Помоги проекту - поделись книгой:
Вот наглядный результат усилий по пропаганде «нутряной веры» и поощрения агрессивности в отношении тех, кто со скепсисом относится к усилиям по «возгонке веры» в стране: согласно опросу, проведенному в январе 2015 года Всероссийским центром изучения общественного мнения (ВЦИОМ), 39 % россиян выразили «понимание» причин поступков террористов, убивших 12 сотрудников французского журнала Charlie Hebdo за публикацию карикатур на пророка Мухаммеда, а 5 % даже одобрили их действия. Такая, вот, «христианская кротость», в стране, в которой почти 70 % опрошенных заявляют о себе как о верующих. Иерархи РПЦ. судя по их заявлениям, вполне разделяют настроения этой части паствы…
Вернемся, однако, непосредственно к Кувуклии. С запада, со стороны, противоположной входу, к ней пристроена часовня, принадлежащая Коптской церкви. В ней находится П-образный алтарь, под которым лежит небольшая каменная плита с нарисованным на ней крестом. Это часть Тридневного ложа Иисуса. Основная же его часть находится за стеной — в Кувуклии. В часовне постоянно горят свечи, коптский монах продает кресты, лампадное масло и другую ритуальную атрибутику. Часовня существует на этом месте очень давно, как считается, с византийских времен. Но в некоторых источниках утверждается, что во время реконструкции храма в 1810 году Тридневное ложе было усечено, его часть, где находилась голова Иисуса, оказалась в часовне, и алтарь над ней был поставлен в то время.
Как я уже написал раньше, несмотря на то, что пять из шести представленных в храме церквей именуют себя православными, между ними существуют весьма заметные различия в догматике и ритуалах. Под православными церквями принято понимать сообщество административно независимых церквей, которые признают семь Вселенских соборов иерархов христианских церквей (последним из которых считается Никейский, состоявшийся в 787 году) и исповедующих так называемый Никео-Константинопольский символ веры. К таковым принято относить 14 церквей, располагаемых в порядке старшинства, основанном, прежде всего, на исторической традиции. Первые пять церквей в этом списке, в порядке старшинства — Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Иерусалимская и Русская. Армянская апостольская церковь, а также Коптская, Сирийская и Эфиопская церкви, несмотря на содержащиеся в их самоназвании слово «православная», в этот список не входят. Их относят к Древневосточным православным (До-халкидонским) церквям. Несмотря на существующие между ними определенные различия в догматике и особенно ритуалах, общим признаком этих церквей является то. что они признают решения по догматам веры, принятые только первыми тремя Вселенскими соборами (четвертым был Халкидонский собор).
Коптская церковь считается основанной Евангелистом Марком в 63 году в Александрии, так что это одна из самых древних ветвей христианства. Основная территория ее деятельности — Египет. Характерной чертой коптских православных является нанесение, при крещении, на запястье правой руки татуировки в виде креста необычной формы. Эта татуировка рассматривается как свидетельство и напоминание постоянной готовности принять мученичество за веру. В 2006 году, во время работы по международному проекту в Египте, я заказал тур в Луксор, Карнак и долину царей. Местный гид как раз был коптом. Он с очень большой гордостью и неоднократно демонстрировал мне такую татуировку и постоянно подчеркивал, что не является арабом. Копты считают себя потомками древних египтян. Такие далекие исторіиеские корни и традиционная таинственность всего, что связано с Египтом времен фараонов, жутковатые египетские боги с телами людей и головами животных или хищных пернатых всегда делали коптов загадочным народом даже в глазах других народов Ближнего Востока, не говоря уже о европейцах.
Знаменитый авантюрист XVIII века, «маг, провидец, алхимик, граф» Алессандро Калиостро, стремясь произвести впечатление на вельмож дворов европейских монархов, объявил себя Великим Коптом, главой «Египетского масонства». Современники писали, что его появление в черном балахоне с красными иероглифами и скарабеями, головном уборе в стиле египетских фараонов, вкупе с обещаниями своим последователям жизни длиной в 5557 лет (не больше, но и не меньше!), сражало большинство присутствовавших наповал. И они с радостью вносили щедрые пожертвования в пользу «великокоптского» кудесника и гиганта мысли. Однако, как видим, сегодня в межцерковных отношениях по вопросам управления храмом имеет значение не древность церкви, а ее нынешние финансовые возможности. Они у Коптской церкви очень скромные, поэтому оказалась она здесь на положении «младшей» с урезанными правами.
Мария Магдалина стала первой, кому явился воскресший Иисус. Справа от Кувуклии находится посвященная этой встрече католическая часовня с алтарем в виде металлического барельефа, исполненного в том же экспрессионистском стиле, что и барельеф в церкви Симона Киринеянина. И так же как там, несмотря на необычность стиля, барельеф производит сильное впечатление.
Иерусалимская церковь посвятила этому событию мраморную ротонду в другом месте — слева от входа в храм, в небольшом дворике, соединяющем церковь Сорока мучеников и церковь святого Иоанна. По ее мнению, встреча произошла там.
Мария пришла к могиле Иисуса, но увидела ее пустой и решила, что кто-то унес тело Учителя. Когда же Иисус явился перед ней, она сначала Его не узнала, приняв за садовника. Апостол Иоанн описывает это в своем Евангелие так: «Иисус говорит ей: жена! Что ты плачешь? Кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его. Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни! — что значит: “Учитель!” Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему. Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа, и что Он это сказал ей”.
Но поверить в воскресение из мертвых Учителя оказалось очень трудно даже самым близким его ученикам, в том числе тем, кто были с Ним на горе Фавор и видели Его Преображение и другие проявления Божественной природы Иисуса. Апостол Марк свидетельствует: «Но они, услышавши, что Он жив, и она видела Его, — не поверили. После сего явился в ином образе двум из них на дороге, когда они шли в селение. И те, возвратившись, возвестили прочим; но им не поверили». Сложно дается вера.
И лишь когда собрались ученики вместе и Иисус появился среди них, поверили они в Воскресение. Хотя один из них, Фома, все еще сомневался. И тогда сказал ему Иисус: «Подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в рёбра Мои; и не будь неверующим, но верующим!». Не отверг Иисус своего ученика, дал ему наглядные доказательства Воскресения, но сказал при этом: «Ты поверил потому, что увидел Меня: блаженны не видевшие и уверовавшие». Так нужны ли чудеса для того, чтобы поверить в то. что проповедовал Иисус? Если нет, то мироточение икон, нетленность мощей и их почитание необходимо лишь тем, кто подобен Фоме? Но тогда зачем Иисус превращал воду в вино, ходил по воде, умножал хлеба и рыбы, чтобы насытить тех многих, кто пришел послушать Его? И значит ли это. что верить надо не рассуждая? Если чудеса нужны как подтверждение веры, то как быть со сказанным Им апостолу Фоме? Сколько рождается вопросов, на которые трудно найти ответы… С вопросами без ответов и противоречивыми чувствами покинул храм.
Сион
Район Сионской горы находится за пределами стен Старого города, рядом с одноименными воротами. От того места, где мы остановились, сюда можно пройти не заходя в Старый город, вдоль узкой улицы, которая ведет от Яффских ворот вдоль городской стены. Но мы пользуемся возможностью, чтобы еще раз, пусть даже и быстрым шагом, пройтись по узким улочкам Старого города.
С внешней стороны Сионские ворота покрыты бесчисленным количеством больших и малых «оспин». Это следы, оставленные пулями разных калибров и осколками «шестидневной войны» 1967 года. До этой войны граница между Израилем и Иорданией проходила прямо по улице вдоль стены, и ворота были одним из контрольно-пропускных пунктов между израильской и иорданской частями Иерусалима. Утром 5 июня израильские «коммандос» начали операцию по установлению полного контроля со стороны Израиля над Старым городом и восточной частью Иерусалима, и, хотя натолкнулись на сильное сопротивление иорданских частей. 7 июня достигли поставленной цели. Странно, что спустя почти 35 лет следы того ожесточенного боя до сих пор очень хорошо видны на воротах. Оставлены специально как напоминание о воинской доблести израильской армии, как ворота и стены Брестской крепости? Но в отличие от них башня, вероятно, должна напоминать о героизме не защитников, а атаковавших.
Интересно, что основной штурм Старого города был предпринят израильскими десантниками через Львиные ворота. Недалеко от них сейчас находится памятник участникам этой операции. Но на Львиных воротах каких-либо видимых шрамов, оставленных тем штурмом, в отличие от Сионских ворот, я не увидел.
На расположенном здесь возвышенном участке города располагается группа исторических памятников, считающихся святынями всех трех представленных в городе религий — иудаизма, христианства и ислама.
Мы направлялись к первой из них, входившей в наш маршрут — Сионской горнице. Согласно Библейской традиции, это место, где состоялась Тайная вечеря — последняя трапеза Иисуса Христа вместе с учениками-апостолами, столь хорошо известная многим, даже совершенно незнакомым с Библией, по знаменитой фреске Леонардо да Винчи. Тайной она была потому, что иудейские иерархи Синедриона уже начали преследование Иисуса и его учеников. Особое значение для христианства этой трапезы заключается в том, что здесь Иисус установил таинство евхаристии (причастия): «И вот, Иисус Христос берет один хлеб, благословляет, преломляет его, и, раздавая ученикам, говорит: «приимите, ядите, сие есть тело Мое, за вас ломимое; сие творите в воспоминание обо Мне». А по окончании вечери, берет чашу с вином, растворенным водою, и, возблагодаривши Бога, подает им пить… Между тем говорит им: «пейте из нее все. Потому что в чаше сей кровь Моя, нового завета, которая за вас и за многих изливается, во оставление грехов. Так делайте, когда ни будете пить, в воспоминание обо Мне». Этот обряд считается важнейшим во всех христианских конфессиях и церквях. Через него, как считается, верующие соединяются непосредственно с самим Богом. Еще два важнейших события произошло здесь в тот вечер. Иисус омыл ноги ученикам, сказав: «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются, а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий как служащий». Не думаю, что эти слова нуждаются в каком-то комментарии. Здесь же Иисус предсказал предательство Иуды.
В этой же горнице, согласно церковной традиции, апостолы собирались для оплакивания Иисуса, сюда Иисус явился им после Воскресения. И здесь же в пятидесятый день после Воскресения на апостолов сошел Святой Дух, наделив их способностью говорить на разных языках для миссионерской деятельности. День Сошествия Святого духа, Пятидесятница, считается одним из главных христианских праздников.
Поэтому Сионская горница почитается наравне с храмом Воскресения Христова в Иерусалиме, церковью Рождества Христова в Вифлееме и базиликой Благовещения в Назарете.
Мы подошли к двухэтажному зданию из желтого камня, самого распространенного в городе строительного материала. Фасад его похож на средневековые здания, которые очень часто можно видеть в Италии — стена с несколькими небольшими арочными окнами наверху. Рядом с входом находится памятник на высоком постаменте: бронзовый бородач в одеянии, напоминающем тогу, держащий лиру с гордо поднятой головой. На постаменте написано на иврите, английском и на русском — «Царь Давид». Большинство из нас недоуменно переглянулись: какое отношение имеет этот легендарный правитель Израиля к Сионской горнице? А если бы не надпись на постаменте, на вопрос «кто изображен на постаменте», я бы сказал «Орфей». Поза, одеяние, лира. По общему облику можно было бы и за Христа принять, если бы не корона и музыкальный инструмент в руках. Думаю, именно по этой причине на пьедестал поместили поясняющую надпись. На площади Пикадилли в центре Лондона стоит фонтан, известный всем приезжающим сюда туристам, фотография которого есть во всех путеводителях. В центре фонтана — скульптура ангела христианского милосердия, но никакой поясняющей надписи нет, и практически все туристы упорно считают ее Эротом.
Любопытно — почему поясняющая надпись включает текст и на русском? Я, конечно, помню слова из песни Высоцкого о том, что «здесь на четверть бывший наш народ» (сейчас, думаю, больше). Но ни до этого, ни после я не видел в Израиле ни одного памятника с надписью на русском.
Поднявшись по лестнице на второй этаж, мы оказались в горнице. Если бы не предшествующий опыт посещения подобных мест здесь, то, скорее бы написал — «той самой».
Горница — довольно большое помещение в готическом стиле, разделенное на три нефа двумя центральными и одной пристенной колоннами, от которых на потолок уходят перекрещивающиеся арочные перекрытия. Такие залы — непременный атрибут средневековых рыцарских замков Европы. Но в центральной части стены горницы находится украшенный изразцами михраб — молитвенная ниша, обращенная к Мекке, которую сооружают в мечети. С обеих сторон от михраба находятся стрельчатые окна, закрытые красивыми витражами с восточным растительным орнаментом и текстом на арабском. Такое сочетание несочетаемого отражает превратности истории, которое пережило это здание. Перенестись на почти два тысячелетия назад и представить здесь Тайную вечерю мне оказалось сложно. Воображение совершенно отказывалось работать. Не чувствовало подпитки от такого интерьера.
В византийские времена на этом месте стояла церковь, впоследствии разрушенная. Крестоносцы, захватившие город, восстановили ее, но после их изгнания Салах эд-Дином здание перешло к мусульманам. В 1335 году католический орден монахов-францисканцев получил место в «вечное пользование» и реконструировал здание, придав ему нынешний архитектурный облик. В середине XVI века Сулейман Великолепный решил, что «вечное пользование» — это слишком долго, и отобрал его, превратив в мечеть. После войны 1948 года израильские власти отобрали здание у мусульманской общины и передали его местной ешиве — иудейскому религиозному учебному заведению. Насколько я понял, сейчас это заведение функционирует в другом помещении, неподалеку.
Поскольку это Иерусалим, то у этой святыни, как и у большинства здешних святых мест, существует «двойник» — «альтернативное» место Тайной Вечери и Схождения Духа Святого на апостолов. Им считается принадлежащий Сирийской православной церкви монастырь святого Марка, расположенный на месте, где, по преданию, находился дом Марии, матери апостола и Евангелиста Марка. Находится он недалеко от Башни Давида у Яффских ворот, на углу Армянского квартала, на улице Арарат. Здесь сейчас находится резиденция патриархов Сирийской церкви и хранится икона, авторство которой сирийская традиция приписывает самому апостолу и Евангелисту Луке. Правда, позиции горницы на Сионе в качестве места Тайной вечери и связанных с ней других событий, гораздо сильнее.
Тайная вечеря породила легенду о Святом Граале, волновавшую на протяжении веков разные слои европейского общества и питавшую вдохновение людей культуры, особенно поэтов и музыкантов. Согласно наиболее распространенной версии, Грааль — это чаша, из которой причащались ученики Иисуса Христа на Тайной вечере, и в которую Иосиф Аримафейский собрал кровь Христа после того, как Он был пронзен копьем римского стражника. Одних чаша волновала как священная реликвия христианства, других — как предмет, якобы обладавший магической силой, дающий вечную молодость, неземную мудрость и чуть ли не власть над миром. В период наибольшего интереса к Граалю, в ХІІ-ХІѴ веках, среди его владельцев числили секту катаров с центром в замке Монсегюр в Пиренеях и рыцарский орден Тамплиеров. Следующий пик интереса к Граалю пришелся на 1930-е и начало 1940-х годов, когда мистические настроенные вожди немецкого нацизма занялись его поиском в дополнение к работам по созданию сверхоружия. После этого Грааль окончательно перешел в область легенд. Хотя есть несколько осязаемых материальных предметов, которые претендуют на то, чтобы быть Граалем, правда, без той мистической силы, которую ему приписывали. Самый известный из них — чаша, хранящаяся в соборе Девы Марии в Валенсии (Испания). Исследовавшие ее специалисты считают, что она была изготовлена в I веке н. э. на Ближнем Востоке. К сожалению, когда я был в Валенсии, этот собор был закрыт и мне не удалось увидеть реликвию. Надеюсь, что в следующий раз повезет. В начале прошлого века очень многих взбудоражила чаша, найденная в Антиохии (Турция). Основанием для этого послужило то, что этот довольно простой сосуд, на стенках которого были изображены Иисус и апостолы, был вставлен в другой, гораздо более дорогой. Причину этого усмотрели в том, что первый сосуд являлся особо чтимой реликвией. На эту версию работало и то, что по первоначальному мнению специалистов, эта чаша была сделана на Ближнем Востоке в I веке. Но после дальнейших исследований ее датировка сместилась на Ѵ-ѴІ век, и сейчас она хранится как ценный образец раннехристианского искусства в музее Метрополитен в Нью-Йорке. Когда я видел ее в музее, никакой «вибрации» не ощутил. Правда, тогда еще я не знал истории, стоящей за ней. Интересно, реликвии должны вызывать «вибрации» на основе знаний о них или сами по себе?
Существует еще одна реликвия, связанная с Тайной вечерей — блюдо Тайной вечери, сделанное из агата. В Европу оно попало после разграбления участниками 4-го крестового похода сокровищниц Константинополя. Сейчас оно хранится в музее бывшего императорского дворца в Хофбурге (Вена).
По лестнице в правой части помещения, прикрытой каменным балдахином, мы спустились на первый этаж — и оказались у входа в гробницу царя Давида. Тут нам стало понятно, почему во дворе стоит ему памятник.
Этот легендарный иудейский царь и царь Соломон — наиболее известные в мире иудейские правители. Среди главных достижений Давида — завоевание Иерусалима и превращение его в столицу Иудейского царства, расширение границ государства, повышение благосостояния его граждан, а также зачатие сына Соломона, при котором Иудейское царство достигло наивысшего расцвета и могущества. Самый же известный его подвиг, думаю, ставшая притчевой победа над богатырем Голиафом, вождем заклятых врагов иудеев-филистимлян. От Давида ведется отсчет иудейского царского рода, к которому относят Деву Марию и Иисуса. В истории Израиля Давид является образом идеального правителя, а один из основных символов государства Израиль — шестиконечная звезда, именуется звездой Давида (хотя ее изображение я неоднократно видел на памятниках древней Индии). Согласно легендам, Давид был очень красив и обладал многими достоинствами, среди которых было умение хорошо играть на музыкальном инструменте, который в горизонтальном положении вполне можно назвать гуслями, а в вертикальном — лирой или арфой. Именно с ним он изображен на памятнике. Карьера Давида при дворе царя Саула началась благодаря этому инструменту: с его помощью он устрашил и отогнал злого духа, мучавшего царя. Интересно, какую мелодию он при этом играл — невыносимо грозную или невыносимо лирическую? Как видим, корни психологической терапии с помощью музыки уходят далеко в историю.
Вопрос об исторической достоверности нахождения здесь могилы Давида совершенно неуместен — это же Иерусалим. Да его никто и не задает. Особенно израильтяне. Позабавил меня пассаж в одном из путеводителей: «Традиция, определяющая могилу, находящуюся под горницей Тайной вечери, как могилу Давида, существует не более тысячи лет». Всего лишь. Только в Иерусалиме и, пожалуй, в Риме, так можно написать. Другие путеводители пишут о почитании этого места на протяжении чуть большего срока — со II века.
Могила представляет собой массивное каменное надгробие, установленное в начале XII века еще крестоносцами, покрытое красным бархатом с изображением звезд Давида и надписью на иврите, призванной полностью развеять сомнения — «Царь Израиля Давид живет и существует». В качестве могилы место почитается всеми тремя религиями, хотя для иудеев, конечно же, оно наиболее значимо. Согласно некоторым источникам, в середине XIX века итальянский инженер Э. Пиеротти, по поручению турецких властей провел раскопки под местом «гробницы царя Давида», но никаких следов какого-либо захоронения там не обнаружил. Правда, подавляющее большинство путеводителей предпочитают этот факт не афишировать.
Комната, где находится надгробие, разделена на мужскую и женскую половины, точно так же, как это делается в мусульманских святых местах. В иудаизме и исламе есть немало общего, прежде всего в ритуалах. Но напряженные отношения между Израилем и арабскими странами не способствует обсуждению этой темы.
Когда я зашел в мужскую часть комнаты, примыкающую к надгробию, она была заполнена израильскими солдатами — молодыми парнями лет 20. Примерно 7–8 из них стояли, прижавшись к камню надгробия, с совершенно отрешенными лицами, что-то рассказывая ему, с чем-то обращаясь, время от времени поглаживая его. Примерно столько же стояло сзади, ожидая своей очереди. Я специально задержался, чтобы понаблюдать за впечатлившей меня сценой, стараясь делать это не слишком демонстративно. Прошло минут 15, стоявшие у надгробия продолжали свой интенсивный диалог с ним. Скорее всего, они не были только что вошедшими. Но никто из стоявших сзади не проявлял никакого нетерпения, не подгонял уступить место. Я протиснулся к надгробию. В то время в помещении шел ремонт, и надгробие было сверху прикрыто прозрачной целлофановой пленкой, заляпанной мелом и шпаклевкой. Но никого из исповедовавшихся своему царю это не смущало. Сбоку на надгробии я увидел что-то, похожее на геральдические лилии. Скорее всего, это свидетельства того, что надгробие было поставлено крестоносцами: лилии традиционно считались в Европе знаком королевской власти.
Выйдя из этого здания с такими разными святынями, мы немного задержались у памятника царю Давиду для фотографирования. Необычный памятник. Такого царя как Давид ожидаешь увидеть на троне, боевой колеснице, или с легендарной пращой в руках. Вполне возможно, что у европейских и российских монархов были какие-то личные увлечения и способности в делах негосударственного масштаба. Но памятников, которые бы это отразили, я не встречал ни разу. Царь Петр Великий, как известно, любил работать на токарном станке. Но представляете памятник, где он стоит у токарного станка?! А Давида изобразили с лирой-гуслями. И ничего, нисколько не подрывает в глазах потомков его героический облик. А как солдаты, люди не самые сентиментальные, с ним общались! Хотя подумав, вспомнил один памятник, изображающий политика, увлеченного одним из своих хобби. Причем, находящийся в Москве! Близко к натуральной величине, но с добавлением богатырской стати, ныне бывший, а тогда, когда я видел памятник — еще действовавший мэр города Юрий Лужков, азартно размахнувшийся большой теннисной ракеткой. Правда, автор памятника, Зураб Церетели, отчего-то поставил его не на публичном месте, а в своей галерее на Пречистенке. Он явно поскромничал. Этот памятник, поставленный на улице, привлекал бы немалое внимание. Думаете, иронизирую? Ничего подобного. Пишу совершенно искренне, вспоминая неординарность того, как изображен на нем бывший градоначальник, и свое впечатление от памятника царю Давиду.
Гид сказала нам, что Давид помещен на такой высокий постамент неслучайно. Иудеи-ортодоксы, считающие изображение человека нарушением религиозных норм и проявлением идолопоклонства (совсем как мусульмане), неоднократно наносили повреждения памятнику. Чтобы затруднить им делать это в будущем, царя поставили повыше.
Как я уже упомянул, гора Сион заполнена большим количеством важных религиозных святынь, прежде всего христианских. Следующая святыня вплотную примыкает к зданию горницы и могилы Давида. А видна она издалека — и от входа в Старый город у Яффских ворот, и с дороги, проходящей внизу вдоль долины пересохшей реки Кедрон. Это аббатство и церковь Успения Богородицы или Дормицион («успение» на латыни).
Согласно преданию, в этой части города Дева Мария провела свои последние годы, и здесь завершилась ее земная жизнь. Часто можно встретить утверждения, что эти годы она жила в том же доме, где прошла Тайная вечеря, и где на апостолов сошел Святой Дух. Отсюда и нынешнее месторасположения церкви.
По другой версии, которой придерживается тоже немалое число верующих, Дева Мария закончила свою земную жизнь в Малой Азии, в нескольких километрах от нынешних остатков античного города Эфес, на территории современной Турции. Там, на вершине одной из гор, есть место, почитаемое как «дом Девы Марии», являющееся объектом достаточно массового паломничества. Папа Римский Иоанн-Павел II посетил его несколько лет назад и признал его одним из значимых мест христианства. В будущем я обязательно расскажу об этом месте, но уже в другой книге.
Традиция поклонения этому месту на Сионе, как месту успения Девы Марии, начинает свой отсчет с IV века. Построенная здесь византийская церковь была разрушена персами в 614 году, стремившимися оставить после себя пустыню в прямом смысле слова. Церковь, построенная крестоносцами, была разрушена мамлюками до основания в начале XIII века, и до конца XIX века это место пустовало.
В 1898 году организация немецких католиков — общество Святой Земли, при поддержке германского императора Вильгельма II, приобрело права на эту территорию, и в 1910 году на ней была освящена нынешняя церковь, построенная по проекту немецких архитекторов.
Здание церкви очень необычно по своей архитектуре — круглое, высокое, похожее на донжон, главную башню средневекового западноевропейского замка. К ее стенам примыкает четыре небольших башенки. Хотя купол здания виден издалека, из-за плотной застройки этого района увидеть церковь целиком можно лишь подойдя к ней со стороны входа. Рядом со зданием церкви стоит высокая колокольня, которую очень легко принять за минарет, настолько сильно выражены в ней восточные мотивы.
Внутри церковь имеет форму большой ротонды. Первое, что привлекает взгляд при входе — большая мозаика в верхней части апсиды, изображающая Деву Марию с младенцем Иисусом на руках. Искусная подсветка делает ее как бы излучающей золотистый свет. На более низком уровне апсиды, в промежутках между окнами с красивыми витражами, изображены восемь ветхозаветных пророков. В полуокружиях стен слева и справа расположены по три ниши с часовнями, посвященными святым города Кельна, главный архитектор которого разработал проект церкви. Президентом Немецкого общества Святой Земли является архиепископ Кёльна. Отсюда — такое особое внимание к этому городу в Дормиционе. Пол церкви выложен богатой, но, на мой взгляд, слишком пестрой мозаикой: прославление Святой Троицы. 12 знаков Зодиака, 12 колен Израилевых, 12 апостолов, разного рода геометрические фигуры.
Основной достопримечательностью церкви считается ее крипта — пространный подземный этаж. По одной из версий, она расположена на уровне дневной поверхности I века на месте, где стоял дом, в котором прожила свои последние годы Дева Мария. В центре крипты под мраморным балдахином на каменном ложе, покрытом мозаикой, воспроизводящей богатый восточный ковер, находится изображение Девы Марии, возлежащей на смертном ложе. Считается, что каменное основание, на котором лежит статуя, это то самое каменное ложе, на котором произошло успение Богородицы, и которому поклонялись еще в первой, византийской церкви. Статуя сделана из дерева вишни бордового цвета, а лицо и кисти рук — из слоновой кости. Гид сказала, что кость — теплая на ощупь и создает ощущения сна Богородицы. Те из нас, кто смог дотянуться до ее лика и рук, убедились, что это действительно так.
На внутренней части прикрывающего Деву Марию купола изображен Иисус, призывающий Свою Мать в Царство Небесное, а вокруг него — женские персонажи Ветхого Завета. В стенах вокруг центральной капеллы находятся 6 алтарей, представляющих государства, принимавшие в разное время участие в оформлении церкви — Австрию, Бразилию, Кот д'Ивуар, Венгрию, Венесуэлу и США. Их оформление несет легко различимые национальные традиции — от преобладающих цветов до набора святых. Особенно необычно смотрится алтарь африканского государства Кот д'Ивуар (дословно — Берег Слоновой Кости): на фоне алого цвета купола распятия и святые в медальонах, сделанные из слоновой кости и черного дерева, с очень вытянутыми тонкими фигурами, в традиции, распространенной во многих африканских странах. Сразу вспомнились аспирантские годы в Институте Африки: статуэтки с такими же фигурами я часто видел на выставках африканской культуры и в тех африканских странах, в которых удалось побывать. Задержался у этого алтаря гораздо дольше, чем у других. На него стоит посмотреть. Хотя бы в Интернете. Но «вживую», конечно, впечатление намного сильнее.
Елеонская гора
Эта возвышенность, которая также называется Масличной, горой Олив, расположена вне стен Иерусалима — напротив Львиных ворот Старого города. Старый город и Елеонскую гору разделяет узкая лощина, в которой некогда текла маленькая речка или большой ручей, называемый Кедроном. Хотя общая протяженность Кедрона составляет 30 километров, его часть, проходящая возле Иерусалима, не производит сколько-нибудь серьезного впечатления. Но это с точки зрения той стороны жизни, на которой находится читающий эти строки. С точки зрения потусторонней жизни, это исключительное место — Иосафатова долина, где, согласно иудейской и христианской традиции, будет происходить Страшный суд, разделение всех умерших и еще живущих в тот момент людей на «овнов» (праведников) и «козлищ» (грешников) — не только за их поступки, но и помыслы, с последующим воздаянием награды первым и наказанием вторых. Соглашаясь с этой общей картиной, иудеи считают, что начнется всё с суда над гоями (неевреями), когда-либо причинившими зло Израилю и его коренным жителям. Мусульмане, как ни странно это может многим показаться, имеют в целом схожее с христианами представление о Страшном суде, но добавляют к нему больше конкретики: «Не уйти человеку от Суда до тех пор, пока не будет с него спрошено о четырёх вещах: Где и как провёл свою жизнь? Как использовал своё тело? Как зарабатывал на жизнь и на что тратил? Как использовал свои знания в жизни?». В процессе Страшного суда, как его видят мусульмане, все люди, друг за другом, пройдут по мосту Сират, тонкому как волос и острому как лезвие меча. Праведники успешно пройдут по нему в рай. грешники же свалятся в адскую бездну, расположенную под ним. Мост этот протянется от купола третьей по значимости исламской святыни — мечети Купола Скалы, находящейся сейчас в мусульманском квартале Иерусалима, до вершины Елеонской горы. То есть адская бездна будет в Кедронской долине — там же, где и у иудеев с христианами. Редкостное единство религий, находящихся между собой в очень непростых отношениях.
Неясно, правда, как частный суд над душой каждого конкретного человека сарзу после его смерти соотносится со всеобщим Страшным судом, который должен состояться после Воскресения. Является ли частный суд окончательным решением в отношении души умершего, или лишь временным, которое должно быть утверждено на всеобщем Страшном суде?
Интересно, что если у католиков кроме рая и ада есть еще и чистилище, где не обремененная очень тяжелыми грехами душа может очиститься и в дальнейшем попасть в рай, то у православных существует лишь рай и ад. Наверное, в таком представлении о загробном существовании проявляется особенность русской ментальности, не склонной к полутонам, компромиссам и «нейтральности». Правда, при таком понимании столь популярная в православии молитва за упокой души умершего лишается смысла: душам, находящимся в аду это не поможет, так как решение об отправке их туда окончательно и пересмотру не подлежит, а за души, находящие в раю, молиться бессмысленно. Любим мы все запутывать, даже в отношении потустороннего мира.
С Елеонской горой связаны многие события в истории христианства, важнейшими из которых считаются молитва Иисуса о чаше судьбы, арест в результате предательства Иуды, и Вознесение Иисуса спустя 40 дней после Воскресения.
Нижняя часть склона Елеонской горы, прилегающая к долине Кедрона, с очень древних, вероятно, еще ветхозаветных, времен называется Гефсимания («масличный пресс»). Здесь находится несколько святых мест христианства.
Пожалуй, самое известное, не только для верующих, это Гефсиманский сад. Сюда, по Евангельской традиции, Иисус, в сопровождении апостолов Петра. Иакова и Иоанна, пришел после Тайной вечери для молитвы. Оставив уставших апостолов под сенью олив, Иисус удалился для молитвы. Эта молитва, в которой соединены и страх перед грядущим окончанием земной жизни, и готовность принять неизбежное по воле Бога, является одной из психологически самых напряженных страниц Библии: «Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». По окончании ее Иисус вышел навстречу стражникам, пришедшим арестовать Его, которых привел Иуда.
Для богословов моление о чаше является основой для рассуждений о двойственной природе Иисуса — Божественной и человеческой.
Арест Иисуса стал одним из этапов испытания апостолов. Один из них, Петр, проявил слабость, и в эту ночь, как и предсказал Иисус во время Тайной вечери, трижды отрекся от Него еще до того, как крик одного из иерусалимских петухов возвестил о наступлении утра, но был прощен Иисусом и впоследствии стал одним из основателей вселенской христианской церкви. Тема о проявлениях слабости, искуплении и прощении также является одной из важнейших в христианском учении и общении священнослужителей с верующими.
Нынешний Гефсиманский сад считается лишь частью сада Библейских времен. Сегодня это небольшая территория, огороженная мощной каменной стеной. Аккуратные дорожки, покрытые гравием, разделяют его на квадраты красноватой земли с редкими пятнами травы, на каждом из которых растут по 1–2 оливы. Несколько олив, примерно с десяток, резко выделяются своими очень мощными стволами, похожими на большие пучки связанных вместе тонких стволов. Деревья эти очень старые. По преданию, некоторые из них могли быть свидетелями моления о чаше. Особенность оливы заключается в том, что она растет не только ветвлением, но и побегами из корня новых стволов. Так что, прирастая новыми стволами, сросшимися со старыми, масляничное дерево обретает очень долгую жизнь. Дорожки сада сейчас открыты только для ухаживающих за деревьями францисканских монахов, ордену которых принадлежит эта территория. Туристы могут обойти сад лишь по периметру.
Как разительно отличается этот маленький, прозрачный сад от того, каким он изображен на картинах Репина, Куинджи и особенно Ге. У них сад — это темная чаща с уходящими высоко в ночное небо стволами, мрачная и таинственная. А вот Перов, изобразил его гораздо более похожим на тот, который мы видим сегодня, но при этом передал атмосферу моления Иисуса сильнее, чем кто-либо другой. Его картина, как и картина Ге «Что есть истина», выбивается из классических канонов живописи и у многих современников также вызвала недоумение. Посмотрите эти картины и сравните их, очень советую.
В углу сада из стены выступает камень, на котором, как гласит предание, сидел Христос, когда Иуда пришел Его поцеловать, чтобы показать стражникам — кого именно надо арестовать. Перед этим камнем многие паломники становятся на колени для молитвы, независимо от того, к какой именно христианской конфессии они принадлежат. Здесь они остаются наедине со своими мыслями и переживаниями, освобождаясь от шлейфа споров о канонических или обрядовых деталях.
Рядом с Гефсиманским садом величественно возвышается церковь Агонии, также именуемая церковью Всех Наций. Ее мраморный фронтон своими тремя арками, опирающимися на стройные колонны, напоминает римский храм. Над арками — высокий портал с большой мозаикой. В центре ее — Иисус, осеняемый Богом-Отцом, окруженный людьми разного возраста и в различных одеяниях, представляющими народы мира.
Храм был построен на средства католических общин 12 стран, отсюда одно из его наименований — церковь Всех Наций. Автор проекта — уже упоминавшийся мною Антонио Барлуцци. Те, кто побывали в церкви Бичевания, думаю, могут это определить и без подсказки — настолько индивидуален стиль интерьеров его сооружений. Центральный неф этого храма покрыт мозаиками в золотисто-фиолетовых цветах, а боковые стены почти полностью заняты большими витражами. Каждый из витражей представляет собой изображение креста, но каждая из витражных панелей несет свой собственный рисунок, с доминированием в них фиолетового и синего цветов. Роспись 12 куполов сделана в виде ночного неба: россыпь золотистых звезд на темно-синем фоне, визуально опускающая купол на смотрящего. Похожий прием Барлуцци использовал в церкви Бичевания, расписав купол в виде тернового венца. Эти цвета, в сочетании с темно-розовым цветом колонн, достигают поставленной цели — создать атмосферу тревоги, агонии последней молитвы, неотвратимости чаши страданий, которую предстоит испить Иисусу. В центре церкви, перед алтарем, фронтальная часть которого напоминает очертания чаши, на темном полу выделяется участок скалы, окруженный маленькой решеткой в виде соединенных друг с другом терновых венцов. По преданию, на этом камне Иисус возносил молитву о чаше. В 1920 году, когда церковь начали сооружать, на строительной площадке обнаружили фундамент византийской базилики. В ее центральном нефе находился изолированный блок скалы, выступавшей над уровнем пола. Барлуцци изменил свой первоначальный проект таким образом, чтобы включить этот участок и контуры византийского храма в свою церковь. При этом он сохранил остатки фундамента византийского храма, которые можно увидеть позади современной церкви. На полу его церкви можно увидеть фрагменты византийской мозаики, к которым искусно присоединена новая мозаика. При этом старая мозаика выделена и защищена прозрачным покрытием. Думаю, что церковь Агонии — один из образцов достижения поставленной задачи: вызвать у посетителей глубокие чувства, сопереживание происходивших здесь легендарных событий средствами современного дизайна интерьера и изобразительного искусства, при сохранении обнаруженного здесь исторического памятника. Московским архитекторам есть много чему поучиться здесь. Получать монашеский сан. который был у Барлуцци, наверное, необязательно. Но проникаться историей места, которое застраиваешь, так, как это делал он, необходимо.
С другой стороны Гефсиманского сада находится церковь Успения Богородицы. По преданию, земная жизнь Девы Марии завершилась через 15 лет после Вознесения Иисуса, на месте, где сейчас находится церковь Дормицион. Апостолы похоронили ее здесь, в Гефсимании. Апостол Фома (тот самый, который просил Иисуса предъявить доказательства Его воскрешения) опоздал на похороны Марии на три дня. Однако настаивал на том, чтобы проститься с Ней. По его просьбе апостолы открыли гробницу и обнаружили ее пустой. Христианская церковь рассматривает это как свидетельство Вознесения Девы Марии, хотя разные конфессии расходятся в степени его канонического признания. Согласно другой традиции, пояс и погребальные ризы Богородицы были обнаружены в гробнице после ее вскрытия: вскрыта в 680 году во время Шестого Вселенского собора христианской церкви. Согласно еще одной версии, сама Дева Мария, перед своим успением, отдала их двум иерусалимским вдовам, потомки которых долго хранили эти реликвии. В IV веке эти реликвии оказались у византийских императоров в Константинополе. Далее, то ли после захвата Константинополя участниками четвертого крестового походав 1204 году, то ли после захвата города турками в 1453 году эти реликвии оказываются в Европе и сразу несколько мест претендуют на то, что являются их обладателями. В частности, обладателями пояса Богородицы (или его частями) считают себя греческий православный монастырь Ватопед на горе Афон, кафедральный собор итальянского города Прато, Влахернская церковь в грузинском городе Зугдиди, церковь в сирийском городе Хомс. Стоявшие в бесконечных очередях у храма Христа Спасителя в Москве в ноябре 2011 года, чтобы поклониться привезенной из Афона реликвии, а до этого — в других российских городах, верили, что поклоняются «тому самому» поясу. Пример подали президент страны и губернаторы. А патриарх поддержал эту веру следующими словами: «Тысячи паломников посещают Ватопедскую обитель только для того, чтобы помолиться перед этой святыней, облобызать часть одежды Пресвятой Богородицы. Люди молятся перед поясом Богородицы об исцелении от болезней. Многие неизлечимые болезни, в том числе онкологические, отступают по горячим молитвам людей перед этой святыней. В Ватопедском монастыре изготавливаются небольшие копии этого пояса, и известно, что некоторые женщины, страдающие бесплодием, носят такие пояски. И если это ношение сопровождается покаянием, горячей молитвой, крепкой верой, то в очень многих случаях, которые зафиксированы, молитва достигала Престола Царицы Небесной и женщины могли родить детей». Считается, что к этой реликвии прикоснулось в России 900 000 человек.
Первый храм на месте погребения Богородицы был поставлен еще в византийские времена, но в дальнейшем он испытал почти все те же превратности, что и Храм Гроба Господня. Считается, что нынешнее здание существует с XIV века. Чтобы попасть в него, надо спуститься по ступенькам лестницы вниз в мощенный камнем двор. Сам храм находится под землей, на глубине на уровне примерно 15 метров, куда от входа ведет широкая каменная лестница. Примерно на середине ее по обеим сторонам находятся две часовни. В одной из них, по преданию, погребены родители Девы Марии — святые Анна и Иоаким. При этом, в большом числе путеводителей можно прочитать, что местом их погребения является католический собор святой Анны, стоящий неподалеку от Львиных ворот. В католической энциклопедии утверждается, что мощи святой Анны хранились до VIII века в Константинополе, и дальнейшая судьба их неизвестна. В этой же часовне похоронена королева Мелисанда, дочь Балдуина II, правителя созданного крестоносцами Иерусалимского королевства, и жена другого его правителя Фулка Анжуйского. Считается, что она сделала много для восстановления христианских храмов в Иерусалиме и тем заслужила себе место последнего упокоения здесь. Часовня напротив считается местом погребения Иосифа-Обручника (плотника Иосифа), обрученного мужа Девы Марии.
Главной святыней церкви считается могила Девы Марии — Кувуклия, очень напоминающая Кувуклию в храме Гроба Господня. В погребальной комнате находится каменный саркофаг, прикрытый сверху плитой. Однако в отличие от Тридневного ложа Храма Господня часть фронтона этого саркофага и одна из боковых частей закрыты лишь прозрачным стеклом. Через него можно видеть внутреннюю часть могилы — ложе, представляющее собой неровное скальное основание. Нередко паломники, помимо моления и освящения предметов на гробе, через щели бросают в него записки и даже деньги. Всего же в храме есть десять приделов, права на которые распределены между Иерусалимской православной церковью, Армянской апостольской, Сирийской и Коптской. Первые две играют здесь доминирующую роль. Римско-католическая и другие церкви собственных приделов здесь не имеют.
На склоне Елеонской горы находится церковь с куполами, сделанными в традиционном русском, «луковичном», стиле, которые в солнечную погоду сияют как маяк. Это русская православная церковь и монастырь святой Марии Магдалины.
Этот храм был построен на средства императора Александра III в память о его матери, императрице Марии Александровне. Освящение храма состоялось в 1888 году и совпало с празднованием 900-летия принятия христианства на Руси. Среди почетных гостей, приехавших на эту церемонию, была и великая княгиня Елизавета Федоровна, супруга брата императора, великого князя Сергея Александровича. По воспоминаниям современников, великой княгине так понравилось это место, что она выразила желание быть здесь погребенной. Желание ее сбылось, но трагическим образом. После убийства великого князя Сергея Александровича в феврале 1905 года эсером Иваном Каляевым Елизавета Федоровна, еще раньше принявшая православие, ушла из светской жизни и на свои средства создала в Москве на улице Ордынка Марфо-Мариинскую обитель, где поселилась с несколькими другими монашенками. В обители были созданы больница, отличная амбулатория, аптека, где часть лекарств выдавалась бесплатно, приют, бесплатная столовая и ещё множество учреждений. При создании обители был использован как русский православный, так и европейский опыт. Сёстры, жившие в обители, приносили обеты целомудрия, нестя-жания и послушания, однако, по истечении определённого срока могли уйти из обители, создать семью и быть свободными от данных прежде обетов. Они получали в обители серьёзную психологическую, методологическую, духовную и медицинскую подготовку. В Покровском храме обители, построенном на территории обители, проходили заседания Императорского православного палестинского общества (ИППО), Географического общества, просветительские лекции и беседы.
Когда произошла октябрьская революция, Елизавета Федоровна отказалась покинуть Россию. Весной 1918 года, вместе с другими членами царской фамилии, она была выслана в Пермь, затем перевезена в Екатеринбург и в июле 1918 года вместе с инокиней Варварой, некоторыми другими членами семьи Романовых была заживо сброшена местными чекистами в шахту в городе Алапаевске.
В октябре 1918 года, после взятия Алапаевска частями Белой армии, ее останки, вместе с останками других казненных, были извлечены из шахты и захоронены в Троицком соборе города. Оставляя город, белые взяли их с собой. Весной 1920 года она, вместе с другими погибшими, была временно захоронена на русском кладбище в Пекине. Осенью того же года гробы с телами Елизаветы Федоровны и инокини Варвары были вывезены из Пекина и в феврале 1921 года были захоронены в крипте храма Марии Магдалины. В середине 1920-х годов, во время конфликта между СССР и Китаем все захоронения русского кладбища в Пекине были уничтожены.
1 мая 1982 года после решения синода Русской православной церкви заграницей (РПЦЗ) о причислении Елизаветы Федоровны и инокини Варвары к лику святых, их мощи были перенесены в храм и помещены по обе стороны от алтаря.
Созданная Елизаветой Федоровной Марфо-Мариинская обитель в конце 1920-х годов была закрыта, а остававшиеся там сестры были отправлены в ссылку.
В 1992 году территорию передали РПЦ, и обитель начала восстанавливаться. В том же году собор РПЦ причислил к лику святых Елизавету Федоровну и инокиню Варвару. Проведенная в начале 2000-х годов в «лучших» московских традициях «реставрация» безжалостно уничтожила первоначальный вид обители. Но, несмотря на все испытания, она работает — действует приют для девочек-сирот. благотворительная столовая и патронажная служба, медицинский центр по реабилитации детей-инвалидов, сестры работают в военных госпиталях. Помню, когда я был там в середине 1990-х, сестры вели сбор теплых вещей и продуктов для наших солдат, которые вели боевые действия в Чечне, власти такие «мелочи» не интересовали. На территории обители, рядом с Покровским храмом, стоит памятник ее основательнице. Задумчиво-печальная Елизавета Федоровна в монашеском одеянии смотрит в вечность.
В церкви на Елеоне находится беломраморный иконостас с иконами кисти академика живописи Василия Верещагина и полотна с сюжетами из жития равноапостольной Марии Магдалины, созданные академиком живописи Сергеем Ивановым. Сейчас этот Иванов почти забыт (куда более известен его однофамилец, Александр Иванов, автор картины «Явление Христа народу»), а в последнее десятилетие XIX и первое десятилетие XX века он был очень известен, стоял в одном ряду с Серовым, Левитаном, Коровиным.
Одной из святынь монастыря Марии Магдалины является чудотворная икона Божией Матери «Одигитрия», переданная в дар Илией, «митрополитом гор Ливанских» Антиохийской православной церкви. Хочу сделать здесь небольшое отступление от основной темы, чтобы на примере этого деятеля церкви показать, как сложно узнать правду о событиях и людях, отделенных от нас всего лишь несколькими десятилетиями. А что уж тут говорить о столетиях и тысячелетиях.
Драматург Эдвард Радзинский, оставивший по глубине проникновения в российскую историю далеко позади профессиональных историков, в своей книге «Сталин: загадка жизни и смерти» излагает, как установленный исторический факт, следующую историю, связанную с этих церковным иерархом.
После начала Великой отечественной войны митрополит Илия спустился в каменное подземелье под своим храмом и молился несколько суток за победу Россип-СССР. В ответ на молитву к нему явилась Богородица и передала ему следующие слова, адресованные, фактически, советскому руководству: открыть ранее закрытые храмы и монастыри; возвратить священников из тюрем и лагерей; обнести иконой Казанской Божьей Матери Ленинград. Москву и Сталинград. И Сталин, якобы, поступил в соответствии с этим посланием. Хотя хватка с горла церкви не была снята, а всего лишь ослаблена. Илия же был удостоен титула «молельник за Россию», приглашен Сталиным в 1947 году в Москву, где «гений всех времен» вручил ему премию своего имени и вдобавок предложил дополнительное денежное вознаграждение. Илия же объяснил бывшему семинаристу, что монаху мирские блага не нужны, и сам передал 200 000 долларов сиротам войны, прибавив к своим деньгам и сталинскую премию. Красивая история, правда?
