выказывает дух, приготовленный благодатью к тому, чтобы следовать призыву, обращенному к ней, и Елиезер ведет ее через пустыню, одну, оставившую дом своего отца, чтобы обладать всем с Исааком, которому его отец отдал все. Здесь перед нами всестороннее изображение церкви в прообразе: Исаак (воскресший человек, стоящий между Авраамом, человеком обетования, и Иаковом, с которого начинается история Израиля) ни в коем случае не должен возвращаться в страну, откуда берет начало его род, из которой должна быть призвана его жена. Исаак — исключительно небесный человек, Ревекка должна идти к нему. И для нее, думающей об Исааке, путешествие является благословенным. Если бы она однажды забыла своего мужа, она оказалась бы всего-навсего странницей, напрасно оставившей все, чтобы быть бездомной и без наследства. Такова и Церковь. Вернуться в Месопотамию означало отказаться от Исаака.
Дело Святого Духа
Отметьте затем в действии Святого Духа, представленного в Елиезере, полное доверие Богу; он просит и услышан, но это должно полностью соответствовать Слову (здесь слову Авраама): принадлежит ли она его родству? Потом, когда благословение познано, то благодарение следует прежде радости; наконец, Елиезер проявляет полное и всестороннее посвящение служению, которое он должен был исполнить: он не хочет есть до тех пор, пока он не расскажет о цели своего путешествия, и затем никаких колебаний [24,56] — у него есть одно дело и никакого другого. О, если бы так же поступали все те, кто со Христом! Елиезер ведет Ревекку к Исааку, вышедшему ей навстречу, а потом Исаак вводит ее в шатер, где для утешения своего мужа она заменяет Сарру, сосуд обетования, занимая место жены воскресшего наследника, еще лучшее, чем у Сарры.
Завершение пути Авраама
Путь Авраама заканчивался. Обетования уступили место церкви, призванной благодатью, но все, что происходит от Авраама, имеет место в Слове Бога. Тем не менее Исаак является наследником всего, хотя Измаил и стал великим и имел князей раньше него.
Исав и Иаков; их характеры и истоки поведения
Бытие 25,19 в некотором отношении начинает новую сцену. Мы возвращаемся от проблеска небесных вещей, представленных в Исааке, к земным и иудейским, представленным в Иакове. От бесплодной женщины, ибо все должно являться благодатью и божественной силой, рождаются двое, в которых раскрывается избрание, не только в благодати призвания, но в суверенитете и в противопоставлении делам. Мы видим намерение Бога, открытое Ревекке, но история излагается лишь настолько, чтобы показать нам характер и истоки поведения Исава и Иакова. В Иакове нет ничего притягательного по природе, но Исав презрел дар Бога. Его суждение о ценностях исходит из него самого. Он являлся безбожником [нечестивцем, см. Евр. 12,16], хотя Бог в своих тайных советах предопределил благословение Иакову. Исав не видел ничего, кроме земных выгод дара, он не заботился ни о Дарующем, ни об отношениях с Ним. Сиюминутное управляло им, его личное сегодняшнее наслаждение, и обетование Бога не имело никакого дополнительного значения. Иаков, несмотря на то, что был несчастен на своем пути обретения обетования, ценил его само по себе; отказался от нынешних вещей (без сомнения ничтожных, но достаточных для того, чтобы управлять сердцем Исава), чтобы обрести его. Во всем этом нам лишь показаны характеры двух сыновей, пути Бога по отношению к ним будет открыты позже, ибо
Бытие — Бытие 26
Новое откровение Бога Исааку, история которого теперь начинается и который сменяет Авраама как наследник
Исаак сменяет здесь Авраама как наследник на земле. Исаак, пребывающий в чужой стране, получает новое откровение, подобное тому, которое было дано Аврааму вначале, за исключением, пожалуй, лишь того, что Исаак уже находился в положении, являющемся результатом призыва Бога, но не обладал результатом обетования. Был голод в этой земле и Исаак не мог больше обитать в ней, и он отправился к тем, кто имел во владении часть этой земли, но не имел на нее права — кто в будущем станет врагами и угнетателями его народа. Но Бог является ему там и говорит ему не возвращаться в мир, а пребывать в
Личное хождение Исаака, что касается веры
Таково положение Исаака, как в первой половине главы 12 оно было у Авраама. Начиная со стиха 7 до конца нам представлено его личное хождение, что касается веры, как хождение Авраама в последней части главы 12 [ст. 14-20], а также для подтверждения того, что должно было стать уделом его потомства согласно вере, которую он имел. Он нравственно падает, как Авраам, и даже еще более серьезным образом. Он отрекается от своей жены, как Авраам, и оставляет в руках врага колодцы, которые выкопал Авраам. Перед Авимелехом становится очевидным недостаток его веры в Бога, и хотя Бог говорит ему: «Живи (временно) в этой стране», он вынужден отступить перед волей Авимелеха; затем его прогоняют от одного колодца к другому, и он нашел себе место лишь там, где размещались филистимляне. Он встречает Бога у Беэр-Шевы [Вирсавии], где он ставит свой шатер и где Авраам установил свои границы с Авимелехом после рождения Исаака, но Авраам не получал указания относительно своего пребывания в этой земле и он упрекнул Авимелеха, слуги которого завладели колодцем, и Авимелех уступил его. Авраам выкопал все эти колодцы, так как он нуждался как пришелец, и они не были отняты у него. Единственный колодец, за который шла борьба, был Беэр-Шева, и который Авимелех уступил. Однако Беэр-Шева, по провидению Бога, был границей страны согласно вере Израиля. Филистимляне оставались там до прихода Давида, символизирующего Христа, иначе наследники земли не обладали бы ею полностью. Здесь явился Господь и благословил Исаака. Здесь Исаак остановился и поклонился Ему. Эта глава является историей Исаака, она соответствует истории Авраама (главы 12; 20).
Пути и мысли Исава, управляемые сиюминутным наслаждением
Пути Исава были такими же легкомысленными, как его мысли относительно права первородства были нечестивыми. Он женился на женщинах той страны.
Oops! No content found.
We looked for content in https://synopsis.way-truth-life.org/volume-1/genesis/glava-27/ but couldn't find anything :(.
Try making sure all your tabs have fully loaded before downloding your book.
Feel free to email support@epub.press if you need help.
Бытие — Глава 28
Скитания Иакова — образ Израиля, опекаемого Богом, но изгнанного
Иаков предстает как образ изгнанного и скитающегося Израиля, он наследник обетований, опекаемый Богом, но изгнанник. Скитания Авраама проходили в земле обетования, скитания Иакова — вне ее, это далеко не одно и то же. Без сомнения, Бог был с Иаковом и никогда его не покидал, но Авраам ходил с Богом, осознавая Его присутствие, он воздвигал свой жертвенник в разных местах, где останавливался во время своего странствования; Иаков не имел жертвенника, следуя своим путем, он не находился в земле обетования, ибо подобный путь отдаляет нас от общения с Богом. Из того, что Бог, в своей верности идет с нами, не следует, что мы с Ним. Но как только Иаков склоняется под наказанием, бедный, одинокий, имея только посох и камень в качестве своей подушки, Бог открывает ему себя и подтверждает все обетования. Бог является ему не в полном откровении общения, но во сне, и здесь повторяются все обетования, но с примечательным отличием от всех предыдущих: обетование благословения народов дается Иакову и его семени, ибо здесь мы находимся в связи с народом Израиля и благословением земли; таким образом, здесь подразумевается не просто одно семя, Христос, но семя Израиля, владеющего страной, — обладание землей во время тысячелетнего царства.
Поделиться книгой: