Посмертные приключения. Что может случиться с вашим телом после смерти?

Среди жителей острова Мадагаскар до сих пор сильны древние традиции и культ предков – согласно распространенному поверью, мертвые способны оказывать влияние на повседневную жизнь живых. Раз в пять или семь лет местные жители устраивают масштабные празднества и проводят особый ритуал фамадихана (дословно «переворачивание костей»). Из семейных склепов достают тела давно умерших родственников и под восторженные возгласы и пение переодевают их: заворачивают в шелковую ткань, пропитанную отваром дерева нату, что обеспечивает полное высыхание трупа. После этого мумию усаживают за праздничный стол, разговаривают с ней, оставляют угощение, а по окончании торжеств вновь возвращают в склеп. Полотно, в которое был завернут труп, разрывают на мелкие кусочки, поскольку верят, что остатки ткани приносят счастье и помогают бездетным семьям обзавестись потомством.

Вот как описывает этот необычный ритуал филолог, специалист по языку и литературе Мадагаскара Людмила Карташова: «„Бабушку“ положили на циновку и вынесли наружу. Каждый из присутствующих подходил к ней и говорил несколько ласковых слов. Затем спустились вниз к машинам, водрузили „бабушку“ на крышу и двинулись в обратный путь. Дома ближайшие родственники унесли „бабушку“ в специально поставленную палатку (в дом вносить нельзя!)… Примерно через час „бабушку“ вынесли и положили на небольшом возвышении на веранде. Меня предупредили, что фамадихана сопровождается многочисленными „фади“ (табу): нельзя класть „тело“ на землю, произносить имя усопшего, показывать на него пальцем. Наступил ответственный момент. Подходя к „бабушке“, родственники гладят ее, говорят, что рады приветствовать в этом доме. С нею разговаривают, просят благословения. Одни просят дать им детей, другие – здоровья, третьи – богатства».

В 2017 году власти Мадагаскара призвали отказаться от фамадиханы, аргументируя тем, что контакт с останками может способствовать распространению опасных инфекций. Но вряд ли можно заставить местных жителей отказаться от традиций прошлого…

Ритуалы, которые практикуются в Индонезии, окружены самыми разными слухами. Широко распространено заблуждение, что тораджи, жители горных районов центральной части острова Сулавеси, прибегают к услугам черной магии, заставляя трупы самостоятельно добираться до мест погребений. Подобную чепуху придумывают желтые СМИ в погоне за сенсациями и громкими заголовками: «Мертвый идет самостоятельно, а позади него идет колдун. Одно условие – никто не должен прикасаться к мертвому телу, потому что после прикосновения труп падает и больше не поднимается».

Но даже если отбросить в сторону все суеверия и предрассудки, обряды тораджи и в самом деле выглядят странно и даже пугающе (во всяком случае, для представителей других культур). Тела умерших хранятся прямо в доме неделями или даже годами, пока родственники не смогут собрать деньги на пышные похороны и морально подготовиться к погребению. Расстаться с усопшим через день-два после смерти, как это принято в западной культуре, для них очень тяжелое испытание. Большинство индонезийцев, до сих пор практикующих древние погребальные обычаи своих предков, оказываются к нему не готовы. Пока труп покоится в жилом помещении, он полностью или частично мумифицируется; иногда тела специально обрабатывают формалином.

Раз в несколько лет тораджи посещают могилы предков, принося им еду, сигареты и прочие, как считается, необходимые покойникам предметы, и обязательно переодевают трупы. Именно во время этой церемонии люди впервые после похорон видят мумифицированные тела своих бабушек, дедушек, отцов и матерей. Когда чистка и переодевание закончены, родственники усопшего делают семейное фото с высохшей мумией в центре, у которой может недоставать нижней челюсти или даже половины черепа.

Описанный ритуал для тораджей – дань уважения предкам. Они верят, что смерть – далеко не конец человеческого существования, а лишь переход к новой, загробной жизни.

В Индонезии тела умерших хранятся в доме неделями или даже годами, пока родственники не смогут собрать деньги на пышные похороны.

В деревне Помо на границе Индонезии и Папуа – Новой Гвинеи, где проживает племя дани, хранится 370-летняя мумия местного великого вождя Ваминтока Мабела. Высушенные останки принимают участие практически во всех крупных племенных ритуалах. Мабел – один из пяти правителей, трупы которых хранятся на острове. Придуманный дани способ мумификации довольно оригинален: после смерти очередного великого вождя его тело подвешивают на вертел и коптят пять дней, словно добытую дичь. Это позволяет телу сохраняться на протяжении многих веков, принимая участие в жизни общины.

Широко известны и так называемые огненные мумии из Кабаян, деревни на Филиппинах. Ее жители издавна занимались мумификацией останков старейшин и других уважаемых членов общины, подвергая тела длительному воздействию огня, но сохраняя при этом внутренние органы. После этого мумии хоронили в деревянных ящиках и обязательно в позе эмбриона – точно так же, как человек появился на свет.

Принцесса Укока

В 1993 году на плато Укок, расположенном в южной части Горного Алтая на высоте 2500 метров над уровнем моря, начались археологические раскопки могильника Ак-Алах-3, которыми руководила доктор исторических наук Наталья Полосьмак. Курган относится к пазырыкской культуре азиатских скотоводов VI–II вв. до н. э. и пострадал от расхитителей могил еще в древности.

Сначала в кургане было обнаружено захоронение коней, ниже – разграбленная могила кара-кобинской культуры железного века, существовавшей одновременно с пазырыкской, а уже под ней – пазырыкское погребение женщины, чьи останки сохранились благодаря тому, что погребальная камера (деревянная колода, внутри которой лежало тело) была заполнена льдом, так называемой подкурганной мерзлотой. Свою роль здесь сыграли низкая температура и грунтовые воды. Как объясняла Наталья Полосьмак в книге «Всадники Укока», «мерзлый грунт образуется благодаря тому, что при постоянно низких температурах влага, питающая почвы Укока, превращается в лед, скрепляющий в прочный монолит мягкие частицы почвы».

Так мир узнал о существовании мумии из «замерзшей могилы». Однако ученым еще только предстояло выяснить, кем была похороненная в кургане женщина, когда она жила, как выглядела и при каких обстоятельствах умерла.

Для извлечения останков археологам пришлось в течение нескольких дней растапливать лед кипятком. Осторожно избавляясь ото льда, ученые постепенно извлекали из могилы разнообразный погребальный инвентарь. Вот как Наталья Полосьмак описывает состояние останков: «Первым оттаял череп, находившийся выше других частей тела, на небольшой подушке-валике, сшитой из войлока и заполненной тоже войлоком. Погребенная (женщина двадцати пяти лет) лежала на правом боку, со слегка согнутыми в коленях ногами, согнутыми в локтях руками, сложенными на животе кистями рук. Она лежала головой на восток, лицом на север, в позе спящей, на подстилке из толстого темного войлока, которым было устлано дно колоды. Ее головной убор и парик занимали треть колоды в ее верхней части. Лед сохранил мумифицированное тело, одежду и украшения».

В то же время Полосьмак не исключает, что захоронения пазырыкцев были неслучайны в том смысле, что алтайские скотоводы должны были быть хорошо знакомы с особенностями постоянно промерзающей на Укоке почвы. А значит, нельзя отрицать, что пазырыкцы осознанно пользовались свойствами мерзлоты, когда хоронили своих сородичей. Может быть, сохранение тела в яме, заполненной льдом, являлось одной из погребальных традиций древних скотоводов Алтая. Более того, особые климатические условия способствовали не только сохранности погребенных в могилах тел, но и различных предметов – от клинков и зеркал до деревянных мисок с остатками пищи.

Ученые выяснили, что останки женщины подверглись бальзамированию, но, даже несмотря на мерзлоту, сохранились далеко не в идеальном состоянии. В частности, от головы остался лишь череп с остатками мягких тканей, который ко всему прочему имеет следы трепанации – очевидно, для извлечения мозга при бальзамировании. В ходе древних мероприятий по сохранению тела оно было вскрыто, внутренние органы извлечены, вместо них тело набили травой и шерстью. Череп нашпиговали песком, землей, корешками, овечьей шерстью и лошадиным волосом. Также были удалены ребра и грудина. От разложения сильно пострадали руки. На обеих руках женщины имелись татуировки синего цвета – от плеча до самой кисти. Рисунки обнаружились и на фалангах пальцев.

Останки женщины подверглись бальзамированию, но, даже несмотря на мерзлоту, сохранились далеко не в идеальном состоянии.

А что насчет внутренних органов? Рядом с телом их не складывали (как, например, египтяне, помещавшие внутренности в специальные сосуды), однако анализ наполнителя мумии несколько прояснил ситуацию. В черном веществе, внешне напоминавшем торф, были обнаружены ткани внутренних органов, что говорит о том, что пазырыкцы превращали внутренности мертвеца в однородную массу, которой нашпиговывали трупы, смешивая ее с травой, шерстью и другими имевшимися под руками компонентами, которые в то же время выполняли определенную символическую функцию.

Состояние останков свидетельствует о том, что перед погребением тело высушивали, но не полностью, так как кожа мумии не морщинистая и не имеет характерного для подобного рода операции коричневого оттенка. «Видимо, до похорон [тело] хранилось в прохладном, сухом месте, может быть, в приспособленном для этих целей зимнике», – заключает Наталья Полосьмак.

Для временной сохранности лица древние бальзамировщики использовали глину и воск – их частицы были обнаружены на черепе. Такая маска действительно была способна на какое-то время сохранить портретное сходство до захоронения в условиях начавшегося разложения тканей. Кроме того, есть основания полагать, что при бальзамировании больше внимания уделялось сохранности тех частей тела покойника, которые не были прикрыты одеждой, что косвенно подтверждают находки, сделанные в соседних курганах, – там была выявлена та же закономерность.

Как и у многих древних народов, мумии пазырыкцев до погребения продолжали «жить» в своем племени. Для этого, вероятно, и было необходимо бальзамирование. Скорее всего, высушенные и набитые травой, землей и шерстью останки еще какое-то время (до нескольких месяцев) выставлялись на всеобщее обозрение – в той самой позе, в какой они впоследствии оказывались в могилах. При этом откладывание похорон могло быть связано не только с обычаем сохранять тела усопших, но и с правилом хоронить покойников только в определенные месяцы (весной и осенью). То есть, те, кто умирал, например, зимой, вынуждены были «ждать» своей очереди на погребение до наступления весны.

Другие находки, относящиеся к пазырыкской культуре, говорят о том, что, как пишет Наталья Полосьмак в книге «Феномен алтайских мумий», «мумификация, то есть особая подготовка тела человека «к жизни» в потустороннем мире, была типичной для всего пазырыкского общества, а не только для какой-то части его элиты».

Так кем же была таинственная женщина из «ледяной могилы»? Наталья Полосьмак осторожно предполагает, что одиночный характер погребения (явление достаточно редкое для пазырыкцев) может свидетельствовать о том, что покойница не состояла в браке и, как вариант, была жрицей. Хотя, как отмечает археолог, ничто больше об этом не свидетельствует: ни татуировки на теле, ни одежда, ни найденные в могиле предметы. Однако совершенно точно эта женщина не была воином, поскольку в захоронении отсутствуют оружие и военная экипировка, а на теле мумии нет травм. При этом, несмотря на то, что она принадлежала к среднему классу пазырыкского общества, нет никаких сомнений в ее особом статусе. Возможно, женщина была шаманкой, но едва ли она являлась принцессой, коей ее поспешили окрестить алтайцы.

Доподлинно известно, что похороненная на плато Укок женщина скончалась в возрасте двадцати пяти лет в марте или апреле. Ученые не только сумели воссоздать ее облик, но и установили причину смерти – рак молочной железы.

Природа как следует постаралась и сохранила для нас остатки древних культур, к числу которых относится и алтайская мумия из «ледяной могилы». Трудно переоценить значение сокровищ, которые были извлечены из пазырыкских могил, – то, что, казалось, навсегда утрачено (элементы материальной культуры, изготовленные из недолговечных органических материалов, дающие поистине бесценные сведения о жизни предков алтайцев), было вновь обретено благодаря скрупулезной работе археологов. Но, к сожалению, далеко не все оценили значение открытия, совершенного в 1993 году на плато Укок. Но об этом чуть позже.

Сразу после раскопок мумию увезли в Новосибирск, в музей Института археологии и этнографии Академгородка, пообещав вернуть после всестороннего изучения – она могла еще много поведать не только и, может быть, даже не столько о похороненной женщине, сколько о родословной пазырыкцев, их культуре и погребальных обрядах в случае совершенствования генетических исследований. Однако вмешались обстоятельства. Изъятые из могилы останки начали портиться, так что пришлось спешно решать вопрос об их реставрации и консервации. Это стало возможным благодаря привлечению специалистов из Научно-исследовательского и учебно-методического центра биомедицинских технологий ВИЛАР, имевших богатый опыт работы с мумиями. Стоит лишь упомянуть о том, что именно они занимались поддержанием состояния останков Владимира Ленина. Таким образом, мумию укокской женщины удалось сохранить в том самом состоянии, в котором она находилась в «ледяной могиле» на протяжении последних 2500 лет.

Одновременно с этим на Алтае родился миф о принцессе Укока, и широкая молва подхватила легенду о женщине знатного происхождения, которая защищает алтайцев от различных катаклизмов. Когда в 2003 году Алтай пережил мощное землетрясение, кто-то предположил, что это гневается потревоженная археологами алтайская принцесса, ведь эпицентр подземных толчков находился «всего» в 150 километрах от места ее погребения. Рост числа самоубийств в республике также умудрились приписать гневу алтайской принцессы. Где-то в недрах желтой прессы даже зародился отечественный аналог проклятия фараонов. Писали, как принцесса Укока мстит своим обидчикам. Дескать, уже пострадали и археологи, раскопавшие курган, и ученые, занимавшиеся сохранностью мумии: кто-то из них умер, другие стали бездетными, а третьи страдают от различных заболеваний.

«На Алтае более 2000 лет назад проживал народ с высокой духовной культурой, проявлявшейся буквально во всем: в пышности погребальных обрядов и умении строить бревенчатые срубы, в великолепно сделанной упряжи коней и изысканно сшитой одежде из дорогих мехов и привозного шелка, в необычном декоративно-прикладном искусстве», – пишет Наталья Полосьмак. Поэтому вовсе не удивительно, что кто-то желает отсчитывать свою родословную именно от носителей уникальной культуры железного века.

При этом принцесса, как выяснили ученые, мало того, что никакой принцессой не была, она не может являться и прародительницей алтайцев, поскольку принадлежит к европеоидной расе. «Генетические исследования показали, что пазырыкцы были совсем не алтайцы, а в основном самодийцы с добавлением европеоидно-иранского субстрата, то есть совсем иное этническое население. Алтайский же этнос образовался в лучшем случае в тюркское время», – объясняет специалист по археологии Сибири, академик РАН Вячеслав Молодин.

Однако к этому времени уже развернулась широкая кампания по возвращению мумии на Алтай, в которую оказались втянуты и простые жители, и журналисты, и даже политики в ходе предвыборной кампании, дабы заручиться поддержкой электората, обещавшие в случае их избрания сделать все возможное для того, чтобы мумия принцессы оказалась в Горно-Алтайске. В 1996 году правительство Республики Алтай запретило проводить археологические раскопки на плато Укок.

В 2004 году начались митинги и сборы подписей под требованиями вернуть останки принцессы. Одной из причин называли опасения, что стихийные бедствия на Алтае продолжатся до тех пор, пока мумия не упокоится в могиле. В 2012 году министр культуры Республики Алтай Владимир Кончев заявил, что республика готова к возвращению принцессы: власти провели реконструкцию музея Горного Алтая и создали специальное помещение для хранения мумии, потратив на это около 750 миллионов рублей, 700 из которых щедро предоставил «Газпром». Министр, таким образом, заработал политические очки, музей обзавелся центральным экспонатом и получил хороший поток туристов, а население немного успокоилось. Вот только принцесса так и не обрела покой. В сентябре того же года ее тело поместили в стеклянный саркофаг.

А через два года Алтай пострадал от наводнения, и вопрос о захоронении мумии был поднят вновь. Временно исполняющий обязанности главы Республики Алтай Александр Бердников пошел на выборы с обещанием предать тело земле, в то же время заручившись поддержкой Совета старейшин республики.

В 2006 году по Первому каналу был показан документальный фильм «Месть алтайской принцессы», авторы которого, исказив научные данные, придумав несуществующие находки, якобы сделанные в 1993 году в «ледяной могиле», нафантазировав события и детали (и даже показав участников археологической экспедиции, которые не принимали в ней участия!), рассказывали о том, как, раскопав курган, ученые наткнулись на захоронение, под которым обнаружился лед, а в нижнюю погребальную камеру прямо с поверхности кургана вела дыхательная трубка. На самом же деле это было всего лишь горлышко одного из сосудов, находившихся в могиле. Вывод был однозначным: проклятие алтайской принцессы – реальность, а виновники всех бед, с которыми столкнулось населения Республики Алтай, – археологи.

Впрочем, несмотря на настойчивые требования коренного населения Алтая и обещания представителей власти, мумию не спешили возвращать на плато Укок. В конце 2015 года представители общественности попытались решить вопрос через суд, однако им было отказано в удовлетворении иска.

«От того, что прах принцессы не предан земле, случаются беды, – сказал тогда шаман Акай Кине, он же Сергей Кыныев. – Если человек нарушает гармонию с природой и духами предков, то возникают все эти катаклизмы. Если прах будет предан земле, это, конечно, отразится и на ситуации в Украине. Это напрямую связано».

В 2020 году, в самый разгар пандемии коронавирусной инфекции, новый кризис вновь заставил вспомнить о принцессе Укока.

В 2020 году, в самый разгар пандемии коронавирусной инфекции, новый кризис вновь заставил вспомнить о принцессе Укока.

«Коренной народ считает, что нас оберегает от вируса знаменитая алтайская принцесса Укока, которую почитают и любят алтайцы, – сказал член госсобрания Алтая Ержанат Бегенов. – Когда ее забрали в Новосибирск, у нас землетрясение было, это, говорят, все с ней было связано, не надо было ее трогать».

Эти слова депутат произнес тогда, когда Республика Алтай действительно оставалась единственным регионом Российской Федерации, где не было выявлено ни одного случая заболевания коронавирусом. После того как на следующий день COVID-19, в конце концов, проник и на Алтай, надо думать, веры в заступничество мумии у многих местных жителей сильно поубавилось. В действительности в борьбе с вирусом алтайцам помогли отнюдь не останки более чем двухтысячелетней давности, а вовремя предпринятые карантинные меры: прекращение авиарейсов, введение режима самоизоляции, значительное сокращение автобусных пассажирских перевозок, ношение масок и регулярные дезинфекции общественных мест. Но верить в то, что людей оберегают духи их далеких предков, гораздо удобнее и с позиции самой веры, и с точки зрения населения Алтая, занятого поисками своих корней.

Раскопки курганов на плато Укок дали ученым поистине бесценную информацию о быте представителей пазырыкской культуры. Но вместо благодарности за возможность побольше узнать не только об обычаях, но и о национальных костюмах пазырыкцев, живших на Алтае тысячи лет назад, археологи получили в своей адрес лишь проклятия. Только получили они их не от мумии, а от суеверных людей, полагающих, что останки умершей более 2000 лет назад женщины способны устраивать наводнения, пожары, землетрясения и войны.

Часть II. Культ личности и нетленное тело

1. Ленин и Сталин: два культа, два тела

При коммунизме систематическим гонениям подверглись и религия, и лженаука, за исключением главного суеверия – государственной идеологии, возведенной в ранг религии.

Карл Саган «Мир, полный демонов»

В общем смысле культ – это почитание, поклонение кому-либо или чему-либо. Мы знаем о существовавшем в СССР культе личности Владимира Ленина, затем – Иосифа Сталина, впоследствии публично разоблаченном после смерти «отца народов», в Германии – Адольфа Гитлера, в Ираке – Саддама Хусейна, в Туркмении – Сапармурата Ниязова и т. д. Другими словами, каждый уважающий себя диктатор имел или имеет собственный культ, поддерживаемый всей мощью государственной идеологической машины.

И хотя принято различать культ личности и религиозный культ (предметом поклонения служат реальные или мифические существа и объекты, наделяемые сверхъестественными свойствами), превозношение некоторых политических лидеров скорее напоминает квазирелигию. Живым примером классического культа личности сегодня можно считать Северную Корею, привлекшую пристальное внимание западных журналистов после смерти в 2011 году лидера страны Ким Чен Ира.

Квазирелигиозные политические культы нередко копируют религиозную обрядность. У коммунистов даже есть свои святые мощи, многие из которых сохранились до наших дней, наглядно демонстрируя, к чему приводит слепое поклонение идеям.

Обожествление личности Владимира Ильича началось еще при его жизни, но в активную фазу вступило уже после 1924 года. Незадолго до кончины вождя в СССР появился термин «ленинизм», означавший вклад Ленина в философию марксизма. Первые и, возможно, самые крупные и прочные кирпичи в фундамент культа личности Ленина были заложены благодаря сильному, волевому и решительному характеру самого вождя. Недаром А. Луначарский говорил: «Люди, попадающие близко в его орбиту, не только отдаются ему как политическому вождю, но как-то своеобразно влюбляются в него». В таком почитании Ленина отчетливо прослеживаются отголоски религиозного культа святого.

Помимо роли Ильича в революционных событиях формированию культа личности способствовал и образ вождя, который сам Ленин всячески старался не только соблюдать, но и по возможности совершенствовать: нарочитая близость к народу (в памяти сразу всплывают всем хорошо известные «Ходоки» и показное участие Владимира Ильича в субботнике), пережитое покушение, сделавшее из вождя мирового пролетариата настоящего мученика, пострадавшего за интересы рабочих и крестьян, скромность и неприхотливость в быту и т. п.

В речи, произнесенной 6 сентября 1918 года после первого покушения на Ленина, Зиновьев назвал его избранником миллионов, вождем божией милостью, человеком, рождающимся раз в 500 лет. Наверное, если Григорий Евсеевич назвал бы его пророком от коммунизма, едва ли кто-то осудил бы его за это. Недаром Горький отмечал, что личная жизнь Владимира Ильича такова, что «в эпоху преобладания религиозных настроений Ленина сочли бы святым».

Вождя мирового пролетариата не стало 21 января 1924 года.

Ранним утром следующего дня экстренный Пленум ЦК Коммунистической партии постановил провести мероприятия по организации похорон и бальзамирования тела Ленина. Примечательны слова патриарха Тихона, произнесенные главой православной церкви на смерть председателя Совета Народных Комиссаров: «Идейно мы с Владимиром Ильичом Лениным, конечно, расходились, но я имею о нем сведения как о человеке добрейшем и поистине христианской души». В Спасском храме в Москве епископ Антоний совершил «траурное богослужение, посвященное чествованию подвига Ленина на благо трудящихся и бедняков». А в Софийском соборе в Киеве телеграмма о смерти Ильича была оглашена с амвона. Церковное служение было прервано, и хор спел «Вечную память».

В тот же день, 22 января, тело вождя было забальзамировано стандартным раствором формалина, спирта, хлористого цинка и воды. Изначально предполагалось, что останки Ильича будут выставлены на Красной площади для прощания, а затем погребены. Именно поэтому первое бальзамирование, проведенное профессором Московского университета А. Абрикосовым, было временным, всего лишь на несколько дней. Утром 23 января тело Ленина специальным траурным поездом было доставлено из резиденции в Горках в Москву, после чего в Колонном зале Дома союзов началось прощание с «самым человечным человеком». К мощам вождя потянулись пролетарии со всей страны. Иосиф Сталин в своей знаменитой речи, произнесенной на заседании II Всесоюзного съезда Советов СССР, вполне справедливо назвал стремление «миллионов трудящихся» во что бы то ни стало попасть к гробу Ильича настоящим паломничеством.

Двадцать пятого января Президиум ЦИК постановил идти навстречу «желанию, заявленному многочисленными делегациями», и поместить гроб с телом Ленина в специально оборудованный и доступный для посещений склеп. На следующий день Съезд Советов утвердил постановление Президиума, одновременно приняв решение начать возведение статуй Ленина во всех крупных союзных городах: Москве, Ленинграде, Минске, Ташкенте, Харькове и других.

Перед архитектором Алексеем Щусевым была поставлена серьезная задача: в кратчайшие сроки спроектировать временную деревянную усыпальницу вождя у кремлевской стены. Видимо, партийное руководство уже тогда всерьез задумывалось об организации свободного доступа к телу Ильича, поскольку по проекту гробница на Красной площади должна была одновременно вмещать большое количество людей. Именно Щусев придумал и разработал хорошо узнаваемый сегодня ступенчатый мавзолей. Идея же лаконичной надписи «ЛЕНИН» над входом принадлежала Бонч-Бруевичу. Для возведения на Красной площади мавзолея, замерзшую январскую землю пришлось взрывать динамитом.

«Справа и слева от куба высились две меньшие одинаковые деревянные постройки, похожие на будки, – для входа и выхода посетителей. Правая лестница спускалась почти на три метра в Траурный зал. Стены лестницы и кубического зала были обиты красной материей с черными полосами в виде пилястр. На потолке склепа, на фоне красной и черной материи, собранной в складки, лучеобразно сходящиеся к центру, пламенел символ рабоче-крестьянской власти – серп и молот. Интерьер оформили по рисункам художника И. И. Нивинского. В центре зала на возвышении стоял саркофаг с телом В. И. Ленина. В верхней металлической крышке гроба были застекленные прорезы – два боковых и один сверху, через которые можно было видеть В. И. Ленина по пояс» (из книги Алексея Абрамова «Правда и вымыслы о кремлевском некрополе и мавзолее»).

Доподлинно известно, что против бальзамирования тела Ленина выступали Бухарин, Троцкий и Каменев. Последний назвал идею сохранения останков вождя и выставления их на всеобщее обозрение «самым настоящим поповством». Троцкий в свою очередь заявил, что бальзамирование «с наукой марксизма не имеет ничего общего».

Дзержинский высказался за сохранение тела, его всецело поддержал Сталин. Родственники Ленина вначале были против бальзамирования, но революционные идеи, вероятно, все же взяли верх, а может быть, в дело вмешались другие факторы. Так или иначе, противники «поповщины» оказались в меньшинстве.

Накануне похорон, 26 января, доступ к телу вождя был закрыт. Чуть позже в книгах, рассказывающих об истории мавзолея, коммунисты пытались объяснить решение забальзамировать тело Ленина исторической традицией сохранения останков известных личностей: Александра Македонского, Папы Римского Александра V, короля Генриха I, хирурга Пирогова и других, обращая особое внимание на то, что мавзолей Ленина наравне с пирамидами, Тадж-Махалом и прочими мировыми усыпальницами представляет «достояние всего человечества, всей мировой цивилизации, золотую страницу истории».

Рабочие Путиловского завода писали: «Необходимо, чтобы Ильич физически остался с нами и чтобы его можно было видеть необъятным массам трудящихся». Им вторили трудящиеся Рогожско-Симоновского района Москвы: «Предавать земле тело столь великого и горячо любимого вождя, каким является для нас Ильич, ни в коем случае нельзя. Мы предлагаем забальзамировать прах и поместить в стеклянный герметически запаянный ящик, в котором прах вождя можно будет сохранять в течение сотен лет…»

Похороны Ленина состоялись 27 января на Красной площади, его тело было помещено в уже построенный деревянный мавзолей. В феврале усыпальница вождя официально была открыта для посещения.

Своеобразный аттракцион, доселе невиданный на Руси в таких масштабах, равно как и популярность личности Ленина, привлекали огромное количество людей. Все, наверное, видели фотографии длинных верениц коммунистических паломников, выстроившихся на Красной площади к телу вождя, а некоторые даже сами стояли в таких очередях и лично видели покоящийся в саркофаге забальзамированный труп Ленина.

Пребывание останков Владимира Ильича во временном мавзолее, пусть и при нулевой температуре и минимальной влажности, не лучшим образом сказывалось на сохранности тела. Уже в конце февраля ученые, днем и ночью следившие за его состоянием, забили тревогу: кожа стала обесцвечиваться, появились первые признаки гниения. В верхах всерьез обсуждался вопрос о замораживании останков.

Двадцать шестого марта 1924 года профессор анатомии Харьковского медицинского института В. Воробьев и биохимик Б. Збарский начали подготовку к повторному бальзамированию. Перед учеными стояла невероятно сложная и ответственная задача: обеспечение не временной, а длительной («вечной») сохранности останков Владимира Ильича. Несколько месяцев советские ученые бились над тем, чтобы из разлагающихся останков всеми правдами и неправдами создать настоящие нетленные мощи. В результате кропотливых исследований и серии как удачных, так и не очень экспериментов Воробьев все же добился успеха, применив на тот момент революционный метод бальзамирования.

«Идея, лежащая в самом процессе бальзамировки, была следующая: каждый кирпичик постройки – клетка тов. Ленина – должна быть пропитана невысыхающими веществами, которые притягивали бы влагу из окружающего воздуха. Такими веществами являлись глицерин и уксуснокислый калий; глицерин никогда не высыхает, уксуснокислый калий особенно жадно притягивает влагу. Поэтому клетка, пропитанная этими веществами, никогда не может ни загнить, так как глицерин хорошо консервирует, ни высохнуть, если в окружающей среде будет находиться некоторые количество влаги. Процесс пропитывания клеток, из которых построены ткани, а значит, и тело, – процесс медленный. Вот почему нам необходим был четырехмесячный срок», – вспоминал впоследствии Воробьев.

В мае состоялся закрытый показ останков Ленина делегатам XIII съезда РКП(б) – к тому моменту ученые, днем и ночью не покидавшие Красную площадь, провели повторное бальзамирование тела Ленина. В июне останки Ильича демонстрировали участникам Пятого Конгресса Коминтерна, а еще через месяц главную реликвию Страны Советов осмотрели члены комиссии ЦИК, которые остались довольны результатами кропотливой работы Воробьева и его коллег. В августе обновленный мавзолей с отреставрированной коммунистической реликвией распахнул двери перед трудящимися.

Авель Енукидзе, член комиссии по сохранению тела Ленина, утверждал: «Ни мы, ни наши товарищи не хотели создать из останков Владимира Ильича какие-то мощи, посредством которых мы могли бы популяризовать или сохранять память о нем. Мы хотели сохранить тело [Ленина] не для того, чтобы просто популяризовать его имя, а придавали и придаем величайшее значение сохранению облика этого замечательного вождя для подрастающего поколения и для будущих поколений, а также для сотен тысяч, может быть и миллионов людей, которые будут в высшей степени счастливы увидеть облик этого человека».

Однако на практике вышло так, что поклонение ленинским останкам пугающе напоминало церковный культ почитания святых мощей.

В 1925 году британский журналист Уолтер Дюранти, с 1922 по 1936 годы возглавлявший московское бюро «Нью-Йорк Таймс», рассказывал о девушке, которую встретил на Красной площади. Та призналась, что, будучи ярой коммунисткой, в течение нескольких месяцев трижды посещала мавзолей. По ее словам, в жизни у нее не всегда все ладится, а визиты к вождю помогают преодолевать трудности. По сути, останки Ленина заменили ей церковные мощи.

До сих пор ходят легенды о космонавтах (Гагарине, Титове и других), просивших перед полетом «благословения» у саркофага с телом Ленина. Летчик-космонавт Валентина Пономарева в книге «Женское лицо космоса» упоминала о советской традиции перед важными событиями и мероприятиями посещать усыпальницу вождя мирового пролетариата: «В один из зимних дней нас повезли на Красную площадь – перед серьезным и ответственным делом следовало поклониться святыням. Это была традиция – накануне полета космонавты посещали мавзолей и кабинет Ленина в Кремле. Не думаю, чтобы с трепетом душевным – это было ритуальное действо и, как всякое ритуальное действо, отправлялось механически. Нас в кабинет Ленина не водили, не помню уж, почему. Мавзолей в тот день был закрыт, и мы просто прошлись по Красной площади, а наши фотографы Боря и Володя нас пофотографировали».

14 апреля 1961 года Москва чествовала первого человека, совершившего полет в космос. Столица встретила Гагарина масштабной демонстрацией у стен Кремля, а сам Юрий Алексеевич вместе с Хрущевым приветствовал участников шествия с трибуны усыпальницы Ленина. После официальной части Никита Сергеевич предложил Гагарину посмотреть на забальзамированное тело вождя. Сам космонавт позже вспоминал: «Три часа шумно текла живая человеческая река через Красную площадь. И когда прошли последние колонны, Никита Сергеевич, разгадав мое желание, провел меня в мавзолей к Ленину, которого я никогда не видел. Мы молча стояли у саркофага, всматриваясь в дорогие черты великого человека – основателя Коммунистической партии и Советского государства».

Но вернемся к усыпальнице вождя. С марта 1924 года в Союзе шло активное обсуждение проекта нового монументального мавзолея, который заменил бы временный – деревянный. Предлагались самые разные варианты: от гигантской статуи и огромного склепа до высокой башни с установленным наверху вращающимся земным шаром, символизирующим победу коммунизма. Изначально планировалось максимально органично вписать здание усыпальницы Ильича в архитектурный ансамбль Красной площади, поэтому комиссия ЦИК отказалась от многочисленных фантастических предложений и вернулась к старому проекту ступенчатого мавзолея.

1 августа 1924 года был открыт второй деревянный мавзолей, принимавший посетителей вплоть до 1929 года. А к осени 1930-го на Красной площади стоял новый, уже гранитный мавзолей. Такой, каким мы видим его сегодня.

В 1941 году в связи с наступлением немцев на Москву было принято решение об эвакуации тела Ленина. Мавзолей был скрыт специальным каркасом из металлических труб, имитировавшим старый двухэтажный особняк. Советское руководство предприняло огромные усилия для транспортировки мумии Ленина в Тюмень, где тело покойного вождя пробыло почти до окончания войны и в столицу вернулось лишь весной 1945 года.

После небольшой реставрации, замены саркофага и налаживания системы освещения, в сентябре 1945 года мавзолей вновь начал принимать посетителей – длинная очередь желающих посмотреть на «вечно молодого» Ильича никуда не исчезла.

В 1941 году в связи с наступлением немцев на Москву было принято решение об эвакуации тела Ленина.

В год смерти вождя была создана специальная комиссия, без согласования с которой в Союзе не мог официально появиться ни один портрет или бюст Ленина. Комиссия ревностно следила за тем, чтобы изображения вождя в точности соответствовали его образу, утвержденному и одобренному партией. Одновременно с этим была основана газета «Безбожник», а годом позже появился Союз воинствующих безбожников. Скорее всего, именно тогда коммунистическая власть взяла курс на окончательное вытеснение религии из сознания людей и ее полную замену культом вождя мирового пролетариата.

О необходимости упразднения религии для достижения счастья писали еще классики марксизма. Атеизм в руках большевиков стал средством, при помощи которого новая власть насаждала квазирелигиозный культ «социалистического переустройства». Об этом прямым текстом говорил главный советский воинствующий безбожник Емельян Ярославский: «Антирелигиозная пропаганда для нас только средство борьбы за социализм, только средство нельзя превращать в самоцель, в какое-то самодовлеющее занятие».

Большевики ниспровергали церковь теми же методами, какими до этого сами православные искореняли язычество, – уничтожением идолов и святынь, разорением капищ. На месте последних христиане возводили собственные культовые сооружения, а в XX веке вместо разрушенных церквей появлялись фабрики, заводы, школы и т. д.

«Для людей существует слишком прочная (и ошибочная) связка между атеизмом и коммунистической идеологией. Но между ними нет знака равенства – ни в политическом, ни в философском аспекте. Для меня атеизм – это вопрос неверия в существование сверхъестественного существа. Это вопрос о научном факте. Как это может быть связано с какой бы то ни было политической идеологией?» – считает известный атеист Ричард Докинз, посетивший Россию летом 2017 года.

Еще одной характерной чертой ленинского культа можно считать поистине маниакальное стремление коммунистов цитировать Владимира Ильича – в трудах и письмах вождя находились выдержки на все случаи жизни. Ссылки на гениальные изречения Ленина были обязательны везде – от школьных сочинений до научных работ.

Доходило до откровенных курьезов. В 1924 году минская газета «Правда» предложила переименовать воскресенье в «Лениндень» и целиком посвятить его изучению ленинизма, а одна из украинских табачных фабрик наладила выпуск папирос, на пачке которых красовался портрет Ильича. Этот факт вызвал негодование редакции газеты «Рабочая Москва», поскольку пустые пачки в изобилии валялись на улицах, и люди буквально топтались по светлому лику вождя. Дабы пресечь неслыханное кощунство, Комиссия по увековечению Ленина запретила размещать изображения Ильича на пачках, обертках и этикетках.

В 1930-х годах прочно утвердился культ личности нового советского лидера, генерального секретаря ЦК ВКП(б) Иосифа Сталина. Вплоть до самой смерти он единолично правил страной. После смерти его тело было забальзамировано (по той же методике, что и останки Ленина) и помещено в мавзолей рядом с Ильичом. Ко дню похорон Сталина на мавзолее была установлена новая надпись «ЛЕНИН СТАЛИН».

Культ личности «отца народов» пошатнулся и окончательно рухнул после знакового XX съезда КПСС, проходившего в Москве с 14 по 25 февраля 1956 года. Знаменитый доклад первого секретаря ЦК КПСС Никиты Хрущева «О культе личности и его последствиях» слушался на закрытом заседании 25 февраля. После того как доклад был зачитан с трибуны, его текст был разослан членам и кандидатам в члены Президиума, а также секретарям ЦК КПСС. Уже 5 марта было принято решение ознакомить с содержанием выступления Хрущева «всех коммунистов и комсомольцев, а также беспартийный актив рабочих, служащих и колхозников».

Выступление Хрущева, без преувеличения, произвело эффект разорвавшейся бомбы. Внезапно стало можно обсуждать то, о чем раньше даже боялись подумать. После затяжной эпохи сталинского террора впервые открыто говорилось о том, что в стране долгое время «все было подчинено произволу одного лица», а сосредоточение власти в руках Сталина «привело к особо тяжким последствиям в ходе Великой Отечественной войны».

Математик Иосиф Красильщик вспоминал, как в обществе восприняли развенчание культа личности вождя: «Хорошо помню, как в нашей школе (в которой, между прочим, учились и Светлана, и Василий Сталины) в 1956 году старшеклассники с радостью сваливали гигантскую (так мне, по крайней мере, казалось) статую».

Пересмотр политики «отца народов» не позволил его телу надолго задержаться в стенах кремлевской усыпальницы. Официально это мотивировалось «серьезными нарушениями Сталиным ленинских заветов, злоупотреблением властью, массовыми репрессиями и другими действиями в период культа личности…». В ночь на 1 ноября 1961 года тело Иосифа Джугашвили было захоронено у Кремлевской стены. На мавзолей вернули прежнюю табличку «ЛЕНИН», а вместе с ней вернулся и культ Ильича.

Останки Ленина сполна испытали на себе последствия квазирелигиозного коммунистического культа, пережив несколько покушений.

Первое и, пожалуй, самое «идейное» покушение на тело Ленина произошло 19 марта 1934 года. Сорокашестилетний работник совхоза «Прогресс» Митрофан Никитин застрелился прямо у гроба вождя революции и оставил предсмертную записку с безбожной критикой советской власти. В 1959 году брошенный в саркофаг молоток разбил стекло, а разлетевшиеся осколки порезали кожу на руках и лице Ильича. Первого сентября 1973 года в Траурный зал вместе с другими посетителями проник террорист, впоследствии объявленный душевнобольным. Сработавшее взрывное устройство не повредило саркофаг, но находящаяся в тот момент в зале супружеская пара погибла, были ранены школьники и сотрудники службы безопасности. В 1990 году ранее судимый мужчина бросил на пол усыпальницы банки с зажигательной смесью.

Один из свежих случаев покушения, правда, неудавшегося, произошел летом 2016 года, когда полиция задержала на Красной площади 54-летнего мужчину, специально приехавшего в столицу из Ростовской области «разобраться» с Лениным. При себе горе-террорист имел лезвие от топора, при помощи которого, вероятно, и собирался «закрыть мавзолей и разбудить мертвых».

С наступлением 90-х усыпальница Ильича вступила в новый период своей истории. В 1990 году ЮНЕСКО включила мавзолей (но не находящееся в нем тело) в список объектов всемирного культурного наследия. А в августе 1991 года, в связи с нестабильной обстановкой в стране, тело Ленина, как и в 1941-м, готовили к возможной эвакуации, но вождь так и остался лежать на месте.

Были в мавзолее и свои 12 апостолов – так называли сотрудников лаборатории, организовавших исследования при усыпальнице вождя и отвечавших за сохранность тела Ленина. С 1991 года государство перестало финансировать лабораторию, и оставшиеся сотрудники подолгу не получали зарплату. В 1993 году работники мавзолея организовали сбор пожертвований для поддержания работоспособности лаборатории и сохранности тела Ленина, а в июне того же года для этих целей даже был учрежден фонд «Мавзолей В. И. Ленина». Спустя восемь лет фонд сменил название, став региональной благотворительной общественной организацией.