E-LIT (Э-Лит) Читать Синопсис Дарби Бытие - Джон Нельсон Дарби / e-lit.me

Читать: Синопсис Дарби Бытие - Джон Нельсон Дарби на бесплатной онлайн библиотеке Э-Лит

Помоги проекту - поделись книгой:

Обетования обновлены и добавлено еще одно

Но добавлено еще одно обетование, ценное и важное, в котором Иаков заверен, что, хотя он изгнанник и скиталец, Бог будет хранить его везде, куда бы он ни пошел, Он вернет его в страну и не оставит его, не исполнив всего того, что сказал ему. Бог пребывал наверху лестницы; Иаков являлся объектом обетования и земного благословения, но вся земля находилась под управлением провидения небес, и ангелы заботились об Иакове, поднимаясь и спускаясь, чтобы исполнить волю Бога. Пробудившись, Иаков связывает себя обязательством перед Сущим как своим Богом, ибо Сущий стоял наверху лестницы; и таким образом Он стал, пророчески, Богом восстановленного Израиля, в котором, пусть и вдали от небес, был дом Бога на земле в связи с небесами. Это был законнический, хотя и праведный обет, и во всех отношениях пророческий. Иаков сейчас является странником и во многом представляет собой Христа, страдающего в страданиях своего народа.

Бытие — Главы 29 — 35

Две жены Иакова — язычники и Израиль

Как я уже говорил, я не сомневаюсь, что в двух женах нам представлены язычники и Израиль: Рахиль, первая, любимая на земле, но не обладаемая, и Лия, плодовитая мать многих детей. Рахиль также имела впоследствии детей на земле. Рахиль, символизирующая иудеев, является матерью Иосифа и потом Вениамина, то есть страдающего Христа, прославленного среди язычников [41,42-43], а Израилем отверженного [37,23.24]; и Христа царствующего, сына страданий своей матери, но сына правой руки отца [35,18].

Обманщик обманут, но сохранен согласно обетованию Бога

История Иакова — это печальный рассказ об обманах и обидах, причиненных ему. Но Бог, как и обещал, сохраняет его во всем этом. Как отличается это от истории Елиезера и Авраама, где видны сила и характер Святого Духа. Здесь вступает в действие Провидение, но такова история Иакова. Он горько обманут, как он сам обманул, но сохранен согласно обетованию. Во время возвращения Иакова, воинства Бога выходят ему навстречу. Он получает новое и чудесное доказательство могущества Бога и Его милостивой заботы, что должно было бы напомнить ему о Вефиле. Но это не устраняет его страх. И он снова прибегает к средствам неверия, посылая впереди своих детей, своих жен и все, что имел, — подарок за подарком, чтобы задобрить Исава, но все это не имело силы; Бог, чтобы не отдать его в руки Исава, берет его в свои руки. Он борется с Иаковом и в то же время, поддержав его веру в борьбе, дает ему в немощи (после того, как Он дал ему ее почувствовать, причем на всю его жизнь) место и роль победителя. Он князь у Бога и одолевает Бога и людей [в англ. окончание Быт. 32,28 переведено: «...ибо ты боролся с Богом и людьми и одолел»] — это победа в столкновении с Богом, который занимался им, но не откровение о Нем и не общение с Ним.

Действия Бога с душой, которая не ходит с Ним

Это удивительная сцена: действия Бога по отношению к душе, которая не ходит с Ним! В любом случае это уже не тихое общение Авраама с Сущим; Авраам ходатайствует за других вместо того, чтобы бороться за себя самого. Также, хотя Бог дает Иакову имя и в этой мере признает его отношения с собой, Он не открывает Иакову своего имени, как Он открыл его Аврааму [18,14]. К тому же Иаков все еще пользуется неискренними путями, потому что он и не думал идти в Сеир, как обещал. Он спасается от Исава, как прежде от Лавана, и, наконец, обосновывается в Сихеме, покупая земли там, где он должен был оставаться пришельцем. Бог выводит его из этого положения, но путем необычных и унижающих обстоятельств, однако страх Бога у народов сохраняет его. Однако он еще не вернулся туда, где Бог дал ему обетования и подтвердил благословения, то есть в Вефиль. Тем не менее здесь он мог построить жертвенник, используя в то же время имя, которое возвышало его собственное положение (33,20). Тем самым он хвалился благословением, данным ему; безусловно, это действие веры, но останавливающейся лишь на самом благословении, не возвышаясь до Того, кто благословлял. Этого он еще не способен был делать. Бог действовал в своей благодати, и он в некоторой степени думал о Боге, но это не было собственно общением. Разве не то же самое происходит и с нами?

