Христос на еврейской улице

Если бы верующий другой национальности оказался там и услышал всё, в чём мы исповедовались, у него сложилось бы очень невысокое мнение о нравственном облике евреев-христиан – и вполне справедливо.

Но, судя об их нравственном облике, следует прежде всего принять во внимание факторы, его обуславливающие. Все деноминации христианской церкви, при всех своих недостатках, имеют одно неоспоримое преимущество: они воспитывают женщин и мужчин в вере в Христа-Спасителя.

Если в душе румына, француза или немца пробуждается стремление к Богу, ему не надо искать пути, ведущего к Нему. Он, естественно, обращается к Христу, как к Спасителю. Ему даже и в голову не придёт выбирать между Христом, Кришной или Магометом.

Те же, кто не имел преимущества родиться в христианской семье, оказываются в совершенно ином положении. Когда в них пробуждается стремление к Богу, перед ними открыт путь той религии, в которой они родились: иудейской, мусульманской, буддистской или индуистской. Если они услышат слово Евангелия, большую часть своих душевных сил им придётся потратить на преодоление предубеждения против христианства и любви к религии, в которой они родились. Им предстоит победить доводы рассудка, прежде чем они смогут принять то, что обыкновенному человеческому разуму и чувству логики должно казаться безумием, а именно: что мои грехи искуплены каким-то плотником, две тысячи лет тому назад принявшим смерть на кресте, потому что этот плотник, который должен был делать клей и двери и продавать свои изделия, как это делают все другие плотники, был на самом деле Богом, воплотившимся в человека. И более того, им предстоит осознать, что тех, кто верит в Него, Господь считает не грешниками, получившими прощение, а как бы и вовсе никогда не грешившими. Бог относится к ним так, как если бы они были столь же послушны Его заповедям, как Сам Иисус Христос - говорится в Гейдельбергском катехизисе.

Ещё больше духовных сил требуется еврею, принимающему протестанство, поскольку протестантам нехватает последовательности, нельзя выбрать одного из них и безусловно принять на веру всё, что он утверждает. С кафедры и в своих трудах протестанты без конца нападают друг на друга. Утверждения одного противоречат утверждениям другого.

Таким образом, еврею приходится тратить слишком много духовных сил, прежде чем он найдёт истину.

Христиане же по самому своему рождению избавлены от этого.

Но никто не обладает неисчерпаемыми запасами душевной энергии. Чем больше энергии тратит человек на одно, тем меньше остаётся у него на другое. Так много духовных сил требуется для того, чтобы освободиться от традиционного настроя чувств, создаваемого религией твоего народа, и на решение проблем интеллектуального характера, что слишком мало их остаётся на духовное укрепление самого себя.

Всякий, кто внимательно прочтёт Послания Павла, заметит, что с этой проблемой сталкивались и новообращённые первых конгрегаций. Даже сам Павел, при всей глубине его веры, жаловался, что это его постоянно мучает.

Низкие нравственные нормы евреев-христиан, как и новообращённых из других нехристианских вероисповеданий, а также из числа атеистов, следует принимать с пониманием, как неизбежность. Души сильные, достигшие высокого нравственного уровня, - некоторые в силу того, что имеют за собой не одно поколение христианских предков, - должны терпеливо и с любовью поддерживать слабых братьев своих, делающих лишь первые шаги на новом для них пути любви. Эти слабые дети народа, уже две тысячи лет оторванного от своего Бога. Христиане по рождению не должны пугаться многочисленных и тяжких прегрешений, совершаемых новообращёнными евреями. Кларуца принесла нам много радости. Однажды она поехала вместе с нами на летний курорт Синая. Я отправился навестить аббата местного монастыря и попросил у него разрешения продавать Евангелие и другую христианскую литературу перед церковью, утром. Он не удосужился проверить, что это была за литература. Греческая православная церковь, по сравнению с Римско-католической, подобна деревне без собак. Её священники впали в сон. Это открывает евангелистам широкое поле деятельности внутри самой Церкви, иногда даже под защитой её отцов, совсем не интересующихся тем, что происходит под её крышей. Итак, мы установили киоск с протестантской литературой прямо перед входом в церковь, прихожане которой в это время года представляли собой элиту Румынии, так как Синая была местом летней резиденции короля.

Наш киоск окружила большая толпа. Люди с изумлением смотрели на Евангелие, которого никогда до тех пор не видели, потому что Греческая православная церковь не даёт этой книги в руки верующим. У меня было красиво переплетенное Евангелие от Святого Иоанна. Прихожане и даже монахи интересовались, не Иоанном ли Крестителем оно написано, о таком они слыхали. Со мной была Кларуца. Книги расхватывали, как горячие пироги. Наш запас едва смог удовлетворить спрос. Несколько раз полицейские подходили к задним рядам толпы. Наш вид казался им подозрительным. Вопрос о том, есть ли что-то общее во внешности всех преступников, сам по себе очень спорный, но в то время в Румынии считалось, что типично еврейская внешность уже говорит о преступности, а у нас обоих внешность была явно еврейская. Наконец один полицейский подошёл поближе и вежливо спросил, как меня зовут. Я чётко произнёс: «Рихард Вурмбранд». Это его явно поразило: имя было немецкое. Такое имя мог иметь любой из единомышленников Гитлера. Он отдал честь и отошёл. Но, сделав несколько шагов, остановился и снова взглянул на нас. Наши лица трудно было назвать типично арийскими. Полицейский подошёл снова и попросил нас предъявить удостоверения личности.

Это был наш конец: в то время в удостоверениях личности указывалась национальность - и мы оба должны были оказаться виновными уже в том, что были одной национальности с Христом, в которого полицейский, конечно, тоже веровал. Трудно описать бурю, которая тут поднялась! Он закричал диким голосом: «Эти грязные евреи осквернили нашу церковь и наше Евангелие!»

Собралась толпа. Услышав шум, находившиеся внутри храма вышли и, узнав, что купленные ими Евангелия осквернены евреями, потребовали свои деньги назад. Шум усиливался. Одна дама из числа прихожан, знавшая нас, имела смелость вмешаться и во весь голос заявить, обращаясь к собравшимся на ступенях храма: «Как вам не стыдно? Вместо того чтобы возрадоваться вместе с евреями, которые принадлежат к тому же народу, что и Иисус, любят Его и даруют нам Его Евангелие, которого наши священники нам не дали, вы набросились на этих ни в чём не повинных людей!»

Но её не хотели слушать; аббат, к которому она обратилась за помощью, извинился и исчез. В результате нас арестовали по обвинению в серьёзном преступлении, а именно в том, что мы - евреи - осмелились продавать христианскую литературу, то есть Евангелия, написанные евреями. Нас отвели в полицейский участок. Поскольку было воскресенье, там находился только один офицер, и нас оставили под его охраной. Он сказал, что скоро прибудет полицейский инспектор, который займётся нами, и передал нас третьему лицу, не поставив его в известность о том, что мы находимся под арестом.

Зазвонил телефон, нашего охранника вызвали на место дорожной катастрофы и таким образом в полицейском участке остались лишь мы с Кларуцей да младший сержант, не знавший, как мы там оказались.

«Ты боишься?» - спросил я девочку. «Нисколько! - ответила она. - Я испытываю радостное чувство. Я готова претерпеть любые испытания за Иисуса». И мы стали спокойно ждать прибытия полицейского инспектора.

Когда он появился, я, не спрашивая у сержанта разрешения, подошёл прямо к нему и представился, не упоминая о своей национальности и о том, что был арестован. И заявил: «Я привёз религиозную литературу для продажи в вашем городе и хотел бы прежде всего заручиться вашим разрешением».

«У вас есть разрешение от Министерства культов?» - спросил он. «Нет» - ответил я. «Тогда, боюсь, это невозможно» - заявил инспектор. На что я сказал: «В таком случае, с вашего разрешения, я заберу свои книги и уеду». «Пожалуйста» - ответил он, отдавая сержанту соответствующее распоряжение. И мы поспешили удалиться. Взяв первое попавшееся такси, мы поспешили покинуть Синаю. Потом мы не раз от души смеялись, представляя себе, какое, наверное, было лицо у инспектора, когда он выяснил, что мы уже распродали свою литературу и находились под арестом. Кларуца крестилась и вскоре после этого, спасаясь от фашизма в Румынии, эмигрировала с родителями в Советский Союз. Некоторое время спустя фашисты продвинулись в глубь России. Наши румынские братья по вере искали её в гетто, устроенных гитлеровцами. В ответ на наши мольбы епископ Греческой православной церкви Антим Мика и другие монахи обошли всё гетто, оказывая помощь евреям; этот акт милосердия мог бы стоить им жизни. Но Кларуцы они не нашли.

