Синопсис Дарби Бытие

Два дерева: ответственность человека в послушании и суверенный источник жизни

В этой главе более подчеркнуто представлены особые отношения человека с Богом, с женщиной (прообраз отношений Христа и Его церкви), с творением и два великих принципа, из которых проистекает все, касающееся человека во все времена, установленные в саду, куда человек был помещен в благословении, а именно: его ответственность в послушании и суверенный источник жизни — дерево познания добра и зла и дерево жизни. Именно с примирением этих двух вещей связано блаженство человека. Это невозможно вне Христа. Это вопрос, который поднят в законе и который получил ответ в благодати во Христе. Закон делал жизнь следствием совершенного послушания того, кто познал добро и зло, то есть делал ее зависящей от результата нашей ответственности, тогда как Христос, претерпевший последствия греха и непослушания человека, стал согласно силе жизни, одержавшей победу над смертью (плодом этого непослушания), источником вечной жизни, которую зло не может достичь, и причем стал этим источником в совершенной праведности согласно делу, удалившему всю вину того, кто разделяет ее, — праведности, в которой, более того, мы стоим перед Богом согласно Его собственным мыслям и Его праведной воле и природе, согласно Его собственной славе. Священство Христа относится к деталям раскрытия этой жизни среди зла и к положению божественного совершенства, в которое мы помещены посредством Его дела; священство примиряет наши нынешние немощи с положением, которое Бог дал нам пред собой. В саду для нашего праотца еще не существовало познания добра и зла: послушание, заключавшееся в воздержании от одного поступка, который не являлся бы грехом, если бы не был запрещен, составляло испытание. Это не было ни запретом греха, как на Синае, ни требованием добра, когда добро и зло уже были познаны.

Человек в контрасте со всяким другим творением

Что отличает человека от всякого другого творения на земле, так это то, что вместо возникновения, как живого существа, из земли или воды по одному лишь слову Бога, человек образован и сформирован из праха [т. е. из пыли]; и Бог помещает его как душу живую в непосредственные отношения с собой, так как он стал душою живою через то, что сам Бог вдохнул в его ноздри дыхание жизни.

Человек посредством происхождения его жизни находится в непосредственных отношениях с Богом

Все твари, имеющие жизнь, названы душами живыми и упоминаются как имеющие дыхание жизни, но Бог не вдыхал в ноздри ни одной из них, чтобы они стали душою живою, — человек же, посредством своего существования, был в непосредственных отношениях с Богом, ибо он получил свою жизнь непосредственно от Него. Вот почему в Деян. 17 он назван родом Его, и в Евангелии по Луке сказано «сын Адама, сын Бога».

Отношения Адама с Богом, своей женой и с подчиненным творением

Важно рассматривать данную главу как закладывающую особым образом все принципы отношений человека как с Богом, так и со своей женой и с подчиненным творением. Здесь все по роду своему, как творения Бога, и в своем порядке находится в тесной связи с землей; но не труд человека давал им рост и плодородие, и не дождь с неба обеспечивал их плодородие сверху. Но от земли исходил пар, орошавший всю ее поверхность, поднимаемый силой, действующей на земле для благословения, но не опускаясь вниз. Однако человек находился в совершенно особом положении по отношению к Богу. Человек не обитал на небесах, Бог не обитал на земле; факт Его пребывания среди нас или нашего пребывания с Ним — это плод благодати и искупления, которые также создают храм для Бога. Но Бог сотворил место особого благословения и наслаждения для обитания человека, именно там Он посещал его. Из этого сада, куда он был помещен рукой Бога как правитель мира, истекали реки, которые орошали внешний мир и характеризовали его части. На Адаме лежала обязанность послушания. Являясь образом Бога на земле, будучи чуждым злу по своей природе и являясь центром огромной системы, окружающей его и связанной с ним, он должен был обрести свое счастье в своих непосредственных отношениях и в своих связях с Богом согласно тому месту, в которое он был помещен.

Благословение Адама, сохраняемое посредством зависимости и общения с Богом

Как только Бог искупил народ, Он обитал среди него. Его постоянное присутствие являлось следствием искупления — единственно его (Исх. 29,46). Здесь Он творил, благословлял, и посещал. Адам, образовав осознанный центр всего, что его окружало, имел свое благословение и безопасность в зависимости от Бога и в общении с Ним. Именно этого, как мы потом увидим, он лишился и стал ненасытным центром своих собственных желаний и тщеславия, которые он никогда не мог удовлетворить.

Положение первого и невинного Адама

Итак, земная природа в своем совершенстве, имеющая центром человека, находящегося в отношениях с Богом через сотворение и дыхание жизни, которое было в нем; чистое наслаждение; источник пребывающей жизни и средство испытания его ответственности; источники всеобщего освежения внешнего мира; и, если бы человек пребывал в первозданном состоянии, благословенное общение с Богом на этом основании, — таким было положение первого Адама в невинности. Чтобы он не был один, но имел дружеское общение, спутницу, наслаждение чувств, Бог образовал — не другого человека, ведь тогда человек не был бы уже единственным центром, — но из самого человека Бог образовал его жену, чтобы их союз был как можно более близким и абсолютным и чтобы Адам оставался главой и центром всего. Более того, Адам получил ее из руки самого Бога. Такова была природа, которой человек был окружен, — то, что Бог всегда признает, против чего человек никогда не может согрешить безнаказанно. И хотя грех осквернил и испортил все это, именно таковой является картина того, чем будут Христос, церковь и вселенная в конце, в силе, посредством послушного человека. До этого момента все было невинным, неосознающим зла.

Бытие — Глава 3

Грехопадение человека; непослушание и падение

И вот, в третьей главе мы читаем, увы, о том, что всегда происходило с человеком, и причем сразу, как только Бог что-либо доверял ответственному человеку: непослушание и падение. Так это было у Адама, так у Ноя, так у Израиля с золотым тельцом, так в священстве с чуждым огнем, так у Соломона, сына Давида, и у Навуходоносора. Так точно и в церкви (1Иоан. 2,18,19; Иуд.). Это всегда было самым первым, когда то, что было установлено, вверялось человеку. Все установлено заново во Христе, Человеке Божьих намерений. Коварство скрытого врага наших душ сразу в действии. Первым результатом этого является недоверие, которое он внушает человеку по отношению к Богу; затем приходят похоти и непослушание; безоговорочное оскорбление в адрес Бога в отношении или Его истины, или Его любви; власть природных чувств над человеком; осознание наготы и бессилия; попытки скрыть от себя самого эту наготу; страх перед Богом, побуждающий скрыться от Него, и невозможность сделать это; самооправдание, которое старается переложить на других, и даже на Бога, то, в чем мы сами виновны. После этого мы видим не благословение или восстановление человека, не обетования, сделанные ему, но суд, объявленный змею, и в этом суде обетование, сделанное второму Адаму, Человеку победоносному, но который по благодати должен был родиться посреди немощи и падения. Это семя жены, которое поразит голову змея.

Человек доверяет сатане больше, чем Богу

Обратите внимание на то, каким полным были падение человека и его отделение от Бога. Бог полностью благословил его; сатана же внушил ему мысль о том, что Бог скрыл от него лучшие дары из зависти, из страха, что человек станет подобным Ему. Человек доверяет сатане, из-за его мнимой доброты к нему, больше, чем Богу, которого он судит согласно лжи врага. Он верит сатане, а не Богу, когда сатана говорит ему, что он не умрет, в то время как Бог сказал, что он умрет; и ради удовлетворения своих похотей он отвергает Бога, благословившего его. Не доверяя Богу, человек следует своей собственной воле как более надежному способу обретения счастья — именно это человек делает еще и сегодня.

Контраст между первым Адамом и Вторым

В Фил. 2 мы увидим, насколько совершенно Господь Иисус прославил Бога во всех этих отношениях и повел себя прямо противоположно тому, как повел себя Адам. Мы можем отметить также, что Адам делает это, чтобы превознести себя, чтобы быть подобным Богу путем присвоения [в рус. «хищение», Фил. 2,6]; в то время как Христос, когда Он находился в божественной славе, не почитал присвоением быть равным Богу, но опустошил [в рус. «уничижил», Фил. 2,7] себя самого, чтобы быть подобным человеку, и был послушным (вместо непослушания, как у Адама) до смерти. Отметьте также, какими напрасными оказываются попытки скрыть от самого себя свои грехи, как только появляется Бог. Адам, покрывший свою наготу, говорит о себе самом в присутствии Бога так, как если бы он ничего не сделал, чтобы ее покрыть. То же самое можно сказать и обо всех наших усилиях, направленных на утверждение того, что должно скрыть нашу греховность или доказать нашу праведность. Более того, человек убегает от Бога даже прежде, чем Бог, в своей праведности, изгонит его из своего присутствия и лишит своего благословения. Познание добра и зла в состоянии непослушания заставляет нас бояться Бога, и необходимы дело Бога и праведность Бога, чтобы покрыть это осознание. Отметьте далее важный факт: как представитель рода Адам не имел обетований — их нет для первого Адама, нет никакого восстановления для первого человека, никакого возвращения к дереву жизни; все они во Втором Адаме, Семени женщины. Он и Его победа обещаны в приговоре над сатаной.

Смерть, и жизнь через совершившееся дело

То, что следует за этим, является нынешним результатом падения, что касается управления Бога, — приговором, относящимся к временному, произнесенным над Адамом и над его женой, до тех пор пока смерть, под власть которой они попали, не завладеет ими. Впрочем, им был дан знак несравненно большей милости. Адам признает, что жизнь еще существует и что Ева является матерью всех живых (свидетельство, правда, недостаточно ясное, но реально говорящее о его вере, как мне кажется). Но здесь есть еще нечто большее. Прежде чем они были изгнаны и лишены всякой возможности вернуться к дереву жизни, Бог одел их в одежды, покрывшие их наготу и имевшие свое происхождение в смерти, которая вошла в мир, — но теперь в смерти другого как заместителя, смерти, которая, следовательно, скрывала последствия греха, который ее ввел. Человек больше не был наг ни в своих собственных глазах, ни в глазах тех, кто на него смотрел: сам Бог одел его. Таким образом, хотя змей изгнан из присутствия Бога в природе, мы видим, что в действительности его голова еще не поражена, хотя несомненно, что это осуществится; князь этого мира осужден (хотя он еще является им), и мы знаем это посредством Святого Духа, сошедшего с небес, когда Христос (которого мир, ведомый сатаной, убил) был посажен справа от Бога; но если вышеназванное событие еще не осуществилось, мы уже перед Богом, одетые в одежды, в которые Он облачил нас, в эти лучшие одежды. Это сейчас не обетование или прообраз, но совершившееся дело — дело Бога. Бог сделал нашу одежду; мир может насмехаться над такой мыслью, но мы знаем, что она означает. И все-таки он справедливо выгнан из сада — изгнанник из рая и от Бога, лишенный с тех пор причастности к дереву жизни, чтобы он не мог сохранить навсегда здесь на земле жизнь несчастий и страданий. Путь к дереву жизни с тех пор становится недоступным человеку по природе, как творению Бога. И нет для человека никакой возможности возврата в рай и в состояние невинности. Адам, находясь отныне в состоянии греха и удаленности от Бога, становится отцом рода, имеющего такое же состояние как и он сам [5,3].

Бытие — Глава 4

Разделение между родом Бога и родом врага; Каин и Авель

Но благодать могла действовать. Благодать Бога выше зла человека, и Авель приближается к Нему посредством веры.

После падения происходит разделение между родом Бога и родом врага, между родом мира сего и родом веры. Авель приходит как виновный и неспособный приблизиться к Богу таким, как он есть, помещая смерть другого между собой и Богом. Он признает суд над грехом и имеет веру в искупление. Каин же, на вид честно трудясь там, где его поставил трудиться Бог, внешне будучи поклонником истинного Бога, не имеет осознания греха: он приносит в качестве приношения плоды, которые являются знаком проклятия, — доказательство полной слепоты сердца и очерствения совести грешного рода, изгнанного от Бога. Он предполагает, что все хорошо; почему бы Богу не принять его? Нет никакого ощущения греха и гибели. Теперь это грех не только против Бога, который Адам совершил в полной мере, но и против своего ближнего, такой, как был совершен в отношении Иисуса. Каин является поразительным прообразом состояния иудеев.

Грех и его нынешние последствия

В этих двух главах мы видим в поведении Адама и Каина грех во всех его формах, как яркое изображение, представленное нам: грех, в его непосредственном, первоначальном характере, — против Бога, потом в его особой форме против Христа (в прообразе) в поведении Каина, с его нынешними последствиями, проявляющимися в том, что касается земли. Ибо как в случае Адама, так и Каина, мы можем видеть как подчеркивается управление Бога на земле в отношении последствий греха. В этом есть отделение от Бога существа, способного к общению с Ним и первоначально созданного для этого общения, но это отделение дает нравственную оценку душе. Открытый публичный суд является судом последствий греха на земле. Сказано достаточно ясно, не вызывая никаких сомнений: «Бог изгнал человека», с которым Он должен был иметь отношения (3,24); и Каин говорит: «...от лица Твоего Ты изгоняешь меня» (4,14); но то, о чем идет здесь речь, — это земное состояние. Адам изгнан из мирного, не требующего труда, рая, чтобы усердно трудиться, и возделывать землю, и есть хлеб в поте своего лица. Каин, находясь именно в этом положении, проклят от земли, где он отныне скиталец и бродяга. Но он хочет быть счастливым на ней настолько, настолько он сможет, воспрепятствовать суду Бога настолько, насколько он сможет, чувствовать себя удобно на земле, как у себя дома, где Бог сделал его бродягой, и таков мир. Здесь нам впервые представлена картина истинного состояния мира.

Состояние человека и грех, отделивший от Бога

Обратите внимание также на два знаменательных вопроса Бога: «Где ты?» — состояние человека, находящегося вдали от Бога и утратившего всякое общение с Богом; и: «Что ты сделал?» — грех, совершенный в этом состоянии; завершение и полное свидетельство этого обнаруживается в отвержении и смерти Господа.

Ламех

В истории Ламеха мы видим со стороны человека своеволие в похоти (у него было две жены) и месть при самообороне, но в суде Бога мне видится намек на то, что, подобно Каину, сохраненный, хотя и наказанный, иудей, его потомство в конце, прежде чем наследник был воздвигнут и люди стали призывать имя Сущего на земле, в семь раз больше испытает заботу со стороны Бога. Ламех признает, что убил человека, но признает и то, что за него отомстится, если кто-то из людей в свою очередь тронет его.

Резюме глав 2, 3, 4; Сиф наследник намерений Бога

Итак, во второй главе мы видим место человека в порядке благословений творения — состояние, в котором он находится; в третьей главе — падение человека, вследствие которого его общение с Богом на этом основании утрачено; в четвертой главе — его нечестие в связи с благодатью, в злом состоянии, проистекающем из его падения [4,8]; то, чем мир стал вслед за этим, когда грешник, изгнанный из присутствия Того, кто принимал его в благодати посредством жертвы, удобно устраивается и получает наслаждение без Бога, Который, однако, по-прежнему с терпением обращается с ним; и затем нам представлен сохраненный остаток, воздвигнутый наследник согласно намерениям Бога — Сиф, и люди, призывающие имя Бога в отношениях с ними, то есть имя Сущего.

Изгнанный из присутствия Бога, Каин, в значительности своей семьи, в искусствах и наслаждениях нынешней жизни, ищет временного утешения и старается превратить мир, в который Бог отправил его как скитальца, в постоянное жилище, приятное настолько, насколько это возможно, вдали от Бога. Здесь грех проявляется в пренебрежении всем тем, что произошло в истории человека [ст. 3], в ненависти к благодати, в ненависти по отношению к тому, кто являлся ее объектом и сосудом [ст. 8]; в гордости и безразличии [ст. 9], и наконец, в отчаянии, ищущем утешения в мирском [ст. 17]. Здесь мы также находим человека благодати (Авеля, прообраз Христа и Его святых), отверженного и оставленного без наследия на земле; другого человека, его врага, осужденного и оставленного на себя самого; и еще одного человека (Сифа), объект намерений Бога, того, кто с Его стороны становится наследником мира. Однако мы должны помнить, что они являются лишь образами всего этого, и что тот Человек, на которого они прообразно указывают, является как наследником всего, так и тем, кто был предан смерти.

Oops! No content found.

We looked for content in https://synopsis.way-truth-life.org/volume-1/genesis/glava-5/ but couldn't find anything :(.

Try making sure all your tabs have fully loaded before downloding your book.

Feel free to email [e-mail] if you need help.

Бытие — Главы 6 — 8

Результат отступничества; гибель человека, завершающаяся в суде

И наконец, в исполинах нам предстают сила и могущество на земле как следствие оставления сынами Бога их первоначального состояния, иначе говоря, отступничества; и Бог осуществляет суд, вместо того чтобы и дальше состязаться с людьми [в рус. «быть пренебрегаемым людьми», 6,4] посредством свидетельства Духа Святого в благодати, имеющей назначенную ей продолжительность. Послушание веры является гарантией безопасности предупрежденного остатка; но принцип развращенности продолжает действовать несмотря на свидетельство, и он действует для исполнения свидетельства, которое он презрел. Человек становился все хуже и хуже, творение Бога полностью растлилось и исполнилось насилием [в рус. «злодеяниями», ст. 11] — две общие характеристики активной воли в удалении от Бога. Что касается человека, то теперь было выявлено, когда он был предоставлен самому себе (ибо перед потопом, не считая свидетельства благодати, он был предоставлен самому себе), что всякая мысль его сердца являлась злом постоянно. Бог творит и уничтожает, Он призывает и не раскаивается в этом. Творение было полностью развращено, и Бог пожелал истребить все, что в творении имело дыхание жизни. Свидетельство об этих событиях распространено повсюду среди язычников. Мы же имеем их точное изложение, хоть и краткое, но вполне достаточное, чтобы показать, каким был человек, и каким он является, и каковы пути Бога по отношению к нему.

Путь спасения через суд

Посреди гибели и суда Бог указывает путь спасения через суд. Остаток, наученный Богом, воспользовался им; потоп обрушивается на мир нечестивых. До этого, хотя было обещано семя женщины, введено жертвоприношение и дано свидетельство, не было непосредственных отношений между Богом и человеком. Человек ходил перед Богом во зле, не было ни призыва, ни закона, ни суда. И тогда мир и человек (за исключением Ноя и его семьи) были судимы, а их дела покрыты сокрушительным потопом. Суд Бога совершается, но Он помнит о своей милости.

Бытие — Глава 9

История новой земли

В девятой главе начинается история новой земли. Бог благословляет землю больше, чем прежде, и в ответ на приятное благоухание жертвоприношений заверяет мир, что всеобщий потоп никогда не повторится. Бог с этой целью заключает с творением завет, управление передано в руки людей, и смерть начинает обеспечивать их пищей. На мой взгляд до этого не было ни управления, ни идолопоклонства. Был грех против Бога, несдерживаемое насилие по отношению к ближнему и развращение — два неизменных характера греха у людей и даже у сатаны в самой крайней степени. Бог в милосердии заботился о своем творении, но с Ноем введены новые принципы. Жертва Христа (в прообразе) становится основанием образа действий Бога по отношению к земле, а не только принятия человека, как в случае с Авелем, и на этом основан завет; иначе говоря, Бог связывает себя в благодати так, что вера имеет твердое основание, на которое она может рассчитывать.

Управление в руке человека

Второй принцип, введенный тогда, не менее важен, а именно: управление, вверенное человеку. Завет был прочным, ибо Бог верен, когда Он связывает себя обязательствами. Управление было возложено на человека. Увы! Это новое испытание вскоре имело тот же результат, что и прежде. Управление, вверенное Ною, тотчас теряет свою честь. Земля под благодатью, оживившаяся (как провозгласил Ламех) благодаря земледельческим заботам, становится в своих плодах западней для Ноя, который пьянеет; его собственный сын бесчестит его, навлекая этим проклятие на свой род. Это показано нам в связи с народом, противопоставленным Израилю, центру управления Бога на земле, и с отношениями Бога с этой семьей.

Начало на новых принципах

Итак, в этих главах нам представлены завершившаяся старая земля и новая, начавшаяся на новых принципах. Она просуществует до суда посредством огня [2Пет. 3,7]. Представлены падение человека в старом мире и суд Бога в отношении этого в Адаме и Каине. Начинают вырисовываться особый суд и особая благодать, теперь уже в связи с Израилем, ибо мы здесь еще на земле, но здесь ход истории семьи Ноя представлен в связи со следующими двумя моментами: благословение и проклятие, в Симе и в Хаме. Перед нами Божье обозрение нового мира в его трех главах: Симе, Хаме и Иафете, в кратком объявлении того, что характеризует их положение на земле. Бог, таким образом, в нескольких словах излагает нам всю историю нового мира. Насколько же могущественно Слово во всем! Знающий все может излагать все кратко и несомненно. Мы начинаем заново в десятой главе с родословия и истории сыновей Ноя.

Таким образом, нам представлено утверждение новой земли и ее пророческая история в целом, как земли, в первом упоминании о Ное [6,9], и общение Бога с ним [6,13]; Сим признается на ней корнем семьи Бога, и его имя связано с именем Сущего; затем показан особый суд Ханаану, место которого, как мы знаем, впоследствии займет Израиль.

Бытие — Главы 10, 11

История мира после потопа

Главы десятая и одиннадцатая изображают нам историю мира, заселенного и сформировавшегося после потопа, и пути людей в этом новом мире — великая сцена всего развития человеческого рода, населившего этот мир после потопа, а также основные принципы и суждения, на которых он основан. Глава 10 представляет нам факты; глава 11 рассказывает нам, как это происходило в суде, ибо не нужно думать, что главы 10 и 11 излагают события в хронологической последовательности, потому что разделение на народы и языки являлось следствием попытки единения человеческой гордыни в Вавилоне; и затем, в заключение, мы видим признанное семейство Сущего, чтобы проследить происхождение из него сосуда обетования вместе с Божьим упорядочением в мире. Потомство Ноя дано в племенах и народах (нечто новое на земле) [10,32], из недр которых, в роде Хама, возникает первая земная власть, господствующая посредством своей собственной силы и основывающая империю, ибо то, что по плоти, идет первым. Наряду с этим мы видим потом единодушное объединение людей, имеющих целью возвыситься против Бога и сделать себе имя независимо от Него, — усилия, охарактеризованные Богом именем Вавилон (смешивание), когда Он смешал все их планы, и закончившиеся в суде и рассеянии человеческого рода, представители которого с тех пор становятся завистливыми и враждебными друг ко другу. В заключение мы находим родословие семьи, чьим Богом Ему было угодно называть себя; ибо о Симе было сказано: «Благословен Сущий, Бог Сима».

История нашего теперешнего мира в его великих принципах и начальных источниках

Нескольких слов будет достаточно, чтобы дать почувствовать важность этих глав: предыдущие излагали (после сотворения) великие изначальные принципы гибели человека, завершившейся судом, который положил конец старому миру. Здесь нам представлена история нашего теперешнего мира, причем, как всегда можно увидеть в книге Бытие (которое раскрывает корни всего, что должно было быть, для откровения мыслей Бога и раскрытия Его управления), в его великих принципах и начальных источниках, которые накладывают отпечаток своего характера на результаты вплоть до того, как другой суд со стороны Бога стирает все, за исключением ответственности человека, и дает место другому, лучшему миру.

Разделение мира на семейства

Результатом этой истории стало разделение мира на семейства. Современные устои этого мира стерли память о данном факте и его понимание, но не его влияние. Оно имеет свои корни в определениях Бога, и по мере того, как сила, обретенная этим миром, уменьшается, этот факт проявляется все с большей отчетливостью, как, впрочем, он сейчас реально действует. Глав этих семейств — три, и названы они впервые в таком порядке: Сим, Хам и Иафет; первый — тот, который даст начало семейству, в котором должен быть установлен завет на земле и с которым Бог пожелал быть отношениях; затем тот, который был во вражде с семейством Бога, и последний, хотя он был старшим и более гордым, Иафет, язычник.

Иафет

Когда приводятся подробности, Иафет назван первым. Острова язычников в целом, то есть страны, хорошо знакомые нам, и большая часть Северной Азии, населены его потомками. Но великие нравственные вопросы и сила добра и зла в мире возникали в другом месте, и тогда зло было впереди добра, ибо это был день человека [фраза «день человека» встречается в 1Кор. 4,3, в рус. «другие люди»].

Хам

Восток, как мы его называем (Палестина, то, что южнее Евфрата, Египет, и т. п.), был в руках Хама. Именно там впервые власть была установлена по воле человека в Нимроде. Сильный охотник, он использовал силу и ловкость, чтобы привести непокоренных людей, так же как животных, под свое господство. Появлялись города, но Вавилон был началом его царства. Другие вышли, чтобы строить или захватывать. Тогда появились хорошо известные Египтяне — Мицраим. Другая ветвь этого семейства отмечена как включающая в себя племена, обладавшие наследием, которое Бог предназначил для своего народа.

Сим

Сим появляется последним; он отец евреев; он брат того, кто, обладая правом старшинства [в англ. концовка 10,21 переведена: «...брата Иафета, старшего»], долгое время его презирал. Таков основной результат заселения мира под руководством Бога.

Старания человека сделать себе центр

И вот как это происходило: человек старался сделать себе центр; Адам, живя на земле, смог бы стать ее центром и связью с Богом, как Христос будет им в будущем, что всегда было в намерении Бога, ибо Адам был образом Того, кто должен был прийти [так в англ. переведена концовка Рим. 5,14]. Но своеволие видит только себя. Ною, влияние которого было праведным и добрым, не отведено никакого места в истории после его жертвоприношения, за исключением того события, когда он утратил свое главенствующее положение, принадлежавшее ему, впав в грех и не умея управлять самим собой. С тех пор своеволие ставит печать своего характера на всем, но что делать при множестве воль, каждая из которых не способна быть центром? Общий центр и общий интерес ищется независимо от Бога и исключая Бога. Люди должны были наполнить землю, но они не могли согласиться с тем, чтобы распространяться в мирном спокойствии и стать, таким образом, незначительными. Они хотели приобрести себе имя, чтобы стать центром, и Бог, посредством наказания, рассеивает и разделяет на народы тех, кто не хотел мирно наполнить землю семействами. Языки и народы должны были добавиться к семействам, чтобы проводить различие между людьми на земле. Место суда становится центром энергичной воли человека — отступнической власти. Началом царства Нимрода был Вавилон. Языки стали уздой для людей, железными узами вокруг них.

История Бога начинается Симом

Симом начинается история Бога. Он Сущий, Бог Сима. Нам представлены даты и эпохи [11,10-26], ибо, как бы сильна ни была воля человека, все же Бог правит и мир должен подчиняться; человек принадлежит Богу. Кроме того, мы видим здесь, с какого момента жизнь людей стала сокращаться [11,19] и когда земля разделилась, потому что, в конце концов, Бог распоряжается этим. Жизнь человека потеряла еще половину своей продолжительности, точно так, как подобное сокращение длительности жизни произошло сразу после потопа. Народ Бога всегда был в центре известной истории. Это родословие приводит нас к Аврааму. И здесь снова новый элемент зла приобретает всеобщий характер, по крайней мере в практическом отношении; мы хотим сказать об идолопоклонстве (см. Иис. Нав. 24,2), хотя оно здесь не упомянуто. Перед нами человек в мире, и в Симе — провиденциальные и тайные планы Бога. Однако это завершилось силой зла, даже в семье Сима.

Всеобщее идолопоклонство

Мы видели развращенность [6,5] и жестокость [6,11] человека, его восстание против Бога [11,4], а также хитрость сатаны, чтобы привести его к этому состоянию; но здесь сделан огромный шаг: ужасная форма зла появляется на сцене. Сатана протиснулся на место власти в уме человека и завладел идеей о Боге в человеческом уме, поместив себя между Богом и человеком, так чтобы люди поклонялись бесам, как Богу [1Кор. 10,19.20]. Писание не говорит нам, когда именно началось идолопоклонство, но приведенный выше стих из книги Иисуса Навина показывает, что оно запятнало даже семейство Сима, в той его части также, которую само Писание представляет нам как семью Бога на земле, в то время, к которому мы подошли. Там можно было найти благочестивые личности, но в любом отношении связь мира с Богом была потеряна. Люди были преданы культу и власти сатаны, даже в семействе Сима, которое, как род, находилось в отношениях с Богом. Какая картина человеческой природы! Какая картина терпения Бога!

Новая система; Авраам призван и избран благодатью

Итак, здесь мы полностью изменяем всю систему и образ мыслей. В истории земли провозглашается и ясно обрисовывается принцип, который, несомненно, осуществлялся с самого начала, но который до сих пор не был показан как основа порядка вещей на земле. Авраам призван, избран и становится индивидуальным хранителем обетований. Но заметьте следующее: для того чтобы великий принцип призыва и избрания оставался в своей чистоте как деяние Бога, причина, давшая этому повод, или факт, на который мы сослались, здесь не упоминается. Мы находим его в Иис. Нав. 24. После суда Бог вмешивается в суверенной благодати, чтобы избрать семью, принадлежащую Ему через призыв благодати, — принцип огромной важности.

Авраам — отец верных, глава принятого рода Бога на земле

Одновременно не помешало бы на минуту задержать наше внимание на том, что действительно являлось очень важным этапом в истории путей Бога с миром, где начинается собственно история веры, хотя, конечно, отдельные верующие были и прежде. Но как Адам был главой падшего рода, так Авраам был отцом верных, главой рода Бога на земле как по плоти, так и по Духу. Мы знаем Христа, полноту всякого благословения, в Ком мы имеем намного более высокие благословения, чем те, которые открылись в Аврааме. Однако в путях Бога на земле Авраам был главой принятого рода. Идолопоклонство же, как мы видим, в это время укоренилось в семействе самого Сима. Иисус Навин говорит: «За рекою жили отцы ваши издревле, Фарра, отец Авраама и отец Нахора, и служили иным богам» (Иис. Нав. 24,2). Этими богами являлись бесы (1Кор. 10,20 — это цитата из Втор. 32,17). То есть (начиная с того времени, когда Бог вмешался в суде и в силе) эти бесы занимают это место в духе человека, представляясь в его глазах источниками явленной власти и все еще даруемых благословений. Они представляли себя человеку инициаторами этих судов, всего, что вызывает преклонение, благодарность и страх природного сердца порочного человека, выраженных в его поклонении согласно принципам, на которых он пребывал, на которых он только и мог пребывать в отношениях с этими высшими существами, которым он приписывал силу, соответствующую его желаниям или предотвращающую то, чего он боялся. Это был уже не просто человек, порочный и восставший против Бога, это являлось его религией, которая сама по себе развращала его; и он сделал из своего развращения религию. Бесы заняли место Бога в его уме, и, используя влияние на его совесть, если человек не забывал о ней, они делали ее более черствой или вводили ее в заблуждение. Он был религиозно плохим, и нет упадка хуже этого. Какое состояние! Какое безумие! Доколе, Господь?

Бог вводит нас в свои мысли

Но если человеческий род погружается таким образом во тьму, принимая бесов за своих богов, и если, будучи неспособным сохранить себя, этот род заменяет мятеж против Бога на подчинение тому, что в этой враждебности зашло намного дальше, помещая себя в прискорбную зависимость от этого, то Бог поднимается, и возносит нас над всем этим злом, и своим призывом Он вводит нас в свои собственные мысли, гораздо более драгоценные, чем восстановление того, что пало. Он отделяет народ к надеждам, соответствующим величию и любви Того, кто призвал их, и помещает их в положение близости к себе, которое никогда бы не дало им благословение мира, под Его управлением. Он их Бог. Он сообщается с ними способом, соответствующим этой близости, и мы впервые слышим, что говорится о вере (15,6), основанной на этих сообщениях и на этих прямых свидетельствах о Боге, хотя она в самом деле могла действовать от начала.

Бытие — Глава 12

Новая череда событий, касающихся призыва Бога, Его заветов, намерений и явления Его народа как особого народа на земле

Итак, начиная с двенадцатой главы разворачивается совершенно новая череда событий, относящихся к призыву Бога, к Его заветам, Его обетованиям, Его намерениям, к явлению Его народа как особого народа на земле. До потопа это был человек такой, какой он есть, — падший перед Богом; и хотя свидетельство существовало от начала, еще не было вмешательства Бога в управлении в Его собственных путях, но человек, после такого свидетельства о божественных установлениях, предоставленный самому себе, предался такой жестокости и такой развращенности, что Бог в качестве суда послал на землю потоп. После потопа, в котором Бог вмешался в суде и начал мир, который существует сейчас, мы видим Его управление этим миром, и падение мира, и то, что следует за этим падением; но, когда образовались народы и покорились власти бесов, нашему взору представлены призыв Бога, вверение обетования тому, кто был выбран Богом, Его избранные (семя хранителя обетований) и затем Его народ.

Призыв отделиться

Вот почему мы видим этих избранников призванными полностью отделиться от всего, что их связывало с их природным положением на земле, и в то же время они были призваны подчиниться Богу на принципе обетования и веры в слово, сказанное Богом: «Пойди из земли твоей, из родства твоего, из дома отца твоего в землю, которую Я покажу тебе». Это было важнейшее событие; в принципе это был суд над миром, хотя в этом была благодать по отношению к тем, кто был призван выйти из него.

Мир, и его князь, и Авраам, корень дерева обетования

Для того чтобы хорошо понять это, придется вспомнить, что мир был устроен посредством суда Бога над попыткой строительства Вавилонской башни. Народы и страны были образованы такими, какими они остаются и по сей день. Это был мир. Сатана полностью господствовал в нем, и вот этот-то мир, сотворенный по божественному провидению, Аврам должен был оставить. Богу было угодно иметь семью, народ для себя, который был бы не от мира, хотя и взят из мира. Другой факт дополняет важность Аврама: до него были отдельные святые, известные и неизвестные, но начиная с Адама не было глав родов. Падший Адам был отцом падшего рода. Аврам был призван, чтобы стать корнем дерева обетования, корнем народа Бога, природного или духовного, — отцом обрезанных и отцом всех верующих.

Новый управляющий принцип

Вначале, однако, Аврам еще держался своей семьи, по крайней мере, если она держалась его, он не порывал с нею; и хотя он покидает свою родину по призыву Бога, он останавливается так же далеко от земли обетования, как и прежде. Ибо, когда человек призван подобным образом, он должен принадлежать всецело Богу на новом принципе. И вот наконец он идет, как сказал ему Бог.

Авраам, призванный явлением славы Бога

Итак, перед нами Аврам, призванный явлением славы Бога (ср. Деян. 7) для путешествия веры. Ему даны обетования как о многочисленном потомстве, так и о благословении в нем всех семейств земли. Он выходит, он приходит. Нет большого числа событий, хотя должно быть более глубокое познание Бога на пути, который полностью является путем веры; там раскрывается сила Бога, и человек ходит с Богом. Историю Иакова, наоборот, отличает большое число событий. Придя в Ханаан, Авраам ничем там не владеет, ведь его жизнь должна оставаться жизнью веры, и, сравнивая эту главу с Евр. 11, мы видим, чтó для верующих проистекает из того факта, что они остаются на земле странниками и пришельцами, не обладая еще обещанным. В послушании веры Авраам вступает в землю обетованную: он не имеет там ничего, даже на стопу ноги, но в результате этого (так как Бог, хотя и мог подвергнуть веру испытанию, не может оставить ее без ответа; не может также, действительно, когда она испытана, не ввести ее в познание более отдаленных благословений, ибо он никогда не оставляет ее без этого) он имеет перед собой город, имеющий основания, и лучшее отечество. Хотя он еще ничем не обладал, энергия веры, по благодати, приводит его к тому положению, которое неизбежно помещает его в связь с лучшими и более возвышенными вещами, потому что Бог призвал его личным призывом для благословения. Так и мы, практически, входим в Тело и в небесное, будучи на земле. Но мы находимся на пути веры (не обладания), и небесная сцена открывается перед нами. В Уре Авраам не мог видеть небесное отечество — когда он являлся странником в земле обетования, это отечество являлось естественным объектом души, по благодати. Так и мы; только Авраам поднимается выше своего призвания, а мы посредством Духа Святого входим в то, к чему призваны.

Второе откровение Сущего для общения и поклонения

Но Господь открывается второй раз Аврааму в стране, в том месте, к которому он был призван. В первый раз Бог славы явился ему, чтобы побудить его выйти из страны, где он жил, и отправиться в путь обетования. Во второй раз Сущий является ему, чтобы допустить его к общению с собой, там, где он был, беседует с ним, раскрывает ему то, как будет исполнено обетование, и тогда Авраам поклоняется Ему. Верующий, странник и пришелец, имеет в этой земле лишь свой шатер и свой жертвенник. Это вторая составная часть жизни веры. Откровение Бога, когда мы вдали от Него, побуждает нас отправиться в путь веры и направляет наше хождение к небесам. Когда мы в небесном положении, Бог открывается нам для общения, поклонения и полного раскрытия своих путей. Хананей находится в этой земле; наследник обетования не имеет ничего из того, что ему обещано. Мы имеем дело с духовным злом в небесных местах [Еф. 6,12], но Сущий открывается и указывает на наследника и на наследство, для того времени, когда Хананей уйдет; и таким образом, Аврам поклоняется верой, как прежде он шел верой. Таково полное двоякое проявление веры.

Недостаток веры Авраама

Оставшаяся часть главы повествует о недостатке веры у него. Теснимый обстоятельствами, Аврам не обращается за советом к Богу; он оказывается лицом к лицу с миром, где ищет помощи и убежища, отрицая свои истинные отношения со своей женой (точно так, как это имело место в отношении церкви); он окружен заботой мира, который Бог в конце концов судит, отсылая Аврама обратно из него. С момента, когда Аврам отправляется в Египет, до его возвращения к месту, откуда он уходил, у него не было жертвенника, воздвигнутого Сущему. Когда он покидает Египет и восстанавливает свое положение странника в Ханаане, у него как и прежде есть жертвенник, но сначала необходимо, чтобы он вернулся к тому самому месту, где построил свой жертвенник в начале, и чтобы он вновь обрел его там. Какое предупреждение для христиан относительно отношений церкви с Христом! Хотя мир и может порой оказывать помощь церкви, отношения со Христом не могут больше поддерживаться, как только мы ищем этой помощи.

Вспомним еще раз здесь замечание, сделанное в другом месте, что в прообразах женщина представляет положение, в котором находятся те, на кого указывает образ, а мужчина — верное или неверное поведение тех, кто находится в этом положении.