Тем не менее Бог ведет его вперед и сейчас говорит ему взойти на то место, откуда он когда-то ушел, и воздвигнуть свой жертвенник там, где он вступил в завет с Богом, с верным Богом, сопровождавшим его во всем пути, по которому он шел. Но какое открытие делается здесь! Теперь он должен встретить самого Бога, а не просто быть предметом Его доброты, не зная Его имени, не имея полного откровения Его самого, — ведь это совершенно различные вещи. Сейчас он должен встретиться с Ним.

Результат встречи с самим Богом

Тогда он вспоминает, — он хорошо знал об этом, но не придавал этому значения до того момента, как должен был идти навстречу Богу, — что в его семье были лже-боги. Встреча с самим Богом, и уже не в тайной и загадочной борьбе, но лицом к лицу, выводит на свет всякое зло. Иаков очищается и восходит в Вефиль. Там Бог открыто являет ему себя, в благодати открывая ему свое имя, даже когда он не спрашивает, как Он это делал Аврааму, и вновь дарует ему имя Израиль, как если бы он не получал его раньше. Рахиль рождает того, кто, будучи ребенком страданий своей матери, является сыном правой руки своего отца (замечательный прообраз Иисуса, Господа); ибо это, образно, является утверждением обетования в силе в его личности, хотя прежнее положение Израиля, представленное Рахилью, должно исчезнуть, но память о ней сохранена в земле.

Oops! No content found.

We looked for content in https://synopsis.way-truth-life.org/volume-1/genesis/glava-36/ but couldn't find anything :(.

Try making sure all your tabs have fully loaded before downloding your book.

Feel free to email support@epub.press if you need help.

Бытие — Главы 37-41

Иосиф, любимый своим отцом, в унижении

Затем, начиная с главы 37, следует история Иосифа. Эта история настолько интересная, что даже дети всегда с вниманием слушают ее, хотя они пока и не могут увидеть всех красот, которые найдет в ней верующий, который знает Иисуса и узнает Его, образно изображенного в ней; ибо во всем, что открывает Его, есть внутренняя красота для сердца, которое еще не огрубело. Иосиф в намерениях Бога является наследником славы и главой всей своей семьи, как это было открыто ему во снах (но признать это могла только вера). Это вызывает зависть его братьев, тем более что он особо любим своим отцом. Он продан язычникам своими братьями, и, в прообразе, вместо того чтобы быть преданным смерти, как иудеи поступили с истинным Иосифом (что является невозможным), выдан за мертвого. После этого Иуда впадает во всякого рода бесславие и грех, что, однако, не лишает его привилегии оставаться корнем царского рода. Иосиф унижен среди язычников, в результате ложных обвинений он заточен в темницу, «стеснили оковами ноги его; железо вошло в душу его; доколе исполнилось слово Его, слово Сущего испытало его» [ср. Пс. 105,18.19].

Власть, вверенная Иосифу в его возвышении

Восстав из унижения, он возвышен по правую руку престола, ему вверено осуществление всякой власти над язычниками, в то время как он остается неизвестным своим братьям. В своем унижении он является толкователем мыслей и намерений Бога; в своем возвышении он управляет со властью и с такой же мудростью, которую он проявил еще тогда, когда находился в угнетении, и он приводит все в непосредственное подчинение тому, кто восседает на престоле.

Бытие — Главы 42 — 47

Покаяние и унижение приносит благословение через Того, кто был некогда отвергнут

Вместе с тем открывается новая сцена: его братья, которые прежде отвергли его, понуждаемые голодом, приведены путем раскаяния и унижения к признанию того, кто в конце концов прославлен, кого они некогда отвергли, когда он был связан с ними. Вениамин, прообраз власти Господа на земле среди иудеев, соединен с тем, кто в то время, когда он был им неизвестен, имеет власть престола среди язычников [45,14]. Христос соединяет в себе оба эти характера. Но это приводит всех братьев к соединению с Иосифом [45,15].

В конце концов Иаков и его семья помещены, как отдельный народ, в наиболее благоприятную землю из всех тех, которые были под властью великого царя. Нет ничего более трогательного, чем поведение Иосифа по отношению к своим братьям; но я должен оставить эти размышления сердцам моих читателей, вверяя их, насколько это могут сделать мои сердечные желания, драгоценному влиянию Духа Бога. Беглый обзор, только что сделанный мною в отношении прообраза, делает применение более ясным, чем сделало бы большое количество подробностей, и именно это наиболее интересно здесь.

Иосиф открыт своим братьям в славе и благодати

Отметим только, что здесь раскаяние детей Иакова непосредственно связывается с их поведением при отвержении Иосифа, и именно это возложено на совесть его братьев. Тоже самое будет в конце с Израилем. Здесь речь идет не об их грехе по отношению к закону (это мы увидим после их прибытия на Синай), но, в прообразе, об их грехе по отношению к Мессии. Их совести полностью просвещены, и они возвращаются ко всем обстоятельствам отвержения своего брата; Иосиф же открывается им постепенно и со многими упражнениями сердца, которые его действия производят у его братьев. В конце на передний план выходит Иуда в связи с Вениамином. Именно тогда, когда Иуда принимает близко к сердцу печаль Израиля в связи с Вениамином и потерей Иосифа и предает себя самого на страдания, — именно тогда Иосиф в своей славе открывается им как их брат. Какая трогательная сцена! Совершенная благодать Иосифа, в конце, является великолепным изображением откровения, которое Христос сделает о себе самом (45,4.8 и ниже).

Дети Бога и мир

Трогательно отметить, что, когда Иаков представлен фараону, хотя он и признает, что его жизнь была печальной по сравнению с жизнью его отцов, он тем не менее чувствует себя в состоянии — он, презренный пастух, — благословить монарха всей страны; ибо «беспрекословно, меньший благословляется большим» [Евр. 7,7]. Наименьший и наиболее спотыкающийся из детей Бога имеет превосходство и осознает его в присутствии самых знатных людей этого мира.

Израиль благословлен в благодати в связи с воскресшим Спасителем

Сошествие в Египет произошло согласно Богу — таким образом, Израиль рассматривается здесь как пребывающий в Египте в течение времени, назначенного Богом, даже когда он подвергается угнетению, а не как изгнанник и скиталец вследствие своего непослушания, хотя оба эти определения являются истинными. Заметим, что Бог является Иакову как Бог Исаака, его отца, а не как Бог Авраама: его благословение зависит от Христа воскресшего. То, что зависело от обетований, было потеряно Израилем вследствие отвержения Христа, но Бог может явиться ему в чистой благодати, в связи с воскресшим Спасителем, и исполнить их согласно своей собственной верности, — именно это мы видим здесь в прообразе. Поэтому Израиль получает благословение несмотря ни на что, хотя долгое время он был угнетен и являлся странником. Сцена меняется, как только Иаков предстает в связи с Иосифом, то есть в его связи, в мире, с прославленным Христом, открывшимся ему там. У него лучшая часть земли, приведенной ко всеобщему порядку и подчинению как принадлежащей фараону, которого представлял Иосиф и чью власть он осуществлял над ней. Беэр-Шива, граница Израиля (как только он пересек ее, Иаков был странником вне земли обетованной), является местом этого откровения Бога.

Нельзя не заметить в истории Иосифа один из самых замечательных прообразов Господа Иисуса. Этот прообразный характер относится даже ко многим подробностям путей Бога по отношению к иудеям и язычникам.

Бытие — Главы 48 – 50

Иосиф как наследник в Ханаане

В заключение, в главе 48, помимо пророческого характера — важного в истории Израиля — мы видим Иосифа как наследника (ему дан двойной удел, выделяемый у иудеев старшему сыну, наследнику отца, см. 1Хрон. 5,1-2), и не просто как наследника, но как наследника в Ханаане, наследника Иакова, там, где умерла Рахиль, то есть там, где Израиль, как возлюбленный Богом иудейский народ, пал и сошел со сцены. Здесь также все упорядочено не согласно природе, но согласно намерениям и советам Бога: Иосиф в своих детях обладает как наследник уделом, взятым силой из рук врага, ибо Иосиф после его отвержения всегда символизирует прославленного Христа и, следовательно, наследника мира.

Залог Израилю их восстановления в земле и терпение Бога по отношению ко злу

Затем мы видим удел детей Иакова, и два факта: погребение Иакова и заповедь относительно костей Иосифа даны как надежный залог того, что земля обетования будет возвращена Израилю, оставленному согласно тому, что было сказано Аврааму, и, как могло показаться, забытому в чужой стране, в то время как терпение Бога еще выносило нечестие амореев. Бог поражает только тогда, когда уже невозможно более терпеть зло (гл. 49 и 50).

Отметьте, как прекрасна благодать в Иосифе (гл. 45,7.8 и 50,17.19.20).

Различия между пророческими благословениями Иакова и Моисея

Мне кажется, что разница между пророчествами Иакова и Моисея, относящимися к двенадцати коленам, заключается в следующем. Первое говорит прежде всего об ответственности родоначальников этих колен, таких как Рувим, Симеон и Левий, и, во-вторых, о намерениях Бога, которые выдвигают вперед Иуду (ствол, из которого происходит Господь, что касается царской власти) и Иосифа (символ Христа как Назарянина, отделенного от своих братьев и впоследствии возвеличенного). Другие дети Иакова (если исключить то, что касается Вениамина, который грабит с силою) изображают общий характер положения и поведения колен Израиля. Дан символизирует его злобу и даже его характер изменника. Можно добавить, что кроме царского положения Иуды, сохраняемого как определенное колено до прихода Христа, до конца пророчества об Иссахаре представлена печальная история Израиля в его ответственности и то, что произошло с ним. Дан добавляет к этому изменническую неверность, так как действительно он является основателем, можно сказать, колена идолопоклонников. Это направляет взгляд веры Иакова на ожидание от Бога спасения, и входит благодать. Все последующее является благословением, и Христос — пастырь и камень Израиля. Пророчество Моисея в конце Второзакония, произнесенное в момент, когда Израиль покидает пустыню, скорее дает обзор его истории с точки зрения его вхождения в землю Ханаана. Священство и народ являются двумя наиболее значимыми вопросами, хотя сила и особое благословение даются Иуде [Втор. 33,7] .

Нравственный характер и падение Израиля и намерения Бога

Я дополню это пророческое благословение несколькими деталями, надеясь сделать его более понятным. В коленах мы можем отметить ответственность и будущее Израиля как первенца по природе. Рувим представляет Израиля в этом характере. Симеон и Левий, идущие после него и желающие сохранить свое право плотской силой, не лучше. Затем мы видим намерение Бога относительно царя и всего царского колена до пришествия Христа, которому будет принадлежать собирание народов. Иосиф и Вениамин появляются в конце: Иосиф представляет Христа лично прославленного, Вениамин — Христа, приходящего в суде на землю. Иосиф представляет Христа лично, отделенного от своих братьев [в рус. «избранного между братьями», 49,26], прославленного и благословенного как наследника всех средств Бога. Перед этим говорится о Дане: хотя и он признан как колено (и таким образом Израиль в нем), осуществляющее суд, однако он показывает нам отступничество и власть сатаны в Израиле, побуждая остаток направить взор за пределы удела народа, неверного во всех отношениях, к Тому, кто есть спасение. «Твоего спасения ожидаю, О Сущий!» [49,18].

Спасение придет посредством истинного Иосифа

Я склонен думать, как уже отмечено, что в других коленах виден отчетливый контраст между состоянием угнетенного Израиля и тем состоянием, когда Христос, принимая в полноте характер Иосифа в славе, ответит на веру остатка, выраженную в стихе 18 и ниже. Таким образом, в этих характерах колен нам представлена вся история Израиля. Иуда и Иосиф уже были отмечены и выделены в истории: Иуда как поручившийся за Вениамина и связанный с ним, а Иосиф — во всей своей истории. Таким образом, после Иуды в Завулоне и Иссахаре мы видим Израиль, смешанный с миром [49,13], занятый в его водах поиском выгоды и превратившийся в раба этой выгоды ради покоя [49,15], но все это заканчивается Даном и отступничеством [49,17], так что остаток, в духе пророчества, ожидает спасения, которое должно прийти к ним посредством истинного Иосифа [49,18]. Все является преуспеванием для тех, кто ожидает этого спасения. Прежде побежденный, он в конце концов оказывается победителем [49,19]. Его хлеба тучны и производят царские лакомства в своей собственной стране, он не ищет их в смешении с миром и в подчинении ему [49,20]. Неффалим — в свободе Бога, он исполнен благими словами [в англ. стих 49,21 переведен: «Неффалим — лань, отпущенная на свободу, он изрекает благие слова»]. В Иосифе и в Вениамине мы видим венец всех благословений в двойном характере Христа — небесного Наследника всего, а также власть и силу на земле, подчиняющие все.