АЛЬБА

У Альбы была такая жизнь, что она просто погрязла в грехах. Но Христос спас её ещё молодой, когда ей не было и двадцати лет. Не часто приходилось мне встречать столь ревностную душу, как у этой дочери Израилевой.

Как-то она пришла ко мне и сказала: «Брат, ты ни за что не угадаешь, где я была». Я знал, что она была способна на самые неожиданные поступки, и был готов ко всему. «Брат, я была у знаменитого Рабби X...»

— Чего тебе от него было нужно?

— Я сказала ему, что я великая грешница , и спросила, что мне сделать, чтобы спастись.

Он явно не привык к таким вопросам, потому что с изумлением посмотрел на меня поверх очков и сказал:

— Если до сих пор ты творила дурные дела, то с этого дня начни делать добро.

Но я ответила:

— Уже за одно то, что Господь даровал мне этот день, я должна ответить Ему как можно большим числом добрых дел. Но не может же добро, творимое мною сегодня, искупить зло, сотворённое вчера? Это не утолит мук моей совести. Что мне делать?

Рабби ответил:

— Единственное, что я могу тебе посоветовать: твори добро!

Тогда я задала ему такой вопрос:

— Неправда ли, что кровь, пролитая Иисусом на кресте, очищает меня от всех моих прошлых грехов?

Рабби, заподозрив неладное, в свою очередь ответил вопросом:

— Неправда ли, что ты наслушалась Вурмбранда?

— Да,- ответила я. - Я его слушала. Он учит, что жертва, принесённая Иисусом, очищает нас от всех наших грехов, и я пришла спросить тебя, правда ли это?

Покачав головой, Рабби ответил:

— Вера бывает разная: одни верят в в Моисея, другие - в Иисуса, третьи - в Будду или Магомета. Кому что нравится.

— Нет, - сказала я - Иисуса нельзя сравнивать с основателями других религий. В Песнях Соломона об Иисусе сказано: «Возлюбленный мой бел и румян, Он лучше десяти тысяч других» (Песня Песней, 5:10). При всём уважении к основателям других религий, их нельзя сравнивать с Иисусом. У Иисуса не может быть соперников. В Священном писании о них говорится как о спутниках Спасителя, как и в Соломоновой Песне Песней (1:7), но Иисус - единственный!

В этом была вся Альба. Девушка всегда участвовала в наших уличных собраниях, которые мы начали тогда проводить и которые были для Румынии чем-то совершенно новым и необычайным. Она трудилась без устали, раздавая Евангелие русским солдатам и людям, проходящим мимо синагоги. Одна из распространявшихся нами тогда брошюр произвела сенсацию. Она называлась «Значение пасхального обряда».

На еврейскую Пасху пасхальный обряд совершается хозяином дома и называется Afikoimen. Готовится вечерняя трапеза, и её раздают всем присутствующим, включая гостей. Эта трапеза называется Seder. Во время трапезы хозяин дома берёт блюдо, на котором лежат три куска мацы (или пресного хлеба), которые до этого момента были накрыты полотенцем. Читается специальная молитва, и первый кусок мацы откладывается в сторону. Затем разламывают второй (В Польше принято его прокалывать). Детей высылают из комнаты и разломленный кусок прячут После этого дети возвращаются. Все участвующие в трапезе должны выпить ещё по три бокала вина, но перед третьим бокалом детям полагается найти спрятанные кусочки преломленного хлеба. Когда они их находят, им раздают подарки, и дети шумно радуются.

Наша брошюра комментировала этот обычай и давала ему следующее объяснение: три куска хлеба символизируют Отца, Сына и Святого Духа. Таким образом, второй кусок - это второе воплощение Бога.

Преломление хлеба символизирует распятие нашего Спасителя на кресте, припрятывание означает захоронение. Три бокала - это три дня, проведённые Им в гробнице, а обнаружение хлеба при возгласах радости -это воскресение из мёртвых и радость при известии о нём.

Далее объяснялось, что приход Мессии был предсказан Израилю как пророчествами Священного Писания, так и символическими обрядами. Обряд Afikoimen представляет собой символическое действо, дошедшее до нас ещё из дохристианского периода. В силу своего религиозного консерватизма верующие евреи продолжают соблюдать его, но для них это всего лишь пустая форма, лишённая содержания. Евреи выполняют это ритуальное действо, даже не осознавая, что оно символизирует страдания и воскресение Спасителя. Кончалась брошюра призывом к тем, кто может дать более правильное объяснение этому обряду, написать нам об этом. Наши брошюры были изданы очень красиво. На обложке писалось:»Еврейская религиозная библиотека».

Если бы мы написали «Христианская библиотека», ни один еврей не стал бы их читать. Обложка была выполнена в национальных цветах евреев, белом и синем, и украшена звездой Давида. Альба и другие братья и сёстры продали огромное число этих брошюр в канун еврейской Пасхи перед синагогами.

Еврейская община и сионистские газеты, поносившие меня практически в каждом своём номере, на этот раз были просто в ярости. Но их злоба отлилась в очень удачную для нас форму: под заголовком «Новая ложь пастора Вурмбранда» они изложили все основные положения нашей брошюры и таким образом даже евреи, не читавшие её, ознакомились с её содержанием. Завершалась статья потоком оскорблений: «Предатель», «продажный лакей», «омерзительный тип» и т.п. Эти слова, однако, заставили нас задуматься о том, чтобы взглянуть на себя критически, и прозвучали как предупреждение Господа остерегаться того скользкого пути, на который они могли бы нас толкнуть. Альба не могла перенести мысль, что её старшего брата оскорбляют. Не сказав никому ни слова, она отправилась к редактору газеты и спросила, не может ли она поговорить с автором статьи. Автору она заявила следующее:

— Я прочитала вашу статью и хочу узнать, каков же на самом деле смысл обряда Afikoimen?

— Не таков, как об этом говорит предатель Вурмбранд.

— Это я из вашей статьи поняла. И почтительно прошу вас дать мне правильное объяснение.

— Правильное толкование кардинально отличается от того, что написал этот омерзительный тип, Вурмбранд.

— Будьте же так любезны, изложите мне его.

— Господин Вурмбранд - продажная личность.

— Может быть, но как вы объясните этот обряд?

Но автор статьи, как и все остальные наши противники, не мог опровергнуть наших утверждений как в данном, так и во всех других случаях. Всё, что они могли, - это исходить злобой.

В ту ночь Альба и её собратья расклеивали на стенах домов и на заборах листовки, призывавшие евреев принять христианство. Холодными зимними ночами они развешивали плакаты, на которых крупными буквами было написано: «Рождество - национальный еврейский праздник». А под этим следовал текст, в котором говорилось, что каждый народ с радостью празднует дни рождения своих великих людей - гордости нации. В Рождество родился величайший Человек, пред Которым преклоняются и Которого прославляют все народы мира. Он был рождён евреем. Ныне все народы почитают величайшего из евреев, и только сами евреи остаются равнодушными к Тому, Кто в Библии назван Славой народа Израиля.

Далее плакаты призывали евреев смягчить своё сердце и разделить с другими народами радость Рождественских праздников. После этого мы стали жертвами новой волны жестоких нападок. Одна сионистская газета писала: «Г-н Вурмбранд вознамерился привлечь евреев к празднованию Рождества Христова и других христианских праздников. Если учесть его настырность, очень возможно, что в конце концов он преуспеет в этом. Мы переймем различные христианские обычаи, в том числе и обычай (принятый в Греческой православной церкви) угощать на похоронах кутьей. И первую же нашу кутью мы вкусим на похоронах г-на Вурмбранда». Иными словами, мне угрожали смертью. Альба жила у нас. Она разделяла с нами все опасности, участвовала в нашей борьбе и всегда была на передовой.

Один очень верующий человек, бывший однако алкоголиком, попросил меня исцелить его от этого недуга. В то время я ещё не знал самого простого способа излечения от алкоголизма силой веры. Поэтому я потерпел неудачу. Но Альба не желала сдаваться. Она ходила в кабачок, где он просиживал часами в пьяном оцепенении, и говорила с ним, и убеждала его - и победила: он обратился в веру и исцелился. С тех пор он и сам многих обратил в веру, а они, в свою очередь, обратили других.

Теперь позвольте мне остановиться на некоторых общих наблюдениях.

Людям, горящим желанием быть миссионерами, свойственно задевать чувства евреев, что часто приводит к бурной ответной реакции. Правильность их подхода к выполнению своей задачи многими подвергалась и подвергается сомнению. Сам Иисус предостерегал от этого: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (От Матфея, 23 15).

Но никакие доводы, ЗА или ПРОТИВ, не могут помешать людям, подобным Альбе, быть тем, кем они становятся на определённом этапе своего развития. Ламартин писал: «Я пел, друзья, как дышит человек, Как стонет птица, как вздыхает ветер, И как журчит бегущая вода».

Но Альб на свете много, и они говорят об Иисусе, потому что для них это естественно. Как никакими доводами не заставишь меня не дышать, так никакими доводами нельзя помешать любящим Иисуса свидетельствовать о Нём - и точно также никакие доводы не заставят некоторых людей выслушивать их свидетельствования спокойно, без злобы. Существует много различных психологических типов людей.

Экстраверт (человек, не склонный к интроспекции), обратившись, становится миссионером; интроверт (человек, склонный к интроспекции) - становится созерцателем. Но Божий закон един:

«Итак во всём как хотите, чтобы с вами поступали, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки»(От Матфея, 7:12).

Я всем своим сердцем желаю, чтобы любой человек, убеждённый в том, что он обладает истиной, которая может осчастливить нас здесь и в вечности, не пожалел бы сил донести эту истину до моего сознания.

Мы считаем нормой обязательное школьное образование, обязательные прививки. Мы не видим ничего ненормального в том, чтобы заставлять ребёнка есть что-нибудь полезное, даже если ему это не нравится.

Тогда почему же мы считаем миссионерскую деятельность неоправданной в нравственном отношении? Я благодарен старику Вольфкесу за то, что он указал мне путь в жизни, и я убеждён, что дети Божьи должны, подобно ему, заниматься миссионерской деятельностью.

Мы тоже обращаем к Иисусу слова, которые военачальник Авенир однажды сказал Давиду: «Я встану и пойду и соберу к господину моему царю весь народ израильский; и они вступят в завет с тобою, и будешь царствовать над всеми, как желает твоя душа» (2-я Книга Царств, 3:21).

Рассказывая об Альбе, я вспомнил ещё об одном важном моменте: борясь за душу, надо иметь терпение. Альба день ото дня крепла в вере. В Книге Левит сказано, что всякий, кто возьмёт труп нечистого животного, должен омыть одежду свою, и нечист будет до вечера (Левит, 11:25). Даже после того, как вы омоете одежду свою, вы всё ещё будете какое-то время нечисты. Спасение, которое даёт нам Иисус, подобно лекарству: нужно подождать немного после того, как вы его приняли, прежде чем вы почувствуете его действие. Одним людям приходится ждать дольше, другим меньше. Семя, падающее на добрую почву, даёт хороший плод, но сеем мы весной, а урожай собираем осенью. Как бы хороша ни была земля, невозможно собрать урожай, едва успев посеять. Есть деревья, которые дают плоды только через несколько лет.

В первое время после обращения мы должны быть благодарны и за немногие плоды, которые даёт душа, и даже за те плоды, которые ещё только зреют. Пятая глава Книги Левит только тому и учит нас, что, если мы не можем дать Господу столько, сколько нам хотелось бы, мы должны отдавать Ему всё, что можем, на любой стадии нашего роста. Все верующие могут надеяться на милость Господа в равной мере.

Новорождённые обычно страшненькие. Если новорождённая душа красива, то это скорее всего напускная красота. Альба не только поборола грех, но со временем облачилась в одежды высокой добродетели.

Она и подобные ей сумели понять легенду об Иисусе, которую я так часто приводил в своих проповедях.

Рассказывают, что Иисус послал известить одного из своих учеников о том, что собирается навестить его вместе со Своими апостолами. Человек, получивший послание, очень обрадовался и сказал своему сыну, который тоже любил Спасителя: «Я уберу дом, а ты должен привести в порядок сад, чтобы, когда Господь придёт, он был чист и выметен». Юноша принялся за работу с усердием, вымыл и полил сад. Когда всё было готово, отец пришёл посмотреть, как сын выполнил его поручение, и сказал ему: «Молодец.сын мой! Я вижу, что ты работал усердно. В саду красиво и чисто, но для Господа - недостаточно. Поработай ещё». Юноша, поняв упрёк, снова принялся за работу. На этот раз он сорвал каждый поникший цветок, сделал всё, что только было возможно, чтобы не оставалось и намёка на беспорядок. Снова отец пришёл проверить его работу и на этот раз сказал: «Очень хорошо.. Теперь действительно чисто. Но для Господа - недостаточно». Юноша, не знавший, что ещё можно сделать, спросил отца: «Как же убирают сад для Господа?» И в ответ услышал: «Если ты работаешь ради Него, мало просто убрать сад, нужно ещё и украсить его всем, что есть на свете красивого и что не растёт в твоём саду. Сходи к соседям и посмотри, нет ли у них каких- нибудь растений, которых нет у нас, и посади их. Затем развесь повсюду красивые ковры и зажги фонарики. Вот что надо сделать к приходу Господа».

Именно это и делала Альба.

Ей было в радость разыскать меня в тюрьме, где меня содержали в тайне, под чужим именем, и она первая сообщила моим о том, что я жив. Много лет я не видел её. Незадолго до моего освобождения из тюрьмы она эмигрировала в Израиль. Но, оказавшись на Западе, я снова встретил её. Это была всё та же глубоко верующая, исполненная любви женщина.

МИХАИЛ ЧОПРАГА

Однажды Альба ехала куда-то на автобусе; напротив неё сидел, судя по внешнему виду, ортодоксальный еврей. Она загорелась желанием поговорить с ним об Иисусе. Мы никогда не упускали такого случая: в автобусе ли, на рынке или на улице - где бы он ни представился. Мысль о том, что все люди могут быть подобны Иисусу, но что они этого не знают и умирают в неведении, мысль о том, что человек - второе после Самого Бога создание (ангелы - это духи-хранители человека) - тем не менее живёт на земле, не познав истины, повергала нас в горе. Наши молитвенные собрания были душераздирающими, и на них было пролито много слёз. Страдания мои стали невыносимыми: когда я шёл по улице, мне казалось, что мне в сердце вонзают нож всякий раз, когда, видя какого-нибудь прохожего, я задавал себе вопрос: «Верует ли этот человек?» Одна из наших сестёр в вере, ныне покойная, не могла сдержать слёз при одной мысли о том, что ждёт на том свете людей, которых она встречает на улице. Я молил Бога избавить меня от этой муки, ибо с нею я не мог больше жить, и Господь услышал мою молитву.

Альба никогда не плакала. Она лишь улыбалась своей обезоруживающей улыбкой, имевшей тот же источник, что и моё страдание. Девушка говорила: «Если дурные женщины завлекают мужчин улыбкой, почему бы и мне не использовать улыбку, чтобы обращать мужчин к добру?». Но как же вступить в разговор с ортодоксальным евреем? Обычно это серьёзные здравомыслящие люди, не имеющие привычки заговаривать с незнакомыми женщинами. В Pirkeй Abot - «Поучениях родителей» из Вавилонского Талмуда написано: «Не говори с женщиной». Раввины утверждают: «Это относится к собственной жене, но ещё более - к чужой!» Вот почему мудрецы говорили: «Всякий раз, заговаривая с женщиной, мужчина навлекает на себя несчастье».

Поэтому Альба решила запеть в переполненном автобусе! Она надеялась, что слова её песни коснутся сердца этого человека. К удивлению девушки, он в самом деле спросил её: «Что это за песня?» Она ответила на его вопрос, рассказав о Спасителе, приявшем смерть на Кресте. Он выслушал её со вниманием, а потом изъявил желание узнать побольше о нашей вере. Девушка предложила ему выйти вместе с ней из автобуса и зайти ко мне.

Так случилось, что они вместе вошли в двери моего дома.

Когда еврей представился, вместо ожидаемого еврейского, я услышал звучное румынское имя. И он рассказал нам удивительную историю. Этот человек был талантливым художником. Несмотря на свой явно еврейский вид, он был не евреем, а румыном, принявшим иудаизм и, естественно, еврейскую манеру одеваться, еврейские обычаи. Вот как это произошло. Ещё в детстве он возмущался, видя, как христианские дети бьют еврейских.

Он вставал на их защиту, и в результате его стали преследовать наравне с еврейскими детьми. Когда началась война, он понял, что это вменяет ему в обязаннность не только защищать родину, но и совершать преступления и святотатства, участвуя в убиении сотен тысяч ни в чём не повинных евреев, их жён и детей. И он, рискуя жизнью, дезертировал. Он был готов скорее умереть, чем стать убийцей. Он любил людей, которые были жертвами этих страшных и бессмысленных гонений, и спрашивал себя: «Если бы Иисус оказался сейчас в Румынии, на чьей стороне Он был бы: на стороне евреев или убивающих их христиан?».

Ответ на этот вопрос мог быть только один: Конечно, на стороне жертв. Фарисеи, ненавидевшие Иисуса лютой ненавистью, помнили Его горячую любовь к Израилю и Его слова: «Спасение от Иудеев» (От Иоанна, 4:22).

Это же явствует и из фантастической и непривлекательной, но чрезвычайно важной истории из Талмуда, священной книги евреев. В Gittime мы читаем об Онкелосе бар Калиникосе, внуке римского императора Тита, разрушившего Иерусалим. Этот молодой человек решился принять иудаизм. Но прежде чем совершить этот шаг, он вызвал дух Тита и спросил его: «Какой народ больше всех уважаем на том свете?» - «Израилев» - ответил Тит. «Советуешь ли ты мне стать одним из них?» На это Тит ответил, что у евреев слишком много правил и установлений, которые невозможно соблюсти. «Лучше было бы, если бы ты стал преследовать их, потому что тогда бы ты прославился. Ибо в книге Плач Иеремии сказано, что «дети его -Израиля - пошли в плен впереди врага» (Плач Иеремии, 1:5). Когда же он спросил Тита, в чём заключается его наказание, тот ответил, что сам навлёк это наказание на свою голову: каждый день прах его собирают, вдыхают в него жизнь, осуждают его снова и сжигают, а пепел рассеивают над семью морями. После этого Онкелос вызвал дух Валаама, лжепророка, и спросил его: «Какой народ более всех уважаем на том свете?». «Израилев» - ответил тот. «Советуешь ли ты мне стать одним из них?». И Валаам ответил: «Ты не должен искать их судьбы и богатства всю жизнь». Тогда Онкелос спросил у него, как он наказан, и Валаам сказал, что его обливают кипящей грязью (Так как Валаам не выполнил приказа Балака, сына Моабитов, проклясть евреев, а научил Мидианитов, соседей Моабитов, заслать своих дочерей в лагерь евреев, чтобы ввести тех в грех и тем самым навлечь на них гнев Божий. Этим он и заслужил своё наказание). Наконец Онкелос вызвал дух Иисуса (это имя упоминается лишь в старых изданиях Талмуда, не подвергшихся цензуре Инквизиции. В цензурированных изданиях вместо имени Иисус написано Poshe Israel, то есть грешник Израиля) и спросил Его- «Какой народ - самый уважаемый на том свете?» Иисус ответил: «Израилев» «Советуешь ли ты мне стать одним из них?» Иисус сказал: «Ты должен стремиться способствовать благоденствию Израиля, не разрушать его. Погубить Израиль значит убить свет глаз Божьих».

Даже злейшие враги Иисуса подтверждают тот неоспоримый факт, что Он любит Израиль.

Чопрага любил Иисуса. По этой причине для него естественно было принять сторону евреев против антисемитски настроенных христиан.

Только тот человек не может придерживаться золотой середины и бросается в крайности, чья душа не ощущает поддержки милости Божьей. Чопрага был прав, отвергнув лжехристианство - христианство, проповедующее ненависть. Но, отвергая его, мы в то же время должны понимать причину упадка Церкви, с которой Иисус обещал быть до конца. В Евангелии от Матфея после описания исцелений Иисусом многих больных и одержимых, сказано, что таким образом Иисус «взял на Себя наши немощи и понёс болезни» (От Матфея, 8:17; буквальный перевод: он принял на себя наши слабости). Когда Христос принял образ человека, Он подверг Себя всем тяготам жизни. Он мог проявлять Свою силу через Слово, но мог испытывать на себе и чужое воздействие. Он очистил от грехов тысячи людей и ещё тысячи других освободил от пожиравшей их души ненависти. Но грехи и ненависть этих людей обрушились на Него. Все слабости, которые люди несут с собой в церковь, все грехи, совершённые христианами за две тысячи лет, стали Его слабостями, Его бессилием. Отказ с Его стороны принять слабых означал бы отсутствие любви, принять же их означает взять на Себя весь позор их слабости и греховности, фактически это значит согласиться принять на Себя все преступления христиан.

В Книге Левит есть слова «все эти мерзости» (Левит, 18.27). Слово «эти»на древнееврейском Eleh, но в древнееврейском тексте есть и то, что не осмелился перевести ни один переводчик, а именно: toevot ha-EI, что означает ни более ни менее как - horribile dictu! «божьи мерзости». Самое страшное в мерзостях, совершаемых верующим, заключается в том, что они ассоциируются со Святым Именем и в глазах людей становятся и в самом деле мерзостями Бога. И тогда получается, что люди судят о Боге неверно, они судят по несправедливостям, которые совершают те, кого считают верующими в Него.

Латинская пословица гласит: Qui bene distinguet, bene docet, что означает: «Кто хорошо ощущает различия, тот хорошо и учит».

Грехи лишь отражаются в Иисусе, они ассоциируются с Его именем, Он несёт их, но Сам Он безгрешен. Нельзя не принимать Христа из-за преступлений, совершаемых христианами.

Именно из-за этого евреи и смогли смутить сердце нашего художника. Раввин-каббалист завлёк его в свои сети и уговорил отказаться от христианской веры и принять Закон Моисея. Мы стараемся обратить евреев в христианство, он же был обращён из христианства в иудаизм.

Борьба оказалась нелёгкой, так как он был идеалистом, человеком с высокими моральными принципами.

Всегда трудно обратить человека, который убеждён в своей порядочности. Я разбирал с ним молитвы, читаемые в синагоге, и спрашивал его, может ли он их принять -ведь, из-за его легковерия, его просто научили произносить их, и он даже не сознавал, что, войдя в синагогу, он порвал с Иисусом, Который научил его любить и быть добрым.

Каждое утро евреи говорят: «Благословен будь Ты, Иегова, Царь Мира, за то, что Ты не сделал меня гоем (неевреем), рабом или женщиной». Я спрашивал его «Неужели ты согласен с тем, что ты существо низшее, ниже любого еврея, только потому, что родился румыном? Ведь это не что иное как расовый предрассудок. В праздник еврейской Пасхи евреи встают и обращаются к Богу с такими словами- Shfon hamotha al hagoim asher lo iediuha! - «Излей гнев Свой на людей, которые не знают Тебя!» Неужели ты принимаешь такую молитву? Разве Иисус не учил своих апостолов идти ко всем народам и проповедовать им Евангелие с тем, чтобы научить их, как избегнуть гнева Господня и начать новую жизнь в любви?

Я также указывал ему на противоречия в еврейском молитвеннике. В нём есть молитвы, читаемые в великий праздник Дня Искупления, которые попали туда стараниями евреев, тайно веривших в Иисуса. В них они просят Бога принять их моления al-iad Yeshu Metatron -через Иисуса, предстоящего Трону. Metatron в Каббале означает Мессия. В тот же день они возносят ещё одну молитву, которая до сих пор ещё ни разу не приводилась в переводе на язык страны, в которой молитвенник издан. Она начинается словами- Az milifnei beresit. Раввины недаром оставляют эту молитву непереведенной, так как в ней говорится: «Мессия, наш Искупитель, оставил нас.

Мы побеждены и нам не от кого ждать справедливости. Его убили и пронзили копьём за наши грехи. Мы излечены Его ранами. Близится время победы нового мира. Он вознесётся ввысь на колеснице. Он воссияет с Небес, и на горах Ливана Он услышит нас во второй раз». Очевидно, что ОН - Которого пронзили за наши грехи для того, чтобы нам было даровано прощение, - никто иной, как Иисус. Синагога поёт Ему гимны, хотя и отвергает Его; точно так же некоторые священнослужители, призывающие к покаянию в каждой литургии, приходят в ярость, если кто-либо осмелится хотя бы намекнуть на то, что им есть в чём покаяться.

Постепенно свет истины проник в сердце Чопраги. Он понял, что вера Моисея не может не быть ложной, так как это религия самоспасения, то есть религия, проповедующая спасение собственными усилиями.

Самоспасение (аутозотеризм) есть отсутствие смирения: ни грех, ни спасение не исходят от нас. Судьбы людские предопределены давно и издалека, а вечная жизнь - дар Божий, так же точно и грехи идут от сатаны и совершаются не по воле человека. В один рождественский вечер, когда зажгли свечи, Чопрага тихим голосом произнёс: «Сегодня во мне родился Христос».

Чопрага - личность уникальная. Он чистокровный румын и в то же время еврей-христианин, поскольку пришёл в христианство из иудаизма. Потом он стал даже председателем Совета попечителей нашей церкви.

Он остался нашим верным братом и преданным другом и женился на еврейке-христианке.

Однажды я готовился в парке к проповеди: я читал Библию, а рядом со мной сидела молодая девушка и тоже читала книгу. Я посмотрел, что это была за книга. Это был роман румынского писателя. Я обратился к ней: «Вашу книгу я читал, а вот читали ли вы мою?» Так начался наш разговор, окончившийся сначала её обращением, а позднее - и обращением её матери. Я крестил мать в самый разгар воздушной атаки. Эта девушка сейчас замужем за Чопрагой, и они счастливы.

Шперген говорит, что, когда Бог закрыл врата Рая, Он закрыл их не до конца. Он оставил маленький уголок в нём открытым для истинно христианского брака. Их дом и есть такой уголок Рая.

СВЯТОЙ МОЙШЕ