Посмертные приключения. Что может случиться с вашим телом после смерти?

Выход был найден в изготовлении специальной маски, или, точнее, тонкого слоя воска, который нанесли на лицо Бернадетты. Воск полностью повторил черты лица будущей святой, одновременно с этим сгладив все посмертные изменения. Ту же самую процедуру провели и с руками, которые, как кажется, сохранились в безупречном состоянии. Именно поэтому сегодня верующие видят лишь часть «нетленных» останков – голову и руки, а остальное скрыто просторными одеждами.

Можно создать такие условия, что после смерти тело человека начнет высыхать, то есть превращаться в мумию.

В советской книге 1961 года «О святых мощах» приводится описание тела Бернадетты, данное в «Бюллетене медицинского общества святой девы Марии в Лурде»: «Лицо было покрыто художником восковой маской, поскольку, несмотря на мумификацию, это лицо, а также веки глаз и особенно нос, несомненно, вызывали у смотрящих неприятное чувство. По этой же причине были покрыты воском руки с сохранением, однако, того их жеста, который они имели в гробу».

Это многое объясняет: и то, почему руки Бернадетты выглядят, словно искусственные, и то, почему ее нос разительно отличается от оригинала. Красивая сказка о молодой девушке, которой при жизни являлась сама Богоматерь, сумевшей после смерти победить законы природы и сохранить свою красоту, наверное, более предпочтительна, чем банальная восковая фигура, притягивающая толпы паломников со всего мира.

Кстати, демонстрировать восковых кукок вместо настоящих мощей для Ватикана, похоже, не в новинку. В 2011 году в Мексику прямо из Рима были доставлены мощи скончавшегося в 2005 году папы римского Иоанна Павла II. «Папа Римский совершает посмертное турне», – писали СМИ.

В течение четырех месяцев реликвия совершила путешествие по всем епархиям страны. Мощи проехали около 25 тысяч километров и побывали в 91 церкви. Святыню сопровождала делегация почтенных представителей католического духовенства при поддержке внушительного вооруженного конвоя. Такая мера предосторожности была необходима ввиду нестабильной обстановки в стране, сотрясаемой постоянными вооруженными конфликтами противоборствующих кланов наркомафии.

Мексиканское турне Кароля Войтылы стартовало в августе 2011 года. Чтобы увидеть останки папы, в церкви Пречистой Девы Марии Гваделупской собрались десятки верующих. Однако радостными криками, молитвами и даже аплодисментами люди приветствовали вовсе не нетленное тело Иоанна Павла II, а лишь восковую куклу, наряженную в папские одежды. Именно на бутафорское тело пришли поглазеть верующие, в числе которых был и президент Мексики Фелипе Кальдерон вместе с женой и сыном.

В самом деле, зачем возить за тридевять земель настоящий труп папы римского, извлеченный из могилы накануне беатификации? Зачем в очередной раз обманывать верующих, выдавая искусно выполненную восковую фигуру за чудом сохранившееся тело божьего угодника, и бояться, что очередной скептик начнет задавать неудобные вопросы? Мексиканским католикам вполне сгодится и восковая копия папы. Тем более что верующие даже не думали протестовать: какая разница на что молиться – на настоящий труп или подделку? Мексиканцы ведь искренне верят в то, что мощи Иоанна Павла II способны остановить нарковойны, порядком утомившие страну и ее население.

Практически аналогичный случай произошел в католической церкви в 2008 году, когда Святой престол решил эксгумировать тело известного стигматика падре Пио, умершего 40 годами ранее.

Согласно католическим легендам, падре Пио мог предсказывать будущее и говорить людям об их грехах до того, как те исповедовались ему. В течение всей жизни у Пио на руках, стопах и боку проступали стигматы – кровоточащие раны, подобные тем, что были у распятого Христа. Как при жизни, так и после смерти священник неоднократно обвинялся в шарлатанстве. Скептики подозревали, что Пио использовал кислоту, чтобы имитировать стигматы, а также пользовался микрофонами, с помощью которых заранее узнавал о грехах исповедующихся. Эти обвинения, естественно, каждый раз отметались католической церковью.

Вскрытие гробницы, в которой был похоронен Пио, состоялось 3 марта 2008 года. Тело капуцинского монаха, по заявлению представителей церкви, хорошо сохранилось, особенно борода и руки. Однако было решено «сделать его более узнаваемым». Для этого Лондонский музей восковых фигур по заказу Ватикана изготовил тончайшую маску, идеально повторяющую все черты лица святого. Обновленное тело Пио Пьетрельчинского с апреля 2008 года было выставлено на всеобщее обозрение в часовне церкви в его родном городе Сан Джованни Ротондо на юге Италии. К тому времени Пио уже официально числился святым, поскольку канонизация состоялась шестью годами ранее.

Против извлечения останков Пио выступали его родственники и некоторые из последователей. Нанятый племянницей святого адвокат заявил, что подаст в суд на католическую церковь, если надругательство над останками святого состоится. Тем не менее, несмотря на угрозу судебного иска, останки монаха были извлечены, а во время так называемых торжеств Ватикан ежедневно продавал по несколько тысяч билетов на право посещения тела Пио. Кстати, при эксгумации и исследовании останков капуцинского монаха никаких видимых следов стигмат обнаружить не удалось.

Мексиканцы верят в то, что мощи Иоанна Павла II способны остановить нарковойны, утомившие страну и ее население.

Внутри специальной восковой куклы находятся мощи Имельды Ламбертини, блаженной католической церкви, – она скончалась в возрасте одиннадцати лет, стоя на коленях у алтаря. Вероятно, церковь пошла на такой шаг не только из-за плохой сохранности тела блаженной, но и для того, чтобы не травмировать психику людей видом ссохшегося трупа 11-летней девочки. Тело Имельды выставлено в церкви Святого Сигизмунда возле Болонского университета. Она официально объявлена Ватиканом покровительницей всех, кто впервые принимает причастие.

Сохраняли останки не только с помощью воска.

В 2008 году профессор Дженнаро Голья, которому на тот момент было уже под 80, утверждал, что в 60-х годах он разработал формулу жидкости, способной сколь угодно долго сохранять тело умершего человека. Именно эта жидкость была использована для бальзамирования тела папы Иоанна XXIII, скончавшегося в 1963 году.

Голья, бывший в 1963 году ассистентом Института анатомии медицинского факультета Католического Университета Сердца Иисуса, вспоминал: «Мы повесили пластиковый контейнер с жидкостью на треножник, сделали в правом локтевом сгибе мелкий разрез и ввели иглу. Я следил за тем, чтобы ни кровь, ни жидкость не попали на кожу почившего. Я со страхом думал о том, куда бы нам в случае неудачи пришлось слить кровь папы, ибо уже тогда подразумевалась грядущая канонизация. Однако все шло хорошо. К пяти часам утра 4 июня операция была завершена. Жидкость достигла каждого волоска и предотвратила разложение. Чтобы уничтожить все бациллы, мы ввели еще несколько литров папе в желудок, который был совершенно поражен раком».

Голья упомянул канонизацию неслучайно, ведь слухи о признании почившего папы святым стали распространяться едва ли не сразу после кончины божьего наместника. Для канонизации был необходим сущий пустяк – несколько чудес, совершенных по молитвам к папе, и нетленное тело. Последнее без проблем было «обретено» 16 января 2001 года во время вскрытия гробницы Иоанна XXIII. Благодаря технологии бальзамирования профессора Дженнаро Гольи останки папы были объявлены нетленными, а значит, чудотворными. Ватикан 7 апреля 2014 года одним выстрелом убил сразу двух зайцев. В этот день состоялась двойная канонизация понтификов Иоанна Павла II и Иоанна XXIII.

Забальзамированное сразу же после смерти тело Иоанна XXIII в нужный момент было найдено, продемонстрировано верующим и объявлено не подверженным тлению. Учитывая тот факт, что Ватикан озаботился сохранением тела папы сразу же после его смерти, можно с уверенностью сказать, что его готовили к канонизации еще при жизни. Высший иерарх, а тем более глава всей церкви, считался посредником между людьми и Богом, ходатаем и в какой-то степени даже заступником перед лицом Всевышнего. После смерти понтифика у церкви на руках был готовый святой. Все, что оставалось сделать, – слегка подкорректировать образ новоиспеченного блаженного, а в будущем – святого, и укрепить его легендами, житиями и чудесами.

Культ почитания мощей в православии

За 2000 лет существования христианства история знает немало случаев особого отношения верующих к останкам усопших. Источники различных эпох засвидетельствовали огромное количество фактов почитания мощей. Среди них особое место занимают упоминания о так называемых нетленных телах. Еще раз подчеркну, что далеко не все тела, которые церковь именовала и до сих пор именует нетленными, то есть не разложившимися исключительно благодаря божьему вмешательству, следует считать таковыми. В путевых заметках путешественников и воспоминаниях современников можно найти немало интересных подробностей, касающихся культа нетленных останков в христианстве.

Лаврентий Мюллер, советник курляндского герцога, в своих записках о польской истории отмечает: «Киев был некогда обширным и великолепным городом, об этом свидетельствуют и развалины стен, окружающие его на расстоянии почти восьми миль, и великолепный храм, в котором показывают громадные пещеры, заключающие в себе многие нетленные, хоть и высохшие, тела. Хоть эти тела и высохли, но они не черны и похожи по цвету на человеческое тело, а потому возбуждают удивление во всяком наблюдателе. Жители предполагают, что это тела мучеников, к которым, будто бы вследствие произнесенного заклятия, никогда не могут подступить татары; и, хотя часто татары пытались сделать это, но всегда были прогоняемы от этого места, без всякой человеческой помощи, будучи по божественной воле объяты ужасом. Говорят также, что под одним из вышеупомянутых сводов положено тело некоей девицы, покрытое саваном, т. е. тончайшим и прозрачным полотном, имеющее длинные желтые волосы и нисколько не поврежденное тлением, так что все члены его можно видеть и осязать. Жители думают, что это мощи св. Варвары; но история жизни ее совершенно не согласна с этим, в чем может убедиться всякий, прочитавший житие св. девы».

В «Известиях англичан о России XVI в.» автор также рассказывал о чудотворных мощах: «Монахи показывали мне гроб, покрытый парчой, в одной стороне церкви, в котором, по их повествованию, лежит святой, ничего не евший и не пивший, и что он нетленен. Они сообщали мне (полагая, что я верю им), что он исцеляет многие болезни, дарует слепым прозрение и другие подобные чудеса, но я не поверил, потому что во время моего пребывания там не видал ни одного чуда, совершенного святым».

Датский адмирал Юст Юль в «Записках датского посла в России» сообщал, что «у (святых на) образах и у мощей русские, дабы выказать (им) большее почитание, целуют преимущественно ноги и руки (и лишь в) редких (случаях) лицо».

Фридрих Вебер, ганноверский резидент при русском дворе во время царствования Петра I, лично познакомился с русскими традициями поклонения останкам умерших: «При мне открыли гроб первого святого, и нетленные мощи его были обложены и совершенно покрыты множеством шелковых одежд, из-под которых священники показывали только одну руку, которую пришедшие с нами русские целовали с великим благоговением и умилением».

Адам Олеарий, немецкий путешественник, географ и историк, в трактате «Описание путешествия в Московию» рассказывает о довольно необычном способе использования святых останков в медицинских целях: «Мощи или кости святых они (монахи. – А. К.) опускают в воду или водку, которую дают пить больному».

О том же самом сообщал и Антонио Поссевино – первый иезуит, побывавший в Москве: «Больные почти не принимают никаких лекарств, если не считать водки, а также воды, в которую погружают мощи святых. Кроме того, применяют окропление водой, освященной молитвами священников. Иногда они дают обет, большей частью Пресвятой Деве или тем, кого они почитают за святых. По выздоровлении делают к иконам дорогие серебряные оклады, соблюдая обычаи древнейшей церкви. К сожалению, они часто ошибаются, когда речь идет о почитании у них некоторых святых».

Сохранились подробнейшие описания залов и подвалов крупных русских храмов и монастырей, где хранились и хранятся до сих пор мощи некоторых святых. Такие свидетельства можно встретить, например, в «Книге хожений. Записки русских путешественников XI–XV вв.»: «Далее пойдя в кут церкви, по правую сторону от алтаря, есть одры железные, к задней стене прислонены. На этих одрах святой Георгий и святой Никита подвергались мучениям. Тут же на конце одра ларец каменный на столпце стоит, в этом ларце 40 мучеников и 11 младенцев избиенных; тем одрам и ларцу поклоняются христиане, исцеление от них бывает. А с левой стороны лежат мощи патриарха Арсения, больным от него исцеление бывает. От дверей Ноева ковчега пойти на левую сторону находится беседа, на ней плакал Иеремия-пророк города Иерусалима, и столпец под ним, плакал же Петр апостол, и столицы каменные иерусалимские. Той беседе поклоняются христиане, исцеление от нее бывает. Тут же в левой стороне, близ стены, в столпе замурованы мощи Григория Богослова».

Высохшие мумии, останки и «чудотворные» кости, отрезанные и засушенные руки, ноги и даже головы святых – не самый полный список того, что представляется святынями верующему христианину.

Об особом отношении к останкам божьих людей можно прочесть у француза Гийома Левассёр де Боплана: «В Софийском соборе почивают мощи св. митрополита Макария, убитого татарами в XV в., и частицы некоторых других мощей. Храм св. Михаила называется златоверхим, так как он покрыт вызолоченными пластинками. Здесь показывают мощи св. Варвары, которые, говорят, были перенесены сюда во время какой-то войны из Никомидии. В монастыре св. Михаила почивают мощи св. великомученицы Варвары, присланные греческим императором в дар киевскому князю, Святополку-Михаилу».

Нельзя не обратить внимание на постоянно упоминающиеся в мемуарах случаи исцелений, которые имели место в непосредственной близости от мощей или же вследствие прямого контакта с ними.

Иржи Давид, посетивший Москву в конце XVII века, вспоминал об останках Сергия Чудотворца в монастыре Святой Троицы, поклониться которым приходили не только простые люди, но и цари. Русские искренне верили в то, что мощи Сергия чудотворные и способны исцелять от всевозможных болезней. Вероятно, именно этим можно объяснить большой интерес к ним.

В «Московской хронике 1584–1613» Конрада Буссова в подробностях рассказывается о России периода Смутного времени (1598–1613 гг.). История Буссова примечательна, во-первых, описанием самого настоящего обмана, главной целью которого было пополнение рядов верующих, и, во-вторых, тем, что повествует не просто об останках святого, а именно о нетленных мощах: «Князь Димитрий, невинно убиенный в юности, – большой святой у бога, он, мол, пролежал в земле 17 лет, а его тело так же нетленно, как если бы он только вчера умер. И орехи, которые были у него в руке на площадке для игр, когда его убили, еще тоже не сгнили и не протухли, точно так же и гроб не попорчен землей и сохранился, как новый. Кто желает его видеть, пусть сходит в царскую церковь, где он поставлен; церковь всегда будет отперта, чтобы каждый мог туда пойти и поглядеть на него. Шуйский подкупил нескольких здоровых людей, которые должны были прикинуться больными. Одному велели на четвереньках ползти к телу св. Димитрия, другого повели туда под видом слепца, хотя у него были здоровые глаза и хорошее зрение. Они должны были молить Димитрия об исцелении. Оба, конечно, выздоровели, параличный встал и пошел, слепой прозрел, и они сказали, что им помог св. Димитрий».

Подробное описание подземных хранилищ Киево-Печерской лавры, и по сей день известной своими многочисленными мощами, можно встретить в «Описании Украины» уже упоминавшегося Гийома Левассёр де Боплана: «В половине лье ниже Киева виднеется поселение, называемое Печеры, в котором находится большой монастырь, обычная резиденция митрополита или патриарха. Под соседней с этим монастырем горой имеется большое количество пещер, наподобие шахт, наполненных множеством тел, сохраняющихся здесь более полутора тысяч лет и похожих на египетские мумии…Там показывают одного святого Иоанна, который полностью виден до пояса, от которого он погружен в землю. Здешние монахи рассказывали мне, что упомянутый Иоанн, чувствуя приближение смертного часа, сам приготовил для себя могилу, но не в длину, как обычно, а в глубину. Когда пришел его час, к чему он уже давно был готов, он, попрощавшись с братией, сам спустился в землю, но, по воле божьей, смог войти в нее только до половины, хотя яма была достаточно глубока…Имеется также три человеческих головы на блюдах, из которых постоянно сочится масло, очень помогающее при излечении некоторых болезней. В этих местах покоятся останки некоторых видных людей, между прочим – двенадцати каменщиков, которые построили собор; их сохраняют как драгоценные реликвии, чтобы показывать любопытным посетителям…»

Де Боплан отмечал, что «нет никакой существенной разницы между этими телами (мощами святых. – А. К.) и египетскими мумиями, разве что их плоть не настолько черна и тверда. Полагаю, что они сохраняются столь продолжительное время нетленными благодаря природе этих пещер или шахт, которые вырыты в особого рода каменистом песке: зимой в них сухо и тепло, а летом прохладно и сухо без малейших признаков сырости».

Как видим, уже в XVII веке Гийом де Боплан весьма точно указал причину хорошей сохранности погребенных в подвалах монастырей и храмов тел, не пускаясь в рассуждения о чудесах и божьей воле.

Рассмотренные исторические свидетельства почитания мощей – выдержки из мемуаров XVI–XIX веков – касались исключительно России и ценны прежде всего тем, что авторы, как правило, были непосредственными участниками описываемых событий. Кто-то может сказать, что все это осталось в прошлом и с современностью не имеет ничего общего, а церковь сегодня – нечто совсем иное, более нравственное, моральное и цивилизованное. Со временем менялось многое: отношение к жизни, обществу и человеку, неизменным оставалось поклонение останкам умерших – материальным свидетельствам веры миллионов людей.

Высохшие мумии, безобразные останки и «чудотворные» кости, отрезанные и засушенные руки, ноги и даже головы святых – далеко не самый полный список того, что представляется святынями верующему христианину. Ежегодно тысячи паломников путешествуют по миру в надежде воочию увидеть останки того или иного святого, особо же удачливые надеются приложиться к мощам почитаемых святых, чтобы таким образом получить заветную порцию божественной благодати.

Даже автор этих строк, не будучи религиозным человеком, несколько раз сталкивался со «святыми мощами». Следует признать, что, находясь рядом с «нетленными останками», действительно испытываешь странное, почти мистическое чувство. Впрочем, оно легко объясняется близостью к иссохшему человеческому трупу, который окружающие люди считают чем-то сверхъестественным, а не обыкновенной истлевшей плотью.

Если когда-нибудь окажетесь в белорусском городе Глубокое, постарайтесь посетить православный храм и, если удастся, загляните в его подвал. Увидеть мумифицированные тела монахов не получится (они исчезли еще в советские годы), зато перед любопытными туристами во всей красе предстают торчащие из земли и бережно хранимые верующими деревянные гробы с захороненными в них останками, а также пустые ниши, куда когда-то замуровывали тела умерших. Если бы не большевики, сегодня подвалы храма, вероятно, были бы забиты костями и, возможно, даже мумиями божьих людей.

В «Журнале Московской Патриархии» (№ 1 за 1997 год) была опубликована статья профессора Московской духовной академии И. Попова «О почитании святых мощей». В ней автор приводит три веских причины, почему православные верующие должны почитать святые останки. Профессор считает, что «останки святых имеют неотразимое религиозно-нравственное воздействие на душу человека, служат живым напоминанием о личности святого и возбуждают верующих к подражанию его благочестивым подвигам». Попов пишет, что наряду с нравственно-назидательным значением почитание мощей в православной церкви имеет еще и литургическое значение. При этом богослов утверждает, что мощи святых – «залог» их участия в молитвах, поскольку «в молитвенных собраниях присутствует двоякое общество: одно – состоящее из людей, другое – из небожителей».

Издавна церковь совершала евхаристию преимущественно на могилах мучеников, причем гробы с останками умерших служили своеобразным алтарем. Когда гонения на христиан ослабевали, верующие старались воздвигнуть на месте погребения праведника усыпальницу. По правилам VII Вселенского собора 787 года строить церкви без «полагания мощей» было запрещено, а нарушителям грозило отлучение. Это правило соблюдается в православных храмах по сей день – частицы мощей зашивают в специальный шелковый или льняной плат, покрывающий алтарь.

Библия содержит прямой запрет на какой-либо контакт с останками: «Всякий, кто прикоснется на поле к убитому мечом, или к умершему, или к кости человеческой, или ко гробу, нечист будет семь дней» (Чис.19:16). Парируя, христиане приводят отрывок из книги пророка Исаии, где говорится о праведниках: «Кости ваши расцветут» (Ис. 66. 14). Пытаясь оправдать существование культа почитания останков святых, верующие нередко вспоминают о чудесах Христа, отмечая, что многие из них свершились «через посредство своего тела». Согласно Писанию, Иисус коснулся прокаженного, взявши тещу Петра за руку, поднял ее и исцелил от горячки, прикосновением излечил глухонемого, дотронулся до смертного одра Наинского юноши, воскресив его, и т. п.

Церковь объясняет сохранность останков святых тем, что в них кроется некая божественная сила, а значит, почитание того, в чем содержится дар от самого Творца, грехом быть никак не может. Конечно, для верующих это весомый аргумент в пользу почитания мощей.

Поклонение пальцам, рукам, ногам, головам, просто костям праведников, хранение их в особых залах и специальных катакомбах – лишь немногие факты того, что можно назвать особым отношением христиан к останкам умерших. На греческом острове Кефалон есть монастырь Новый Иерусалим. Его главная достопримечательность – мощи основателя Герасима Кефалонийского. В возрасте 15 лет будущий святой отправился в паломничество по святым местам – на Синай и Афон. Около 12 лет он прослужил в Иерусалиме, а по возвращении в Грецию поселился в пещере, где шесть лет провел в затворничестве. Позже Герасим покинул пещеру и основал монастырь, где и умер в 1579 году. Спустя два года останки Герасима были найдены нетленными и до сегодняшнего дня хранятся в стенах монастыря.

С детских лет жителей острова учат с особым почтением относиться к высохшей мумии с золотым крестом на шее, которую местные монахи именуют святым Герасимом. В день памяти святого его мощи в высоком стеклянном гробу переносят из малой церкви в собор, где ставят вертикально во весь рост. Любой желающий может подойти к нему, просунуть голову в небольшое отверстие, и поцеловать нетленные останки. В крестном ходе участвуют сотни человек. Люди ложатся на землю, и над ними проносят мощи святого. Считается, что таким образом с помощью ходатайства святого Герасима перед Богом верующие получают божью благодать и исцеление.

Церковь объясняет сохранность останков святых тем, что в них кроется божественная сила.

Второго июля 1966 года в Сиэттле в своей келье скончался архиепископ Западно-Американский и Сан-Францисский Иоанн (он же Михаил Максимович). После его смерти многие верующие письменно подтвердили факты чудес, которые якобы совершались по молитве почившего архиепископа, в результате чего в 1994 году он был признан святым РПЦЗ[6], а его останки были выставлены для поклонения верующим. В 2009 году состоялась передача личных вещей архиепископа Иоанна, в том числе кресла, в котором работал и умер служитель культа.

Там же на протяжении последних десятков лет православные поклоняются останкам Иоанна (Якоба) Румынского (он же преподобный Иоанн Иаков Хозевит). В 1960 году в возрасте 47 лет преподобный скончался в своей монашеской келье от «усиленного поста и постоянного бдения». Около 20 лет тело Иоанна пролежало в пещере, но в 1980 году совет старцев монастыря принял решение открыть так называемую пещеру почивших, чтобы положить останки Иоанна в общую могилу. Присутствовавшие на церемонии переноса останков говорили о нетленности тела – якобы с течением времени оно нисколько не изменилось.

Имеется подробное описание процесса «обретения» мощей Иоанна Румынского, сделанное схиархимандритом[7] Пантелеимоном – непосредственным участником и инициатором открытия мощей Иоанна: «Много лет я хотел увидеть его мощи и облобызать прах с его лица, поэтому спрашивал, когда его могила будет открыта, но мне сказали, что она открыта не будет. Я усилил свои мольбы открыть могилу, говоря, что после того как мы трое, знавшие этого человека, умрем, не останется никого, кто мог хотя бы найти его пещеру. Я плакал. Я не мог поверить, что после стольких лет опять стоял в пещере аввы Иоанна с пением Трисвятого перед его гробницей. Я увидел авву Иоанна, укрытого в зашитую ризу. Я преисполнился благоговения и попросил брата Менаса снять ризу. Он сделал это без труда, так как со времени похорон прошло уже 19 лет. Брат Менас сказал, что борода и руки аввы Иоанна целы. Я заглянул в гроб и убедился в этом, я открыл лицо и узнал авву Иоанна… Глаз аввы Иоанна уже не было, но его лицо, нос, губы, усы, борода – все это было цело. Его черты лица были по-прежнему узнаваемы. Я стоял в благоговейном страхе. Я попросил брата Менаса снять покров с груди аввы Иоанна – грудь была цела. Мы сняли покров с ног – в основном это были кости очень красивого желтого оттенка, но они были на своем месте, так как их удерживали сохранившиеся сухожилия вплоть до обутых ступней. Я попросил брата Менаса попробовать приподнять авву Иоанна, чтобы посмотреть, не отделится ли какая-нибудь кость. Брат Менас приподнял авву Иоанна, но ни одна кость не отделилась».

Архимандрит Амфилохий, также присутствовавший при обнаружении останков Иоанна, подтверждает слова Пантелеимона: «Мы ожидали увидеть одни лишь святые кости, а почувствовали дивное благоухание. Когда мы сняли крышку гроба, то увидели отца Иоанна словно пребывающим во сне; разложение не затронуло его тела, оно было таким же и в момент смерти. Как будто мы положили его здесь всего несколько часов назад, даже не часов, а только что; облик его был без малейших изменений. Тление не коснулось ни его рук, ни бороды и волос, ни рясы и обуви».

Многим читателям, вероятно, трудно представить, каково было Пантелеимону чувствовать непреодолимое желание «облобызать прах с лица» Иоанна Румынского, но ненамного легче разделить радость схиархимандрита от лицезрения высушенных временем пожелтевших костей умершего.

Зарабатывая на мощах

На протяжении столетий нескончаемый поток страждущих из разных уголков мира, оставлявших у гробов святых богатые дары и пожертвования, позволял духовенству не задумываться о завтрашнем дне, обеспечивая безбедное существование. Мощи святых всегда были важной частью любого монастыря или храма. Останки почитаемых праведников были для священников тем, что в наши дни можно назвать личной нефтяной вышкой.

«Катакомбные святые»

Однажды Пол Кудунарис, американский искусствовед, доктор, изучающий склепы и мощи святых, прозванный за свое увлечение Индианой Боунс (от англ. bones – «кости»), оказался в старой немецкой церкви на границе с Чехией. Там он наткнулся на нишу, заколоченную досками. Заглянув в щель, он увидел череп, в глазницы которого были вставлены драгоценные камни. За этим необычным открытием последовали другие аналогичные находки. Так Кудунарис познакомился с «катакомбными святыми», чтимыми католиками, а в некоторых местах их до сих пор почитают как небесных заступников.

Катакомбными святыми называют скелетированные останки, обнаруженные в разное время в римских подземельях. Считается, что эти кости принадлежат христианам, и датируются они II–III веками.

Римляне называли катакомбы цеметерием, что в переводе с латинского означает «усыпальница», «кладбище». Именно здесь, в темных залах и коридорах, освещенных лишь мерцающим пламенем свечей, первые христиане еще в те годы, когда их религия была под запретом, совершали службы, слушали проповеди и устраивали захоронения в нишах катакомбных стен.

Первые скелеты стали находить уже в VI веке. Тогда они быстро разошлись по церквям как особо ценные реликвии. В VII веке при папе Бонифации IV из катакомб извлекли столько останков, что их пришлось увозить на 28 повозках. В IX веке по распоряжению папы Пасхалия I монахи вынесли из римских катакомб останки еще более 2 000 человек. Как и до этого, все они были объявлены мощами христиан-мучеников и заняли почетные места у церковных алтарей. В то же время разграбление катакомб привело к заметному сокращению числа паломников, которых манила возможность прикоснуться к останкам первых приверженцев учения Христа.

В XVI столетии создание мощей превратилось в массовое производство. В 1578 году рабочие, трудившиеся недалеко от Соляной дороги, случайно открыли проход в катакомбы. Под землей они нашли несколько сотен тысяч скелетов. Позже Святой Престол объявил их мощами христиан, отдавших жизнь за веру, несмотря на то, что среди захоронений могли быть останки и иудеев, и язычников. С этого момента кости стали распространяться по всей Европе. В основном они были востребованы в Германии и Швейцарии, где бушевала Реформация, и католические приходы особенно остро ощущали нехватку мощей: выступавшие против пышных религиозных обрядов реформаторы попросту выбрасывали останки святых, которым поклонялись католики. По самым скромным подсчетам, Ватикан разослал по церквям около 2000 скелетов, не говоря уже о бесчисленном количестве единичных костей.

Катакомбные святые – это скелетированные останки, обнаруженные в разное время в римских подземельях.

Святость останков из римских катакомб определяли в буквальном смысле на глаз. Если они сохранились настолько хорошо, что еще две сотни лет могли находиться в стенах церкви, не вызывая при этом сильного отвращения, их объявляли мощами христианских мучеников и отправляли в Ватикан. Останки, утратившие «товарный вид», либо отбраковывали, либо разбирали на отдельные кости, которые затем использовали для придания целостности скелетам, лишившимся каких-либо частей. Обывателям монахи говорили, что распознают христианские мощи по сиянию, которое якобы излучали останки, и сладковатому запаху.

Впрочем, Ватикан раздавал реликвии не просто так: за них нужно было платить. Приходы, которые хотели ими обзавестись, всеми правдами и неправдами наскребали требуемую сумму, чтобы выкупить вожделенные останки. После того как деньги были собраны и все формальности улажены, из Ватикана приезжал ящик с костями. К нему прилагалась бумага с именем «святого» и иногда даже с его жизнеописанием. На документе стояла печать какого-нибудь кардинала, поэтому никому и в голову не приходило сомневаться в достоверности полученной информации.

Хорошо, если это был целый скелет. Но зачастую служители культа получали религиозный конструктор, составные части которого, вполне вероятно, принадлежали нескольким людям. Монахи и священники собирали его сами и, разумеется, не обладая достаточными знаниями в анатомии, нередко путали кости местами. Хотя, надо думать, это мало кого заботило.

Останки в катакомбах, утратившие «товарный вид», либо отбраковывали, либо разбирали на отдельные кости, которые использовали для придания целостности другим скелетам.

Готовый скелет украшали полудрагоценными и драгоценными камнями. Итог зависел от фантазии и искусности тех, кто этим занимался. Этот процесс мог длиться несколько лет. По его завершении взорам верующих представал наряженный в пышные одежды скелет, кости которого были усыпаны сверкающими камнями. Останки обтягивали тонкой тканью наподобие марли, чтобы защитить их от пыли и грязи. К тому же так легче было крепить украшения и скрывать некоторые бросающиеся в глаза изъяны. Бывало, черепа покрывали восковыми масками (полностью или частично, это зависело от сохранности костей), надевали на них короны и вставляли им искусственные глаза. Видимо, считали, что тем самым мощам придавался более естественный вид, но в действительности выглядели они все равно жутко. Одевая скелет в дорогие платья, монахи специально оставляли некоторые места непокрытыми, дабы продемонстрировать верующим, что перед ними подлинные человеческие останки, а не какая-нибудь кукла. Скелеты усаживали на троны, укладывали на бок в расслабленной позе, вставляли им в руки сосуды с ценными реликвиями или даже с кровью самого мученика. Понятно, что эта кровь была такой же «подлинной», как и сами останки.

Такие святыни занимали почетное место в храме и неизменно привлекали толпы паломников. Рядом с новообретенной реликвией начинали происходить чудеса: больные исцелялись, слепые видели, глухие слышали, прекращались эпидемии, войны и пожары. Что неудивительно. Все эти случаи заносились в специальную церковную книгу и свидетельствовали не только о могуществе Всевышнего, но и о том, что прихожане не зря потратили сбережения на приобретение чудотворных костей.

«Катакомбный святой» мог оказаться и в частной коллекции. Представители богатых семей заказывали скелеты для домашних часовен. Старались обзавестись личным покровителем и ремесленные гильдии, устраивавшие сбор средств на покупку останков того или иного мученика.

Так продолжалось до конца XVIII века, пока германский король Иосиф II не повелел, чтобы церкви провели ревизию реликвий и убрали из божьих домов те, чье происхождение невозможно было установить. Богато украшенные скелеты из римских катакомб, которые выкупались у Ватикана за немалые деньги, тихо и незаметно перекочевали в церковные и монастырские подвалы. Некоторые из них исчезли без следа или были уничтожены, многие разграблены, и только единицы сохранились до наших дней.

Вот лишь некоторые цифры, свидетельствующие о том, как при помощи «святых мощей» служители культа набивали церковную казну, не забывая пополнять и собственные карманы.

Посол Великого княжества Литовского в Крымском ханстве Михалон Литвин в книге «О нравах татар, литовцев и москвитян» рассказывает, как вера людей в святость останков позволяла монастырям безбедно существовать на протяжении многих столетий: «Есть и весьма богатые монастыри, особенно тот, что посвящен благой Деве Марии. Он хранит в своих подземельях и подземных ходах многие гробницы, в которых лежат нетленные и иссохшие останки: поскольку они считаются святыми, то с благоговением почитаются рутенами. Ибо они полагают, что души тех, чьи тела погребены здесь, обрели от этого вечное спасение. Поэтому вся самая высшая знать, даже из отдаленных мест, и деньгами, и дарами стремится заслужить право быть погребенными здесь. Князь москвитян собирает ежегодно значительные доходы с тех владений этого монастыря, которые отошли к нему».

Одевая скелет в дорогие платья, монахи оставляли открытыми некоторые места, чтобы продемонстрировать верующим, что перед ними настоящие останки.

Суздальский Спасо-Евфимиевский монастырь, основанный в середине XIV века, благодаря «найденным» останкам настоятеля сумел существенно поправить свое благосостояние – к началу XVIII века ежегодный доход монастыря составлял 3 тысячи рублей. Аналогичная ситуация сложилась с Ризоположенским монастырем в том же Суздале, когда были обретены останки монахини Евфросинии.

В 1861 году церкви удалось заработать более 25 000 рублей только лишь в день открытия мощей Тихона Задонского. На обретение «святых останков» пришли посмотреть около 300 000 верующих. «Во время открытия путь, по которому несли мощи, был устлан грудами жертвенных вещей, затруднявшими даже крестный ход; жертвы сыпались, как дождь: бросали под раку угодника деньги, куски полотна, полотенца, платки, шарфы, елецкие кружева; снимали с себя и бросали пояса, жилеты, шапки, шляпы, шляпки и прочее», – такое описание происходившего в 1861 году оставил И. Тарадин в книге «Задонский богородицкий монастырь и св. Тихон».

Скандалы, кражи, подделки

Чтобы заполучить мощи, иногда шли на крайние меры. В 1655 году богобоязненный русский царь Алексей Михайлович попросил афонских монахов привезти в Москву Крест Константинов и голову Иоанна Златоуста, пообещав вернуть реликвии. Заплатив монастырю за услугу 2000 рублей, отдавать крест и мощи передумал. Дабы сохранить хорошую мину при плохой игре, на Афоне заявили, что в Москву голову Иоанна Златоуста не отправляли, а под ее видом прислали таковую Андрея Кесарийского (надо полагать, обладающую меньшей ценностью по сравнению с аналогичной частью тела Иоанна Златоуста). Разгорелись нешуточные страсти. В результате до сих пор нет единого мнения о том, где же на самом деле находится настоящая голова Иоанна Златоуста (и существует ли она вообще). Это обстоятельство, впрочем, нисколько не мешает обеим сторонам утверждать, что именно их церковь обладает истинными мощами святого.

«Глава Иоанна Златоуста находится у нас, в Богоявленском соборе. А на Афоне считают, что у них, – говорит пресс-секретарь Московской патриархии священник Владимир Вигилянский. – И это не единственный подобный случай. В Греции говорят, что у них – глава Андрея Первозванного, но в Италии она тоже есть».

Раз уж разговор зашел о поддельных реликвиях, то продолжим. Неприятная ситуация произошла с мощами Николая Чудотворца, которые почти век хранились в Анталье. В 1925 году под видом святых останков их передала в музей некая итальянка. По инициативе Международного совета мира имени Святого Николая была проведена экспертиза, доказавшая, что останки не принадлежат святому Николаю, и в 2011 году Министерство туризма Турции постановило убрать псевдомощи из экспозиции. Вероятно, мы так никогда и не узнаем, чьи кости долгое время считали останками Николая Мирликийского.

В 2007 году российская общественность была шокирована попыткой продажи на интернет-аукционе мощей святого Филиппа. Реакция РПЦ последовала незамедлительно. Церковь обвиняла всех и вся в падении нравов и совершении «глумливого акта», считая, что он ни в коем случае не должен остаться безнаказанным. Религиозная организация потребовала от органов внутренних дел Санкт-Петербурга инициировать расследование, возбудить уголовное дело и наказать человека, совершившего это «кощунство» – продажу через интернет черепа предположительно святого Филиппа. Однако прямого закона, запрещавшего торговлю останками или мощами, в российском законодательстве тогда найти не удалось, и служителям культа пришлось успокоиться. Позже эксперты установили, что останки принадлежали вовсе не святому Филиппу, а женщине, жившей в XVII веке, ничем особым перед Богом не отличившейся.

Долгое время эти останки хранились в коллекции новгородского краеведа Василия Передольского. После его смерти и вплоть до 1940 года череп находился в фондах Кунсткамеры, пока не был списан как не представляющий научной ценности. После останки очутились в частных руках, и в 2007 году их выставили на продажу, замаскировав под святые мощи, – понятно, что за них заплатили бы гораздо больше, чем за обычные безымянные останки.

В 2012 году во Владимирской области между местной епархией РПЦ и раскольничьей Российской православной автономной церковью (РПАЦ) разразилась настоящая война. Причиной судебного разбирательства стало желание служителей культа из РПЦ заполучить останки святых, которыми в то время владела автономная церковь.

Первое, с чего РПЦ начала свое наступление на раскольников, – объявила хранение мощей святых Евфимия и Евфросинии Суздальских у автономной церкви неприемлемым и противозаконным. После этого православные подали в Арбитражный суд заявление о признании незаконности действий РПАЦ, вынесшей святыни из постоянного места хранения – Цареконстантиновского храма Суздаля. «Владимирская епархия считает, что мощи преподобных Евфимия и Евфросинии должны быть возвращены к местам молитвенного поклонения в Спасо-Евфимиевский и Ризоположенский монастыри Суздаля, где для святынь приготовлены раки[8]», – заявляла глава информационного отдела Владимирской епархии Светлана Мартьянова.

В ходе судебного разбирательства выяснилось, что мощи святых были переданы РПЦ в 1988 году Владимирской епархией на вечное хранение в Цареконстантиновском храме Суздаля. Однако в 1990 году в епархии произошел раскол, и храм (официально или нет) перешел в собственность РПАЦ, а мощи оказались во владении раскольников.

На новый виток судебный процесс по мощам вышел в мае 2012 года. К этому времени ими уже занялось Федеральное агентство по управлению государственным имуществом. Арбитражный суд Владимирской области обязал РПАЦ вернуть государству мощи святых преподобных Евфимия и Евфросинии Суздальских.

В 2017 году священники Белорусской православной церкви задумали вскрыть могилу святой Валентины Минской, скончавшейся в 1966 году и пользующейся большой популярностью среди верующих. В епархии получили согласие родственников на эксгумацию и начали готовиться к торжественному мероприятию.

В апреле 2018-го Минский облисполком неожиданно признал могилу историко-культурной ценностью, что поставило крест на обретении святых мощей. Решение властей вызвало негодование главы БПЦ митрополита Павла – он предположил, что здесь не обошлось без вмешательства сатанинских сил.

Осенью 2019 года в Челябинской области православные верующие выступили против служителей культа из РПЦ. Всерьез опасаясь того, что батюшки из Троицкой и Южноуральской епархии, падкие до чудотворных реликвий и нетленных мощей, раскопают захоронение и перенесут останки Евдокии Чудиновской (Маханьковой) в соседний район, где находится строящийся монастырь, они попытались защитить ее могилу.

Несколько дней группа прихожан Вознесенского храма села Чудиново дежурила на кладбище, охраняя могилу Евдокии от посягательств представителей православного монастыря. Маханькова, скончавшаяся в 1948 году, почитается верующими как большая праведница, а на ее могиле происходят чудеса – по молитвам к Дунюшке, как ее ласково называют верующие, случаются исцеления и беременности, решаются бытовые вопросы и даже распахиваются заброшенные земли. В Челябинской епархии РПЦ признались, что давно собирают информацию, необходимую для канонизации Евдокии. Служителям культа, похоже, недостает самого главного – нетленных мощей.

Пресс-служба Челябинской епархии заявила, что опубликованная в СМИ информация о сорвавшейся процедуре эксгумации (цитата) «имеет основание и вызывает смущение в умах православных Южного Урала», не преминув напомнить, что не несет ответственности за действия главы Троицкой епархии епископа Пармена, на канонической территории которого находится захоронение. По словам местного прокурора, именно епископ направил письмо главе района, сообщив, что божьи люди намерены изъять останки Евдокии с кладбища.

В 2017 году священники Белорусской православной церкви решили вскрыть могилу святой Валентины Минской, и даже получили согласие родственников на эксгумацию.

Широкая огласка истории с битвой за мощи привела к тому, что на сайте Троицкой епархии было опубликовано официальное обращение епископа Пармена. Высокопоставленный служитель культа сожалел о своем решении выкопать останки Евдокии Чудиновской и заверял, что «без благословения святейшего патриарха и согласия верующего народа никакое перезахоронение чтимой подвижницы невозможно».