Итак, вся последовательность выглядит так: Рувим, Симеон и Левий представляют собой нравственное состояние и падение ответственного Израиля. Как всегда, здесь можно видеть развращение и насилие — таков человек. Затем намерение Бога в Иуде. Он остается до тех пор, пока не придет Шило [место покоя, мир; в рус. Примиритель], которому принадлежит собирание народов [так может быть переведен конец стиха 49,10], но когда Он пришел в Иудею, то был отвергнут, и не произошло никакого собирания: «красота» и «узы» были переломлены (Зах. 11).

Избавление и благословение через Христа как некогда отделенного, а сейчас прославленного Человека

Далее, когда состояние Израиля становится таким, возникают взаимоотношения с народами (которые, если не происходят в силе Господа, приводят лишь к развращению) [49,13], подчинение их ярму ради покоя и преуспевания [49,15] и, наконец, отступничество [49,17]; однако он по-прежнему признается народом; и тогда остаток обращает взоры к единственному источнику избавления и ожидает не добра в Израиле, но спасения со стороны Сущего Бога. Вслед за этим — избавление и благословение Израиля; и наконец (то, что мы уже однажды видели в качестве двойного характера Христа: отделенный от своих братьев, а затем прославленный), Иосиф представлен нам как прославленный небесный человек, которому вверено все, и Вениамин — как Господь, побеждающий все на земле.

Прошлая и будущая история Израиля в пророческих благословениях Иакова

В целом, я думаю, что эта глава знакомит нас с полной историей Израиля следующим образом: во-первых, его падение: Рувим, Симеон и Левий, развращение и насилие, как мы это уже отмечали. Затем Иуда, намерение Бога в своем народе, связанного с царским стволом и Шило. Это достаточно ясно: «Ему будет принадлежать собирание народов» (стих 10). Затем в Завулоне и Иссахаре показано их смешение с язычниками и подчинение им ради выгоды и процветания. Дан выражает вероломство сатанинской силы, тогда как вера ожидает спасения от Господа. Гад, Асир, Неффалим, затем Иосиф и Вениамин — плод и сила этого спасения, когда Пастырь, Камень Израиля, тоже будет здесь, когда процветание Израиля будет литься через край, когда ему будет принадлежать власть победителя.

Страх Бога, проявленный Иосифом, — истинное основание силы и благословения

В личном плане страх Бога был у Иосифа от начала и до конца, это принцип непреходящего значения и истинное основание силы. Какой бы ни была его слава, он не забывает Ханаана и земли обетования — он хотел, чтобы его кости были перенесены туда; также и Христос не забывает. Когда Израиль почил, Иосиф прощает своим братьям причиненное зло и питает их от своего обилия. Так это и у Христа: Он выше причиненного зла и справедливого страха тех, кто отверг Его. Он благословит Израиль из своих собственных хранилищ небесной славы. Так пусть же Господь поторопит исполнение этого в свое время!

References

Синопсис Д.Н. Дарби (synopsis.way-truth-life.org)

Предисловиe (synopsis.way-truth-life.org)

Введение | Синопсис Д.Н. Дарби (synopsis.way-truth-life.org)

Бытие | Синопсис Д.Н. Дарби (synopsis.way-truth-life.org)

Бытие — Введение | Синопсис Д.Н. Дарби (synopsis.way-truth-life.org)

Бытие — Глава 1 (synopsis.way-truth-life.org)

Бытие — Глава 2 (synopsis.way-truth-life.org)

Бытие — Глава 3 (synopsis.way-truth-life.org)

Бытие — Глава 4 (synopsis.way-truth-life.org)

synopsis.way-truth-life.org (synopsis.way-truth-life.org)

Бытие — Главы 6 — 8 (synopsis.way-truth-life.org)