Но есть свидетельства деятелей РПЦ, рисующие митрополита Илию совсем в другом свете. Так, по воспоминаниям митрополита Питирима (Нечаева), в свои приезды в СССР митрополит Илия (в миру — Салим Насиф Карам), пользуясь полученным признанием, выбивал у хозяев, РПЦ. в качестве «подарков» древние иконы в очень дорогих окладах, представлявшие большую материальную и художественную ценность, за что получил от служителей РПЦ. которые сталкивались с ним, «шутливое» прозвище «грабитель». Что же касается тех самых 200 000 долларов, то согласно другим свидетельствам современников, Илия их не передавал СССР, а лишь отказался принять в качестве дара. Причем не от Сталина, а от Хрущева, с которым он тоже встречался, и с которым у него, похоже, были очень дружелюбные отношения, несмотря на жесткую антицерковную политику «нашего Никиты Сергеевича». Если верить этим свидетельствам, то «молельник за Россию» действовал по схеме, схожей с той, что использовал приснопамятный «большой друг Советского Союза» Арманд Хаммер, привозивший в Москву коммунистические реликвии в виде бумажек с автографами Ленина, и увозивший культурно-исторические ценности и чрезвычайно выгодные контракты. Вот такие прямо противоположные свидетельства о деяниях церковного иерарха, умершего всего лишь в 1969 году. А многие всерьез пытаются найти однозначные ответы на вопросы — где родилась и вознеслась Дева Мария, по какому маршруту проходил Крестный путь и был ли Иуда предателем…
Возвратимся, однако, к церкви и обители Марии Магдалины. Одной из исторических достопримечательностей на ее территории является участок древней каменной дороги, которая вела через Елеонскую гору в Иерусалим. С давних времен верующие считали, что именно по этой дороге проехал Иисус, направляясь в город, и многие стремились быть похороненными в этом святом месте. Сбоку от участка дороги, расположенного на территории монастыря, можно видеть вход в открытые археологами древние гробницы, расположенные прямо под камнями тракта.
У монастырской стены, рядом с палатами для монахинь, находится древний камень с иконой над ним. Считается, что на него упал пояс Девы Марии, когда недоверчивый апостол Фома стал выражать недоумение по поводу отсутствия Ее тела в могиле.
В настоящее время церковь и монастырь подчиняются иерусалимскому главе Русской православной церкви за рубежом (РПЦЗ).
Самым же приметным знаком русского присутствия в Иерусалиме, видным с окрестностей Старого города, является церковь Вознесения с колокольней, получившей название «русская свеча». Ничем не затененная, она возвышается на самой вершине Елеонской горы и видна в любую погоду. Ее колокол был привезен из России в Яффу в 1885 году. Если верить путеводителям и туристическим сайтам, рабочие-арабы по религиозным соображениям отказались доставлять его на место назначения, и сестры-монахини вручную катили его семь дней до обители. Если это действительно было так, то непонятно, почему монахи-мужчины и вообще сильная часть персонала Русской духовной миссии не оказали им помощь.
Церковь стоит на месте, приобретенном благодаря стараниям архимандрита Антонина. Прежде чем начать строительство, он провел здесь серьезные археологические изыскания, обнаружив многочисленные остатки древних строений. Немало из сделанных им здесь находок пополнили Эрмитаж. В этой же церкви находится могила самого отца Антонина, место, несомненно, заслуживающее поклонения.
Здесь находится камень, на котором, согласно древней традиции (основывающейся на найденных здесь остатках сооружений V века), стояла Дева Мария во время Вознесения Иисуса. В полу церкви слева от алтаря находятся куски мрамора, на которых можно видеть пятна, считающиеся пятнами крови монахинь, убитых здесь персами в 614 году. Рядом с основным зданием церкви находится часовня Усекновения главы Иоанна Крестителя (Предтечи). На ее месте, согласно преданиям, была найдена голова Иоанна Крестителя и стояла капелла, где были захоронены его останки, впоследствии развеянные во время правления византийского императора Юлиана Отступника, прозвище которого ясно говорит о его отношениях с большинством христиан. Согласно другим версиям, Иоанн Креститель похоронен в местечке Себастия, в исторической части Израиля, именуемой Самария. Еще одна версия утверждает, что его останки были найдены на месте Крещения, на территории нынешней Иордании, в Вади Харраре, о чем я напишу позже. Сирийцы считают, что голова Иоанна Крестителя покоится в главной мечети Дамаска, а турки — что в музее дворца Топ-Капы. Пожалуй, трудно найти другого святого, на обладание мощами которого существовало бы столько претендентов. Как сказал один археолог, «в мире известно 128 черепов Иоанна Крестителя, подлинными из которых являются только четыре». Шутка, наверное, «на грани фола». Но основания для нее имеются.
Как и церковь Марии Магдалины, церковь Вознесения входит в епархию РПЦЗ.
С Елеонской горы открывается очень впечатляющий вид на обращенный к Старому городу склон, подножие и стену Старого города. Большую часть склона горы занимает еврейское кладбище. Наверное, это самое древнее действующее кладбище в мире: захоронения осуществляются здесь примерно с 6 века до новой эры по настоящее время. Здесь находятся могилы видных государственных и общественных деятелей Израиля. Быть похороненным на склоне горы, особенно — в той части, на которую падает тень крепостной стены при закате — мечта каждого еврея, независимо от места его проживания. Причина такой святости в том, что, согласно преданию, лежащие здесь первыми поднимутся для Страшного суда и раньше других узнают свой приговор. Очень трудно, если возможно вообще, дать описание сути этого кладбища лучше того, которое дал в своих «Кладбищенских историях» Б. Акунин. Вот лишь одна цитата из него: «По могиле невозможно понять, бедным или богатым, прославленным или безвестным был тот, кто здесь похоронен… Местные покойники не размениваются на пустяки вроде внимания со стороны родственников и потомков, они заняты серьезным делом: лежат и ждут». Очень советую прочитать эту книгу. Хочу лишь добавить, что вид полнейшей разрухи, которая царит на этом кладбище, похоже, характерен и для других еврейских кладбищ. Недалеко от гостиницы в центре города, в которой мы останавливались, находится еврейское кладбище: впечатление было такое, что вандалы ушли отсюда не более получаса назад. Полнейшая разруха. На довольно большой территории найдется, наверное, не более десятка надмогильных плит, на которых можно что-то прочитать. И ни одного внешнего знака внимания к могилам. Однако никакой реакции у местных жителей этот хаос не вызывает.
Прямо напротив этого кладбища, через Кедрон, высятся стены Старого города, за которыми видны купола главных мусульманских святынь: золотой — мечети Купол скалы и серый — мечети Аль-Акса. Совсем рядом с Львиными воротами виден заложенный проем Золотых ворот, или ворот Милосердия (они же — Новые). По преданию. Еврейский мессия должен войти в город через них. И мусульмане, чтобы этому помешать, заложили ворота. А для верности, устроили прямо перед ними свое кладбище. Ведь для еврея кладбище — одно из самых оскверненных мест. Некоторые путеводители утверждают, что ворота были заложены из чисто практических соображений — расположение совсем рядом двух ворот делало одни из них излишними и ослабляло оборону города. Но зачем тогда размещать кладбище здесь, в таком неподходящем месте, на небольшом склоне?
«Альтернативная Голгофа»
Впечатление от Иерусалима с точки зрения христианства будет неполным, если не увидеть место, которое именуется «Могила в саду», а неофициально — «альтернативная Голгофа» или «Голгофа Гордона». Находится оно вне пределов стен Старого города, в той части города, которая называется Восточным Иерусалимом. Пройти к нему можно от Дамасских ворот — минут 10 энергичной ходьбы. Эта часть города разительно отличается от «еврейской», и прогулка по ней — все равно, что перенесение в старые кварталы Аммана или кварталы Каира, например, вокруг знаменитого каирского ремесленного рынка Хан иль-Халили. Плотная толпа арабов, большинство из которых, особенно женщины, одето в традиционную одежду, продовольственные и вещевые рынки через каждые 100 метров. Евреев здесь я почти не видел.
В 1882 году английский генерал Чарльз Гордон, разглядывая местность со стены Старого города, увидел холм, который показался ему похожим на череп («Голгофа» на иврите означает «череп»). Еще раньше под холмом было обнаружено древнее захоронение, внутри которого на стене и сейчас можно видеть изображения крестов с греческими буквами, означающими инициалы фразы «Иисус Христос — Альфа и Омега» («Иисус Христос — начало и конец»). Но именно Гордон соединил эти два факта вместе и решил, что именно здесь может находиться «та самая» Голгофа.
Участок «альтернативной Голгофы» представляет собой подобие парка, разбитого на разных уровнях. В нем, укрытые среди кустов и цветов, находятся небольшие площадки, напоминающие летние кинотеатры, которые были в советских парках, но очень небольшие: несколько рядов скамеек с небольшим подиумом перед ними. Это единственные рукотворные сооружения здесь, если не считать двух зданий у самого входа на территорию. Могила находится на самом нижнем уровне, у основания высокой природной скалы, вырублена в ней. Внутри — погребальные ложа для трех человек и уже упоминавшаяся надпись.
Когда попадаешь на эту территорию, то становится понятно, почему она так нравится части верующих, особенно протестантам. Здесь нет помпезных и бьющих в глаза дорогостоящих проявлений поклонения, нет нескончаемых толп. Тишина, запахи цветов, возможность присесть где-нибудь в уединенном месте, поразмышлять. Даже, когда группа верующих (обычно — протестанты) собирается в «летнем кинотеатре» для совместной молитвы или обсуждения каких-то разделов Библии, их почти не слышно. Ничего похожего на шествия в Храме Гроба Господня разных конфессий, каждая из которых соревнуется с другой по громкости вознесения хвалы Господу, размерами свеч и богатству одежд священнослужителей. Такая сдержанность особенно соответствует протестантской этике и их скромной обрядности, поэтому «альтернативная Голгофа» пользуется у них особым уважением.
Но практически все археологи высказывают серьезные сомнения в том, что находящаяся здесь могила может быть датирована временем Распятия. Правда, для одних она слишком молода, а для других — слишком стара. Идентичность же Голгофы, заключенной в Храме Гроба Господня, месту Распятия сегодня допускают почти все крупные специалисты в области Библейской археологии. А главное — в пользу той Голгофы говорят почти XVII веков непрерывной традиции ее почитания. Это не такой фактор, которым можно с легкостью пренебречь.
Монастырь Святого креста
На западной окраине современной части Иерусалима находится принадлежащий Иерусалимской патриархии монастырь Святого креста. Высокая святость этого места связана с тем, что он стоит на месте, где, по преданию, выросло дерево, из которого был сделан крест Распятия. В целом предание гласит следующее.
Авраам, один из трех отцов-прародителей (патриархов) народа Израиля, выслушав признание своего племянника Лота о прелюбодеянии с собственными дочерьми, наложил на него наказание в виде обязанности поливать в течение многих лет воткнутые в землю три посоха, сделанные из кипариса, сосны и кедра, которые сам Авраам получил от ангелов. Лот точно следовал полученному указанию, и через несколько десятков лет эти посохи проросли, слившись в единый ствол дерева. При постройке храма Соломона, это дерево срубили, но не использовали: то ли его размер исходно оказался нестандартным, то ли бревно в процессе обработки чудесным образом изменялось в размерах и не желало укладываться в предназначавшееся ему место. Так что, в конце концов, от него избавились, положив в Овчую купель (Вифезду у Львиных ворот), учитывая историю его происхождения и чудесные свойства. Там оно пролежало несколько сот лет, пока не было извлечено для изготовления креста, на котором был распят Иисус. Использование столь древнего материала для изготовления креста объяснялось спешкой в связи с приближавшимся тогда главным еврейским праздником и отсутствием крупных деревьев в ближайших окрестностях города.
Как и возникновение почти всех значимых христианских построек в Иерусалиме, появление монастыря относят ко времени византийской императрицы Елены. В последующие времена монастырь неоднократно разрушался, но всегда возрождался. Нынешний его общий вид относят к XIII веку.
Главная реликвия храма находится в помещении церкви за основным алтарем. Под небольшим алтарем П-образной формы находится серебряный круг с отверстием посредине, отмечающий место, где росло дерево Святого креста.
Особенность истории монастыря заключается в его прочной связи с Грузией, правители которой исторически одними из первых приняли христианство. На протяжении нескольких сотен лет монастырь находился в руках грузин и служил обителью для паломников на Святую Землю с Кавказа. Наиболее известная из «грузинских» страниц истории монастыря связана с пребыванием здесь грузина по имени Шота Руставели. В поминальной книге монастыря сказано, что здесь умер «казначей Шота», и что он расписывал некоторые из колонн в главной церкви, изобразив на ней и самого себя. Как казначей мог заниматься заодно и росписью храмов — сегодня объяснить сложно. Разве что тем, что в прошлом было гораздо больше людей, совмещавших таланты в самых разных областях, как Леонардо да Винчи.
Был ли упомянутый в поминальной книге Шота автором поэмы «Витязь в тигровой шкуре»? Ответить на этот вопрос невозможно. Соотечественники Шоты считают, что это одно и то же лицо. Один из иерархов Грузинской церкви, посетивший Иерусалим в середине XVIII века, утверждал, что своими глазами видел могилу Шоты Руставели, которого он считал автором поэмы. Но сегодня такой могилы в монастыре нет.
Каких-либо достоверных биографических данных ни о Руставели-казначее, ни о Руставели-авторе поэмы не сохранилось. Не известны ни год и место его рождения, ни смерти. Считается, что Руставели был государственным казначеем царицы Тамары, правившей в конце XII — начале XIII века (сохранилась его подпись на одном из документов).
Поэма «Витязь в тигровой шкуре» получила широкое распространение в виде цитат, ставших «народными», отчасти подобно тому, как это произошло с грибоедовской комедией «Горе от ума». Пожалуй, самая знаменитая из приписываемых Руставели фраз поэмы — «Каждый мнит себя стратегом, видя бой со стороны». И сейчас на Интернет-сайтах можно найти такие описания взглядов автора «Витязя в тигровой шкуре», явно написанные еще в советские времена: «Великий гуманист, он, в противовес церковно-аскетической морали, провозглашает свободу личности, свободу мысли и чувств, ратует за человеческую жизнь, не предопределенную божественным провидением, роком». Мягко говоря, не слишком сочетается это с монашеством.
Изображение человека, которое считают единственным историческим портретом, точнее даже — автопортретом Шоты Руставели, можно увидеть на восточной стене главной церкви. Два седобородых старца — знаменитые богословы и философы раннего средневековья Максим Исповедник и Иоанн Дамаскин, а между ними — маленькая согбенная годами фигурка с длинной белой бородой, не достающая великим старцам и до колен. Но именно эта фигурка считается автопортретом Руставели. Откуда взялось привычное для нас с советских времен изображение Руставели в виде неотразимого красавца с тонкими усиками, небольшой бородкой и в папахе с пером — совершенно непонятно. Но оно было в Советском Союзе каноническим — на портретах, марках, иллюстрациях к поэме.
Главная церковь монастыря — трехнефная базилика — производит действительно сильное впечатление. На стенах — сохранившиеся в большом объеме фрески ХП-ХШ веков, правда, с позднейшей допиской в местах, где они были утрачены. Почти весь пол главной церкви покрыт мозаикой XI века, которая сохранилась нетронутой.
В XVII веке, столкнувшись с финансовыми трудностями, Грузинская церковь уступила права на монастырь Иерусалимской православной церкви, которая владеет им и по сию пору.
Поделиться книгой: