Помоги проекту - поделись книгой:
А вот останки преподобного схиигумена Иоанна Валаамского, канонизированного церковью в ноябре 2018 года, похоже, отстаивать было некому. В октябре 2019 года, получив разрешение местных властей на эксгумацию, кости монаха выкопали насельники[9] Ново-Валаамского монастыря в Финляндии. Вскрыв захоронение, служители культа извлекли почти истлевший гроб, сгнившие остатки одежды и кости, которые, как отмечалось, «сохранились хорошо». Обрадованные сохранностью останков божьего человека, они не отказали себе в удовольствии сфотографироваться с человеческими костями, пролежавшими в земле более полувека.
Представители Московской патриархии РПЦ 26 марта 2007 года выкопали и вывезли мощи святой Марии Гатчинской, которые с 1992 года покоились на Смоленском кладбище в Петербурге. На месте былого захоронения святой оставили лишь крест да аккуратно присыпанную могилку – никаких надгробий или памятников. Лишь через несколько дней РПЦ решила поделиться с паствой радостной вестью: свежеобретенные мощи святой Марии Гатчинской будут выставлены на всеобщее обозрение и поклонение в Павловском соборе города Гатчины.
Церковь натолкнулась на непонимание со стороны представителей РПЦЗ (к тому времени они еще не успели официально присоединиться к РПЦ). Последние назвали всю эту историю «примером воровства со стороны Московской патриархии». Весьма символично по этому поводу высказался епископ Дамаскин (Балабанов): «Взяли и выкрали мощи, и Московская патриархия, заметим, не в первый раз уже это делает – ворует святыни. Так было и со святым Лаврентием Черниговским, и с Феодосием Северо-Кавказским… Ведь у них своих-то святынь нет, да и быть не может, вот они воруют или возят по разным городам, для того чтобы хоть как-то обратить на себя внимание, для своего дохода».
Разоблачение мощей
В первые годы советской власти специальные государственные комиссии, преследовавшие цель наглядно продемонстрировать верующим то, во что те верили и чему поклонялись, занялись публичным вскрытием церковных мощей. Под ударом оказались останки известнейших католических и православных святых, культ почитания которых, пожалуй, впервые в истории буквально разобрали по косточкам. Состояние и внешний вид церковных останков, именуемых служителями культа не иначе как нетленными мощами, играли на руку большевикам – даже при беглом осмотре реликвий было ясно, что сохранившиеся с божьей помощью тела представляли собой довольно жалкое, а местами даже отвратительное зрелище.
Первого марта 1919 года Народный комиссариат юстиции «по многочисленным требованиям трудящихся» дал добро на вскрытие церковных мощей. В последующие годы в присутствии органов власти, врачей, представителей народа и священников было проведено в общей сложности 63 вскрытия. Духовенству не оставалось ничего другого, как засвидетельствовать весьма плачевное состояние всех без исключения «нетленных» останков святых. Святые мощи в основном заменяли вата, тряпье, стружки, металлические каркасы, изображавшие силуэт человека. Реже находили почти истлевшие человеческие кости, остатки волос и бороды, привязанные к черепу. Об этом свидетельствуют дошедшие до нас официальные документы, акты и протоколы, подписанные в том числе и присутствовавшими на вскрытиях служителями культа.
«Серебряные гробницы, блистающие драгоценными камнями, содержат в себе или истлевшие, превратившиеся в пыль кости, или имитацию тел с помощью железных каркасов, обмотанных тканями, чулок, ботинок, перчаток, ваты, окрашенного в телесный цвет картона и т. п.», – говорилось в постановлении Наркомата юстиции от 25 августа 1920 года.
От Тихона Задонского, чьи останки были изучены комиссией в январе 1919 года, остался череп бурого цвета, который рассыпался при малейшем прикосновении; грудь состояла из картонного остова и железного каркаса, набитых ватой; довершали картину дамский ботинок и огромное количество тряпок. До войны его останки хранились в Елецком и Орловском музеях, затем в 1949 году они были переданы во владение церкви, чудесным образом вновь превратившись в нетленное тело с якобы сохранившимися кожей и ногтями.
О поклонении останкам Тихона Задонского еще в 1861 году писал А. Герцен в своем памфлете «Ископаемый епископ, допотопное правительство и обманутый народ»: «Ископаемый епископ, „во благоухании святыни почивший“, пожалован государем в святые, а тело его, за примерное нетление, произведено в мощи, с присвоением всех прав состояния, т. е. пользования серебряной ракой, лампадой, восковыми свечами и, главное, кружкой для сбора, коею иноцы будут руководствоваться по особому внушению божию и по крайнему разумению человеческому. Мы останавливаемся перед этой нелепостью и спрашиваем: для чего эта роскошь изуверства и невежества, эта невоздержность идолопоклонства и лицемерия? Может, инок Тихон был честный, почтенный человек – но зачем же эта синодальная комедия, несообразная с нашими понятиями, зачем же тело его употреблять как аптеку, на лекарство?»
Митрофан Воронежский, вернее, его останки, были представлены черепом с прикрепленными к нему волосами, костями, ватой, тряпками, перчатками и мешком с трухой.
От Ефросинии Суздальской осталась лишь матерчатая кукла с обломками костей, а мощи Артемия Веркольского на поверку оказались ватой, ворохом церковного облачения и опечатанным сундуком, внутри которого находились уголь, гвозди и мелкий кирпич.
10 февраля 1919 года, вскрыв раку с мощами князя Константина, чад его Михаила и Федора, матери Ирины, большевики обнаружили «четыре мешка с костями, вату и тряпки, которым придана форма груди». «При вскрытии мешка, в котором должна была находиться голова Ирины, оказался череп с провалившейся срединой, набитый, как и другие, ватой и тряпками. На дне раки под головами фигур с левой стороны найдена костяная брошка с надписью „Шура“», – говорилось в официальном отчете.
Святые мощи заменяли вата, тряпье, стружки, металлические каркасы, изображавшие силуэт человека.
Вскрытие мощей Сергия Радонежского состоялось 11 апреля 1919 года и было запечатлено на видеопленку. Вероятно, именно поэтому оно стало одним из самых известных случаев ревизии церковных останков. Вместо нетленного тела святого были найдены вата, «масса мертвой моли», полуразвалившиеся кости, череп и практически полностью истлевшая одежда. От духовенства на вскрытии присутствовали наместник Сергиевской лавры архимандрит Кронид, настоятель Вифанского монастыря иеромонах Порфирий, настоятель Гефсиманского монастыря иеродиакон Сергий Большаков, а также монахи лавры.
Останки Александра Свирского 22 октября 1918 года были определены как восковая кукла, покоящаяся в литой раке. Скорее всего, это были настоящие человеческие останки очень хорошей сохранности, что, впрочем, не свидетельствует о святости покойника или факте религиозного чуда.
При инспектировании гробницы Макария Жабынского не было обнаружено ровным счетом ничего – рака оказалась пустой. Не ограничившись этим, члены комиссии исследовали место погребения, выкопав яму прямо под спудом. Но и там не удалось найти останков Макария.
В 1922 году пустой оказалась и рака, в которой, как утверждали священники, находились останки легендарного князя Александра Невского.
Вместо Саввы Сторожевского 17 марта 1919 года была обнаружена кукла из ваты, внутри которой хранились обломки костей, а также монеты номиналом 10 и 20 копеек. Кирилла Новоезерского заменяло чучело, изображавшее человека «с формою лица человеческого и со всеми его частями…».
В рамках ревизии церковных останков в 1922 году была вскрыта рака, где, как утверждали священники, находились останки легендарного князя Александра Невского, но она оказалась пустой.
25 сентября 1920 года большевики в присутствии архимандрита Ксенофонта продемонстрировали верующим останки святого Симеона Верхотурского, хранившиеся в Верхотурском монастыре. Церковные источники опускают подробности того, что представляло собой нетленное тело, ограничиваясь фразами вроде: «Монахи… вынесли раку из церкви, открыли ее и выложили мощи на стол».
В газете «Советская Сибирь» от 17 октября 1920 года приводится описание содержимого гроба, в котором находилась почитаемая верующими реликвия: «…вата, стружки, полуистлевшие костяшки, небольшой кучкой лежавшие на дне гроба, и по всей видимости, принадлежавшие не одному, а нескольким святым». Там же лежал детский череп и челюсть взрослого человека.
Мощи Симеона Верхотурского были вывезены из монастыря в 1929 году с целью их дальнейшей демонстрации в антирелигиозном музее. Те же самые кости, какие большевики извлекли на свет божий в 1920 году, были возвращены церкви в 1989 году и вновь стали объектом почитания.
С мощами Сильвестра Обнорского вышел еще более забавный казус. В ходе вскрытия гроба с нетленными останками преподобного «не нашли даже костей». Сейчас же в церкви если и упоминают некогда почитавшиеся останки Сильвестра, то исключительно так, как это делает, например, диакон Михаил Кудрявцев, заявляющий, что «мощи святого были утрачены в безбожные 20-е годы во время кампании по вскрытию мощей».
В Иркутске 25 января 1921 года при вскрытии гробницы комиссия обнаружила лишь «истлевшее тело, пыль, плесень, прах, а в прахе – мертвых червей и личинки червей». Главный безбожник Советского Союза Емельян Ярославский высмеял этот факт в своей статье «12 фунтов сибирских мощей».
Удивили большевиков и мощи преподобной Евфросинии Полоцкой. Обследование останков княгини состоялось 13 мая 1922 года в Спасо-Евфросиниевском монастыре в Полоцке. В комиссию вошло более 50 человек, а накануне по всему городу развесили афиши с анонсом грядущего мероприятия.
«Известия Витебского губисполкома и губкома РКП» докладывали с места событий: «Въехали через широкие ворота на большой просторный двор, окруженный со всех сторон белой каменной стеной. Людей пока еще немного – человек 500, не считая членов комиссии и красноармейского караула, но толпа все больше ширится и увеличивается. Каждый лезет вперед, стараясь протиснуться через расставленный караул».
Мощи Евфросинии хранились в стеклянной раке. Покрывало было уложено таким образом, что создавалась иллюзия лежащего под ним нетленного тела. Когда комиссия сняла с останков одежды, выяснилось, что фигура для создания объема и формы (по словам монахинь, для сохранности при транспортировке) была обложена тряпьем. Внутри гроба была найдена записка, составленная иереем Клавдием, – в ней были краткие инструкции, как обращаться с мощами Евфросинии. Череп преподобной отделился от туловища в результате разложения останков. Лицевая часть черепа для «товарного вида» была замазана мастикой, волосы не сохранились. Грудная клетка провалилась, а на ребрах остались заплесневевшие мумифицированные частички мышечной ткани и кожи. Комиссия пришла к выводу, что останки, выдаваемые за мощи Евфросинии Полоцкой, принадлежат одному человеку и мумифицировались естественным путем вследствие благоприятных свойств почвы, в которой были погребены.
Не меньший конфуз приключился 24 февраля 1924 года во время вскрытия мощей Ульянии Лазаревской. В раке была найдена гора тряпья, дохлая мышь «в полной сохранности, с хвостом», а также мышиные экскременты, обгорелые кости, череп и два позвонка другого грызуна.
По результатам вскрытия мощей в 1920-х годах нарком юстиции постановил направить мощи в музеи, а лиц, причастных к обману и фальсификациям, привлечь к ответственности. В отчете VIII (ликвидационного) отдела Наркомата юстиции говорилось: «Лучше совсем не приступать ко вскрытию мощей, чем, вскрыв их, остановиться в раздумье и нерешительности перед ворохом гнилых костей и всякого тряпья. Если же ликвидация начата, то необходимо ее закончить вплоть до помещения останков в музей».
Советский журнал «Безбожник» в № 7 за 1926 год, рассказывая историю обретения православной церковью мощей некоторых божьих угодников, иронично обещал удовлетворить потребность верующих в частицах останков святых: «Мы организуем крупное фабричное производство мощей (по Форду): все столовые Москвы будут снабжать нас для частиц костями от баранины, свинины, говядины и всякой птицы; все зубные врачи будут поставлять нам выдергиваемые ими у пациентов зубы, деревообделочный цех даст нам в изобилии частицы „св. дерева“. Оправу для таких мощей сделаем не хуже, чем делали монахи. Оптовым заказчикам мощей будем делать большую скидку. По желанию заказчиков сфабрикуем мощи на любое имя. Беремся также сочинять самые душеспасительные жития для тех „святых“, мощи которых мы будем фабриковать. Шлите заказы», – предлагал журнал.
Но даже после серии разоблачений советских безбожников культ почитания святых останков в православной церкви не перестал существовать. Более того, в сборнике «Атеизм и религия – вопросы и ответы» за 1986 год отмечалось: «…в современных изданиях Московской патриархии словосочетание „святые нетленные мощи“ употребляется с каждым годом все чаще, в том числе и по отношению к тем останкам, которые обследованы в 1918–1920 гг.».
Вплоть до 1745 года православные почитали за святых псковского князя Владимира Ржевского, жившего в XIII веке, и княгиню Агриппину. Распространившийся в народе слух о том, что их мощи вовсе не нетленны, вынудил церковное руководство провести расследование. Раскопав гробницу под спудом Успенского собора во Ржеве, служители культа воочию убедились в том, что останки почитаемых ими святых представляли собой неприятное зрелище.
В «Истории канонизации святых в русской церкви» историк Евгений Голубинский писал: «Разобрав гробницу с сению, находившуюся на полу церкви над могилами князя и княгини, и другую гробницу, находившуюся под полом церкви на самих могилах, по долгом копании последних нашли гробы князя и княгини… По вскрытии оных гробов явились в первом гробе глава и кости гнилые человеческие нетленные, а в другом полно воды, а также глава и кости человеческие и все в воде, гнилые, черные, иструпленные…»
Пришлось проводить деканонизацию, и имена Владимира и Агриппины исчезли из списка святых, но уже в 1979 году вернулись в него.
Похожая история приключилась в XVII веке со святой княгиней Анной Кашинской, чьи мощи были изъяты в 1930-х годах. Останки некогда почитаемой на Руси святой можно с легкостью назвать мощами раздора – в свое время они встали между сторонниками реформы патриарха Никона и старообрядцами.
Согласно церковной легенде, в 1650 году тело Кашинской было найдено частично нетленным – очень хорошо сохранилась рука, пальцы которой были сложены в двоеперстие. Анна была объявлена святой, а ее мощи посещали не только паломники со всей России, но и цари.
В 50–60-х годах XVII века грянула церковная реформа Никона. Все несогласные с нововведениями патриарха-реформатора были объявлены еретиками. Досталось и культу Анны Кашинской, ведь ее мощи вместе со сложенными в двоеперстие пальцами служили подтверждением истинности старой веры. В 1677 году сам царь Федор Алексеевич дал распоряжение специальной комиссии засвидетельствовать факт тления останков Анны, что, естественно, и произошло. Поскольку тело Кашинской перестало быть нетленным, то есть подверглось разложению, Анна внезапно исчезла из списка православных святых.
Однако на рубеже XIX–XX веков церковь решила возродить культ бывшей святой и начала активно готовиться к повторной канонизации, собирая новые факты ее посмертных чудес и исцелений и заново разыскивая мощи.
Даже после серии разоблачений – культ почитания святых останков в православной церкви не перестал существовать.
24 января 1930 года государственная комиссия приступила ко вскрытию раки – по словам духовенства, в ней хранились нетленные останки святой княгини Анны Кашинской. Комиссия состояла из 36 человек, куда вошли не только представители местной власти, профсоюзов и судебно-медицинских экспертов, но и служители культа – один епископ и два протоиерея.
Подробный репортаж о вскрытии мощей был опубликован в четвертом номере журнала «Безбожник» за 1930 год: «Деревянная крышка гробницы с верхней своей стороны имела изображение самой Анны; в лобной части изображения были вделаны в серебряной оправе частицы мощей, состоящие из кусочка черепной кости, покрытой лаком. Крышка эта закреплялась на гробнице тремя шурупами. В самой гробнице, также отделанной бархатом, примерно на половине ее глубины лежали расшитые покровы… Через находящиеся в них отверстия должна была показываться лобная часть трупа… Неровность покровов с возвышениями в ногах и у головы создавала контуры будто бы лежащего под ними трупа… Удаляя эти покровы один за другим, „благочинные“ члены комиссии добрались наконец до самих мощей. Из головной части гробницы ими был вынут шелковый квадратный мешочек размером 45x50 см, а из противоположной – вызолоченная металлическая коробка».
В мешке члены комиссии обнаружили выгоревшие человеческие кости общим весом около килограмма. В коробке обнаружилась странная «грязно-серая сыпучая масса», состоявшая из кусков извести, песка и мелкого мусора. В процессе вскрытия то и дело попадались нитки, бечевки, куски дерева и прочие посторонние предметы. На дне коробки нашлись даже медная монета 1748 года и лоскут прочного холста.
«Иногда вместо недостающих человеческих костей монахи подкладывали собачьи кости, делали руки и ноги святых из ваты, дерева и тряпок».
На вопрос, почему в раке со святыми останками оказался весь этот хлам, служители культа пытались объяснить, что монету мог подложить кто-то из поклонявшихся мощам Кашинской, а зола – это, дескать, пепел святой Анны, собранный после пожара. Священники так и не смогли объяснить, каким образом в закрытом гробу рядом с обугленными останками очутились ничуть не обгоревшие куски ткани, вата и т. д.
«Стоящие рядом с мощами священнослужители были подавлены и растеряны, с их лиц исчезло обычное благолепие и елейность», – писал журнал. Мощи Кашинской еще два с половиной часа были выставлены на всеобщее обозрение в виде рассортированных кучек «низкосортного утильсырья».
«Многие из проходивших осматривали кашинскую „святыню“ весьма внимательно, с видом крайне сосредоточенным, и, отходя, молча покачивали головой… Попадались и такие, которые, внимательно осмотрев мощи и также покачав головой, тихонько сплевывали на сторону», – сообщал корреспондент.
В 1949 году останки Кашинской были возвращены РПЦ. Сегодня княгиня вновь включена в список православных святых, а ее мощи хранятся в одном из соборов Санкт-Петербурга.
В небольшой заметке, опубликованной в № 12 газеты «Безбожник» за 1937 год, сообщалось, что проведенная советской властью в 1920-х годах кампания по вскрытию церковных мощей затронула и подземелья Киево-Печерской лавры. Около 200 рак с останками божьих угодников оказались заполнены вовсе не нетленными телами, а обыкновенными костями. Выяснилось, что «иногда вместо недостающих человеческих костей монахи подкладывали собачьи кости, делали руки и ноги святых из ваты, дерева и тряпок».
Впрочем, это нисколько не помешало тому, что в конце 1980-х годов появилось огромное количество историй о том, как ученые якобы подтвердили чудотворность мощей Киево-Печерской лавры. Ссылаясь на исследователей лаборатории кафедры биохимии Киевского медицинского института (Ю. В. Хмелевский, И. И. Бабрик, И. В. Концевич), в 1988 году проведших химический анализ образцов мира, которое выделяли черепа, православные авторы победоносно заявляли: головы и хранящиеся в подземельях мощи «являются источником неизвестной науке энергии». Чуть позже, кстати, появился миф и о том, что, мироточа, черепа будто размягчаются, а по окончании выделения масла вновь становятся твердыми. В связи с этим ученым пришло в голову прикладывать к мощам святых зерна пшеницы, а после – проращивать их. Тут-то и выяснилось: останки божьих людей благотворно влияли на всхожесть и ускоренное развитие посевов. Само собой, в то атеистическое время эти исследования были строго засекречены, и их результаты не публиковались в рецензируемых научных изданиях.
И раз уж мы заговорили о легендах, связанных со святынями Киево-Печерской лавры, вот еще одна. Когда в 1854 году Николаю I демонстрировали одно из чудес древнего монастыря, те самые мироточивые головы, царь внезапно прервал монаха-экскурсовода и грозно поинтересовался: «Скажи-ка лучше, когда в последний раз ты подливал масло вот в этот череп?» «В пятницу, Ваше Императорское Величество», – ответил растерявшийся монах. Исторический миф, достоверность которого равна легендам, рассказываемым монахами из подземелий лавры.
Всевозможные чудотворные мощи божьих угодников, курсирующие по городам и весям, не менее чудотворные иконы и прочие религиозные фетиши уже давно стали неотъемлемой частью жизни нашего суеверного общества. Ведь по словам служителей культа, святые реликвии способны не только лечить не хуже любого доктора, но и изредка «помогать» тогда, когда медицина лишь беспомощно разводит руками. Вероятно, именно поэтому, несмотря на все разоблачения, культ святых мощей до сих пор популярен среди верующих.
2. Буддистские мумии
Согласно легенде, тело Будды было кремировано, но один из его учеников умудрился выхватить из погребального костра зуб учителя. По другой версии, ему удалось заполучить сразу четыре зуба, которые впоследствии отправились в различные уголки планеты. С тех самых пор зуб, хранящийся на Шри-Ланке, – одна из самых почитаемых святынь в буддизме. Ежегодно на острове устраивается яркое и шумное праздничное шествие – первым его описал востоковед Иван Минаев. В 1878 году он издал свои путевые заметки о посещении Индии и Цейлона.
В 1560 году португальские войска захватили территорию государства тамилов и завладели важной буддистской реликвией. Зуб был доставлен вице-королю, к которому поспешили обратиться буддисты с предложением о выкупе святыни, но в ситуацию вмешалась католическая церковь, активно насаждавшая в Индии культ Христа.
Как пишут в книге «Святые реликвии: миф и действительность» С. Арутюнов и Н. Жуковская, церковь «провела демонстративную акцию истолчения в порошок и публичного сожжения захваченного зуба». Сейчас считается, что тогда буддистам удалось обмануть португальцев и подсунуть подделку, которую и уничтожили вместо настоящего зуба Будды.
Легенда гласит, что тело Будды было кремировано, но один из его учеников умудрился выхватить из погребального костра зуб учителя, и с тех пор это одна из самых почитаемых святынь в буддизме.
Поражают размеры зуба. По сведениям Минаева, увиденный им зуб имел почти 9 см в длину и около 4,5 см в ширину, что, мягко говоря, не совсем соответствует стандартным человеческим пропорциям. Верующие склонны объяснять этот факт огромным ростом самого Будды.
Специально для хранения реликвии в XVIII веке на Шри-Ланке был возведен храм, сейчас он находится под защитой ЮНЕСКО. В храм города Канди, где зуб Будды выставлен на всеобщее обозрение, выстраивается длинная очередь верующих. В 1998 году исламисты взорвали храм, здание получило серьезные повреждения, но саму реликвию удалось спасти.
Понятное дело, что убедиться в подлинности зуба и принадлежности его именно Будде сегодня невозможно. Поэтому почитание зуба как священной реликвии – исключительно вопрос веры. Сами же буддисты, естественно, нисколько не сомневаются в своей реликвии.
В японском буддийском монастыре Ямадера находится весьма необычный склад. На протяжении нескольких десятилетий здесь собирают зубы умерших людей, складывая их в специальные коробочки. Когда хранилище заполняется, реликвии закапывают на склоне близлежащей горы, затем процесс начинается заново. Некоторые исследователи связывают этот ритуал буддийской школы Тэндай непосредственно с традицией хранения зуба Будды на Шри-Ланке.
Нетленность святых останков ассоциируется прежде всего с христианством, но и в других культурах можно без труда отыскать примеры почитания тел умерших, не тронутых разложением.
В прошлом в некоторых районах Тибета и Монголии из черепов умерших естественной смертью изготавливали ритуальные чаши, а из бедренных костей девушек – музыкальные инструменты для церемониальных служб.
«В монастырях Тибета использовали два способа мумификации трупов: вымачивание в концентрированном растворе соли или поджаривание в масле. Полученные мумии обряжали в одежду, накладывали на лица маски из золота или другого прочного материала, после чего замуровывали в ступу, специально воздвигавшуюся по этому случаю. Такие мумии (тибетское название – мардонги) хранились на территории монастырей, иногда даже в помещении храма» (из книги «Святые реликвии: миф и действительность»).
Быть может, в буддизме культ мощей не столь важен, как в христианстве, но святые реликвии в виде нетленных останков имеются и у его адептов. Одно из самых популярных не подверженных тлению тел – хамбо-лама Итигэлов.
Даши-Доржо Итигэлов родился в 1852 году в Бурятии. Среди монахов Иволгинского дацана, расположенного в 30 километрах от Улан-Удэ, бытует поверье, что Итигэлов «не имел обычного рождения» и появился на свет уже пятилетним. В возрасте 15 лет Даши-Доржо, неся в руках палку с черепом, добрался до Анинского дацана, где следующие 23 года изучал буддизм. Чтобы Итигэлова, выходца из казачьего сословия, не забрали на воинскую службу, по просьбе настоятеля монастыря жители близлежащего поселка 15 лет вносили за него в казну установленную плату. С 1911 по 1917 годы Итигэлов был главой буддистов Восточной Сибири и XII Пандито Хамбо-ламой, активно занимался благотворительностью. В 1916 году он был награжден орденом Святой Анны II степени за помощь солдатам, сражавшимся в Первой мировой войне, и их семьям. Годом позже по состоянию здоровья Итигэлов сложил полномочия хамбо-ламы и удалился в Янгажинский дацан, а спустя 10 лет его не стало.
Размеры зуба Будды поражают: 9 см в длину и около 4,5 см в ширину. Верующие склонны объяснять этот факт огромным ростом самого Будды.
В 1927 году Итигэлов якобы сказал своим ученикам, что покидает их, но вернется ровно через 75 лет. Тогда же учитель огласил «завещание»: через 30 лет «навестить и посмотреть» его тело. После этого Итигэлов сел в позу лотоса, погрузился в медитацию и, как верят буддисты, ушел в нирвану. На самом же деле он перестал подавать признаки жизни, попросту говоря, умер. Тело ламы поместили в ящик из кедрового дерева (бумхан), состоявший из двух вкладывавшихся одна в другую частей, и похоронили в местности Хухэ-Зурхэн.
Останки Итигэлова эксгумировали трижды. Первый раз в 1955 году, раньше положенного срока. В присутствии XVII Хамбо-ламы монахи выкопали ящик и увидели Итигэлова нетленным. Тело переодели в новую одежду и вернули в землю. В 1973 году буддисты вновь потревожили хамбо-ламу, и точно так же, как и 18 лет назад, убедились, что останки Итигэлова не разлагаются. А 10 сентября 2002 года, спустя ровно 75 лет после смерти хамбо-ламы, состоялась третья и последняя эксгумация.
Труп хранился в деревянном ящике, почти доверху наполненном солью. Очевидцы утверждали, что кожа Итигэлова была мягкой, без признаков гниения, сохранились уши, волосы и ногти. Пальцы рук и локтевые суставы были подвижны, а само тело без каких-либо признаков бальзамирования благоухало. Когда при снятии одежды с пальца правой руки и голени левой ноги была содрана кожа, в образовавшихся ранках показалась желеобразная кровь.
«Труп мужчины в сидячем положении, причем ноги трупа согнуты в коленях, а голени со стопами перекрещены. Предплечья рук лежат на бедрах. Голени в области голеностопных суставов и кисти рук перевязаны шелковыми тесемками. Спина трупа прислонена к спинке основания, голова трупа, туловище фиксированы к спинке посредством шелковых тесемок. Голова трупа обмотана кусками тонкой шелковой ткани. На теле трупа имеется халат из шелковой ткани оранжевого цвета. Ткань халата, обшивка спинки основания сухие, без признаков гниения. Прочность, окраска тканей сохранена. Какие-либо посторонние ароматические, смолистые или гнилостные запахи от содержимого короба и от трупа не определялись. Между телом трупа и стенками короба находилось сыпучее, мелкокристаллическое вещество серо-белого цвета без запаха, более спрессованное в нижних отделах ящика… При этом установлено следующее: кожные покровы светло-серого цвета, сухие, податливые при нажатии на них пальцами. Мягкие ткани трупа туго-эластичной консистенции, подвижность в суставах сохранена. Волосяной покров на голове, ногтевые пластинки сохранены. Поза трупа при извлечении последнего из короба сохраняется без использования каких-либо поддерживающих и фиксирующих приспособлений. Каких-либо следов, свидетельствующих о ранее произведенном вскрытии полостей тела с целью возможной бальзамации или консервации, а также каких-либо повреждений, следов ранее перенесенных травм, оперативных вмешательств, заболеваний на теле трупа не обнаружено» (из отчета Республиканского бюро судмедэкспертизы Бурятии, составленного по итогам осмотра останков Итигэлова).
В 2004 году ученые провели повторный осмотр трупа Итигэлова. Это был последний раз, когда им разрешили исследовать главную достопримечательность Иволгинского дацана и важную буддистскую реликвию. К сожалению, не проводились ни компьютерная томография, ни другие лабораторные анализы, которые наверняка дали бы больше информации о том, в каком состоянии находятся внутренние органы Итигэлова.
Доктор исторических наук, профессор Галина Ершова, сравнивая, каким было тело хамбо-ламы в 2002 и 2004 годах, рассказывала: «В целом ткани стали более упругими, уже не образовывались характерные углубления при надавливании, хотя мышечные ткани еще сохраняли эластичность. Подвижность в суставах уже отсутствовала. От тела ощущался запах благовоний. Сухая кожа головы была как бы чуть маслянисто-влажной – возможно, монахи стали применять смазку маслами. Линия рта, как и глаз, уже не различается. По субъективной оценке, вес тела по сравнению с моментом эксгумации уменьшился примерно на 15 килограммов».
По словам Ершовой, когда Итигэлова перевезли в Иволгинский дацан, у него изо рта начала выделяться жидкость, оседавшая на стенках стеклянного куба, в который поместили тело, кожа стала темнеть, на ней время от времени выступала соль. Вероятно, именно поэтому монахи решили, что лама дышит. Если в 2002 году сразу же после извлечения останков Итигэлова из кедрового ящика ученые фиксировали эластичность кожи и подвижность суставов, то спустя два года они констатировали отвердение кожи и следы ее обработки какими-то маслами, отсутствие подвижности суставов, уменьшение веса тела, разрушение рта и глаз.
До третьей эксгумации состояние тела Итигэлова было удовлетворительным, но почти сразу после того, как останки подняли на поверхность и перенесли в монастырь, они начали высыхать. Монахи так хорошо «законсервировали» останки своего учителя, усадив его в кедровый ящик и засыпав по самую макушку солью, что до 2002 года они отлично сохранялись. С тех пор мощи все больше превращаются в классическую мумию и уже ничем не напоминают нетленное тело. Если бы не круглосуточный уход за останками хамбо-ламы, этот процесс протекал бы еще быстрее.
Сообразив, что дальнейшие исследования могут бросить тень на феномен нетленного тела Итигэлова и подвергнуть сомнению чудо, в 2005 году хамбо-лама Дамба Аюшеев не только полностью ограничил доступ ученых к буддистской реликвии, но и запретил фотографировать ее с близкого расстояния, поскольку буддисты считают, что наука все равно не объяснит этот феномен. «Итигэлов – не экспонат для опытов. И нам ничего доказывать не надо: мы знаем, что он жив», – заявила директор созданного в 2003 году «Института Пандито Хамбо Ламы XII Итигэлова» Янжима Васильева, дальняя родственница почившего ламы.
Мумифицированные останки Итигэлова используются во время церемонии праздника Майдари, проходящего в Иволгинском дацане. Тело хамбо-ламы, водруженное на паланкин[10], выносят для поклонения верующим. В обычные дни останки покоятся внутри стеклянного ящика на втором этаже храма, специально построенного для Итигэлова в 2008 году.
О Даши-Доржо Итигэлове и его нетленном теле существует огромное количество мифов. Верующие полагают, что лама не просто жив и поддерживает постоянную температуру тела, но и с момента обретения останков набрал вес – за шесть лет прибавил чуть ли не десять килограммов. Молва наделила хамбо-ламу сверхъестественными способностями – якобы он мог находиться сразу в нескольких местах одновременно, умел телепортироваться, ходить по воде, однажды пересек озеро, просто раздвинув его воды, и благословил три сотни казаков, ушедших на фронт Русско-японской войны, – все до единого вернулись живыми. Паломники, приезжающие в Иволгинский дацан, чтобы «пообщаться» с ламой, не сомневаются в том, что Итигэлов «отвечает» на их просьбы, помогает в решении жизненных проблем и даже лечит. В знак благодарности люди оставляют рядом с мумией подношения и жертвуют монастырю крупные суммы.
Буддисты верят, что лама не просто жив и поддерживает постоянную температуру тела, но и с момента смерти прибавил в весе.
А Борис Большаков, доктор технических наук и академик РАЕН (Российская академия естественных наук), признанного рассадника лженауки[11] в России, при помощи маятника сумел определить, что вокруг головы ламы существует биополе живого человека, а его размеры составляют ни много ни мало 23 тысячи километров – почти в два раза больше диаметра Земли. Большаков уверен, что жизненные силы Итигэлов получает от молитв, которые читают у его тела ламы.
В Иволгинском дацане уверяют, что волосы и ногти у Итигэлова не растут, поскольку он не жив в общем понимании этого слова, а сумел обмануть смерть, и поэтому отныне его тело вечно. Вместе с тем в дацане утверждают, что состояние останков хамбо-ламы постоянно меняется – тело то набирает, то теряет вес. А бывает и так, что лама улыбается или, наоборот, серьезен, мотает головой и даже открывает глаза.
В октябре 2016 года СМИ облетела новость о том, что Итигэлов не просто жив, но и самостоятельно передвигается. Камера видеонаблюдения, установленная в дацане, запечатлела человека, которого, по словам Дамбы Аюшеева, в монастыре быть не должно. Одетый в камуфляж и берцы лысый мужчина выносит из монастыря какие-то сумки. На предположение пользователей соцсетей о том, что попавший в объектив камеры человек может быть охранником или грабителем, вынесшим из дацана что-то ценное, Аюшеев ответил весьма категорично: «Не говорите, что видите. Понятно, что видим фигуру человека, и он, скорее всего, хамбо-лама или имеет отношение к нему. Думайте сами».
У буддистов есть и другие святые останки. Главная достопримечательность острова Самуи, третьего по величине в Таиланде, – не песчаные пляжи, не музеи, не океанариум, не тигровый зоопарк и даже не стоящая на горе 12-метровая статуя Будды. Туристы и паломники со всего мира стекаются к буддистскому храму – они идут посмотреть на мумию монаха Луанг Пхо Даенга, сидящую внутри стеклянного ящика в темных солнцезащитных очках. Как гласит легенда, в 50 лет Луанг Пхо Даенг ушел в монастырь, где и скончался во время медитации в возрасте 79 лет. С тех пор его мумифицированные останки хранятся в той самой обители, где монах провел последние годы своей жизни. На вопрос журналиста «Комсомольской Правды», почему Луанг Пхо Даенг сидит в темных очках, экскурсовод спокойно ответила: «Весной этого года глаз у него вытек. Вот и прикрыли…»
В одном из вьетнамских храмов на протяжении последних 300 лет хранится нетленное тело монаха By Кхак Миня. На закате своих дней он уединился в небольшой часовне и велел ученикам прийти к нему только тогда, когда они перестанут слышать бой молитвенного барабана. Если его тело начнет разлагаться, Минь приказал провести погребение как того требовала традиция, в противном случае останки хоронить запрещалось. После смерти Миня ученики наблюдали за его телом несколько месяцев, пока окончательно не убедились в том, что останки учителя нетленны. Монахи покрыли мумию краской, чтобы защитить от насекомых, и оставили в монастыре.
В 2015 году в Монголии было найдено нетленное тело буддистского монаха Цоржа Санжжава Чимэдцэрэна, жившего 200 лет назад. Сидящую в позе лотоса мумию обнаружил в одной из пещер местный житель. Некоторое время он хранил ее у себя дома, намереваясь выгодно продать находку. Останки Чимэдцэрэна поразительным образом напоминают Итигэлова и ныне признаны буддистами священной реликвией.
В ноябре 2017 года в Таиланде скончался 92-летний буддийский монах Луанг Пхо Пиан. Спустя два месяца его ученики эксгумировали останки и с удивлением обнаружили, что тело монаха не истлело. Посчитав, что Пиан достиг нирваны, монахи переодели его и оставили в храме до окончательной церемонии похорон.
Сохранность тел монахов, за исключением практикуемого в буддизме бальзамирования, вероятно, объясняется несколькими факторами. В случае с Итигэловым это, во-первых, соль как консервант, замедливший разложение и высушивший тело; во-вторых, песчаная почва и сухой климат долины, где был похоронен лама; в-третьих, его почтенный возраст, когда тело начинает высыхать еще при жизни; и, в-четвертых, климат внутри ящика и сам ящик, в котором останки хранились три четверти века, – древесина кедра обладает бактерицидными свойствами. Доктор медицинских наук, профессор Виктор Звягин в 2004 году категорически отверг возможность того, что останки Итигэлова подверглись естественной мумификации, отметив, что известные науке мумии существенно отличаются от того, что увидели ученые, когда их пригласили исследовать останки хамбо-ламы. Возможно, пятым фактором, способствовавшим сохранности тела Итигэлова, была уникальная буддистская практика самомумификации, основанная на специальной диете и посмертных манипуляциях с трупом.
В XI–XIX веках у монахов буддистской школы Сингон японской провинции Ямагата была широко распространена добровольная самомумификация – сокусин дзёбуцу. Сторонники этой экзотической практики буквально высыхали живьем. Вначале монах впадал в состояние безмолвия, неподвижности и медитации, особым образом регулируя дыхание. После этого его рацион сокращался до минимума – в пищу шли преимущественно кора и корни сосны, а ядовитый напиток лакового дерева, способствующий накоплению в организме токсина урушиола, довершал дело. В результате организм буквально поедал сам себя – ткани тела полностью высыхали, а человек медленно умирал, считая такую гибель весьма почетной. Тела тех, кто не смог завершить изнуряющий 1000-дневный курс самомумификации, хоронили традиционным способом. Останки самостоятельно мумифицированных монахов в настоящее время служат объектами поклонения японских буддистов.
Бытует мнение, будто ученые подтвердили, что Итигэлов жив и находится в особом состоянии, замедляющем все жизненные процессы. Слышать такое несколько странно, поскольку с самого момента извлечения Итигэлова из деревянного ящика ученые, говоря о его теле, применяли исключительно слово «труп», а серьезных исследований феномена нетленных останков хамбо-ламы не проводилось. Ученые анализировали лишь несколько предоставленных образцов – волоски, кусочек кожи и обломок ногтя, которые, впрочем, не сказали ничего конкретного о состоянии ламы. Выяснилось лишь, что температура останков ниже 20 градусов, а концентрация брома в теле ламы превышает норму в 40 раз.
Скорее всего, незадолго до смерти Итигэлов начал готовиться к уходу и в больших количествах употреблял содержащие бром растения. Не исключено, что его диета состояла только из них. По словам Ершовой, перенасыщение организма бромом «угнетает процессы возбуждения в центральной нервной системе, но почти не оказывает влияния на ту часть мозга, которая контролирует кровообращение… Мы предположили, что Итигэлов достиг своего состояния путем отключения жизненных энергообменных функций организма и вхождения в глубокую медитацию. Таким способом он сумел смоделировать анабиозоподобное состояние – временное прекращение жизнедеятельности. Само по себе это явление в живой природе не в новинку».
Глядя на нынешнее состояние хамбо-ламы, едва ли можно говорить о том, что в один прекрасный день учитель выйдет из спячки и откроет глаза. Если останки Итигэлова даже при постоянном уходе постепенно разрушаются, то все разговоры о феномене нетленности, особом пограничном состоянии между жизнью и смертью и грядущем возвращении хамбо-ламы – не более чем самообман.
Возвращаясь к вопросу о том, каким образом останки Итигэлова сохранились в течение 75 лет, нельзя не обратить внимание на способ мумификации – скорее всего, он был хорошо известен в XVII – начале XX веков в Монголии. Тела религиозных деятелей засыпали толченой каменной солью, и останки высыхали, превращаясь в мумию. Естественно, ни о каких жизненных процессах не может быть и речи. Итигэлов мертв, а сохранность его тела объясняется не проповедуемым учением, а особыми условиями, в которых оно находилось.
3. Традиционные мертвецы
Древней Персии, руководствуясь представлениями о смерти в зороастризме[12], покойников отдавали на растерзание стервятникам, чтобы не осквернять священную землю гниющей плотью. Оставшийся от трупа голый скелет родственники умершего собирали и складывали в небольшой ящик. Представители знати и цари из династии Ахеменидов, напротив, усопших родственников подвергали бальзамированию при помощи воска и хоронили в специально сооруженных скальных гробницах. Традицию так называемого небесного погребения пытаются возродить в наши дни, но зачастую это приводит к весьма неприятным последствиям: трупы просто гниют на открытой площадке из-за низкой численности стервятников.
Поделиться книгой: