Помоги проекту - поделись книгой:
• ВОСКРЕСЕНИЕ. — Наконец, сказано, что освободившийся Тунапа ушел куда-то далеко, исчез, оставив после себя священную палицу, превратившуюся в золото. Перед нами, скорее всего, отражение евангельского Воскресения Христа и его Вознесения на небо, Он исчез с земли.
Обратите внимание на сообщение, что Тунапа-апостол прошел через теснину К ДРУГОМУ МОРЮ. Как верно отмечают комментаторы, здесь, скорее всего, отразилось проникновение первых Инков на территорию будущей Бразилии, они дошли до Атлантического океана [942:2], с.25. Так что Инки, вероятно, колонизировали не только тихоокеанское, но и атлантическое побережья Южной Америки. Однако сегодня об инкской колонизации Бразилии историки говорят глухо, стараясь не привлекать к этому внимания. А ведь на территории Бразилии есть много заброшенных городов эпохи Инков, о чем мы расскажем в Приложении 1.
ВЫВОД. На страницах Пакачути рассказы о пришествии в Перу по морю во главе колонистов одного из апостолов Христа переплелись с воспоминаниями об апостоле Фоме и о самом Христе. Некоторые сюжеты из их европейских жизнеописаний хронист Пакачути перенес (на бумаге) на перуанскую землю.
10. Апостол Варфоломей во главе колонизаторов-Инков, приплывших в Перу через Тихий Океан.
Хотя в легендах о первых Инках звучат мотивы, связанные с апостолом Фомой и самим Христом, однако, как мы уже отметили выше, главный вклад всё-таки дали рассказы об апостоле-колонисте Варфоломее. О Фоме вспоминали лишь потому, что он тоже проповедовал на Востоке от метрополии Империи.
Обратим теперь внимание на небольшой дополнительный штрих, сохраненный хронистом Пакачути. Он сообщает, что пророк Тунапа был НЕСНОСНЫМ ГОВОРУНОМ. Странное указание. Однако здесь сразу вспоминается известный сюжет из жизнеописания Варфоломея: «Варфоломея распяли вниз головой, НО ОН ПРОДОЛЖАЛ СВОЮ ПРОПОВЕДЬ», см. выше. Вероятно, этот факт поразил людей. В несколько скептическом изложении стали глубокомысленно рассуждать, будто Варфоломей был ГОВОРУНОМ. Даже, мол, перед смертью все говорил, говорил, говорил... Мы неоднократно сталкивались с тем, что критики и противники христианства часто осмеивали и пародировали жизнеописания основных христианских деятелей.
Хронист Монтесинос сообщает, что Инки поклонялись великому богу ПИРВА (PIRUA), называя его также ИЛЬЯТИСИ ВИРАКОЧА. «И так как к этому времени уже было искажено имя Пирва и говорили Виракоча, отсюда и далее мы будем называть его так: Ильятиси Виракоча, что означает «сверкание, и бездна, и основание, в котором заключены все вещи»...
Царь установил это различие между верховным богом и остальными и изменил древнее имя, его назвали ВАРМА ВИРАКОЧА... что означает «Юноша Виракоча»...
Поскольку в подражание царю ВАРМЕ Виракоча, ПЕРВОМУ этого имени, каждый народ назвал своих богов и идолов Виракочами, и даже некоторые главные владыки с определенной дерзостью называли своих сыновей этим именем, он приказал, чтобы только ВЕЛИКИЙ ДРЕВНИЙ БОГ, КОТОРОМУ ПОКЛОНЯЛИСЬ ЕГО ПРЕДКИ, именовался отныне и впредь Ильятиси Виракоча, и это соблюдали вплоть до прихода святого Евангелия» [541:0], с.31, 33.
Итак, ПЕРВОГО Бога Инков называли следующими именами: ПЕРВА ИЛИ ПИРУА (см. выше), ВАРМА ВИРАКОЧА, ИЛЬЯТИСИ. Но ведь все эти имена вполне ясны. ПЕРВА или ПИРУА — это, попросту, славянское слово ПЕРВЫЙ, то есть главный, основной Бог. Напомним, что латинские буквы U и V могли заменять друг друга, то есть звуки У и В путались. Кстати, название страны ПЕРУ тоже произошло от славянского ПЕРВЫЙ. Вероятно, ордынские колонизаторы, пересекшие Тихий Океан, назвали ПЕРВУЮ открытую ими южно-американскую страну словом ПЕРВАЯ, то есть ПЕРУ. Об этом мы еще поговорим далее. Вернемся к именам Виракочи.
Имя ВАРМА ВИРАКОЧА, скорее всего, является небольшим искажением имени ВАРФОЛОМЕЙ, то есть именем апостола Варфоломея. Кстати, без огласовок получаем: Варма Виракоча = Вармави-ракоча = ВРМВ+РКЧ = Варфоломей + Рекс, где Рекс — это Царь, латинское REX.
А в имени ИЛЬЯ-ТИСИ явственно звучит словосочетание ИЛЬЯ ТЕОС или АЛИ ТЕОС или ВЕЛИКИЙ БОГ, так как ТЕОС или ДЕУС означало БОГ. Происходит от славянского ДЕЮ, то есть СОЗДАЮ — ДЕУС-ДЕОС в обратном прочтении.
Таким образом, Инки практически без искажений сохранили в своей памяти имя апостола Варфоломея. Как мы увидим далее, в перуанский образ Первого Бога — Виракочи заметный вклад дали сказания об Андронике-Христе. Становится понятно, почему Инки стремились называть своих сыновей этим прославленным именем.
Мы уже обнаружили, что принятая сегодня история Инков искусственно растянута и наполнена дубликатами-повторами. В том числе, упоминается «несколько Виракочей». То есть, скорее всего, несколько отражений апостола Варфоломея. Хронист Сьеса сообщает: «Этот Инга звался Виракочею из-за того, что ПРИБЫЛ ИЗ ДРУГИХ КРАЕВ И ЧТО НОСИЛ ИНЫЕ ОДЕЖДЫ, И ЧЕРТАМИ ЛИЦА И ВНЕШНИМ ВИДОМ БЫЛ ПОДОБЕН ИСПАНЦУ, ибо носил бороду [баки]» [648:2], с.69.
Сьеса всё понимал правильно. Апостол Варма Виракоча = Варфоломей действительно прибыл в Перу издалека, из-за Тихого океана. Был белым европейцем по внешности. Носил бороду, как большинство ордынцев и османов той поры.
11. Первый Бог Инков Варма Виракоча со «странным животным», скованным цепью, у его ног — это апостол Варфоломей с поверженным дьяволом у его ног.
Испанский хронист Гарсиласо сообщает яркий факт. Описывается храм, построенный Инками в шести лигах от перуанской столицы Куско (Коско). Оказывается, в нем была установлена большая каменная статуя. Вот что о ней известно.
«Внутри молельни в толщине [наружной] стены храма находился алтарь, где стояло изображение призрака Вира-кочи... На алтаре, который находился внутри молельни, стояла огромная ваза; над ней возвышалась каменная статуя, которую приказал изготовить Инка Вира-коча [наподобие] того самого образа, каким... перед ним предстал призрак.
ЭТО БЫЛ ХОРОШО СЛОЖЕННЫЙ МУЖЧИНА С БОРОДОЙ ДЛИНОЮ БОЛЬШЕ ЧЕМ В ПЯДЬ; ДЛИННЫЕ И ШИРОКИЕ ОДЕЖДЫ ВРОДЕ ТУНИКИ ИЛИ СУТАНЫ СПУСКАЛИСЬ ДО ПЯТ. С НИМ БЫЛО СТРАННОЕ ЖИВОТНОЕ, НЕИЗВЕСТНОГО ВИДА, С ЛАПАМИ ЛЬВА; ЕГО ШЕЯ БЫЛА ПЕРЕВЯЗАНА ЦЕПЬЮ, КОНЕЦ КОТОРОЙ НАХОДИЛСЯ В ОДНОЙ РУКЕ СТАТУИ.
Всё это было сделано в камне, и, так как мастера, поскольку они не видели ни [самую] фигуру, ни ее портрет, не могли достаточно точно высечь ее со слов инки, он сам много раз прикасался [резцом] к одежде и фигуре, которую, как он говорил, он видел. И он не соглашался, чтобы кто-нибудь другой прикасался бы к ней, дабы не было бы проявлено неуважение или пренебрежение к образу его божества Вира-кочи, если бы его изобразил бы кто-либо другой, а не сам король; вот так они ценили свои пустые божества.
СТАТУЯ БЫЛА ПОХОЖА НА ОБРАЗЫ НАШИХ БЛАГОЧЕСТИВЫХ АПОСТОЛОВ, И ОСОБЕННО НА ГОСПОДИНА СВЯТОГО ВАРФОЛОМЕЯ (San Bartolome), ПОСКОЛЬКУ ЕГО РИСУЮТ С ДЬЯВОЛОМ, ПРИВЯЗАННЫМ К ЕГО НОГАМ, КАК И ФИГУРА ИНКИ ВИРА-КОЧИ С ЕГО НЕИЗВЕСТНЫМ ЗВЕРЕМ.
УВИДЯ ЭТОТ ХРАМ И СТАТУЮ В ТОМ ВИДЕ, КАК ЕЁ ОПИСАЛИ, ИСПАНЦЫ БЫЛО РЕШИЛИ, ЧТО, БЫТЬ МОЖЕТ, АПОСТОЛ СВЯТОЙ ВАРФОЛОМЕЙ ДОШЕЛ ДО ПЕРУ, ЧТОБЫ ПРОПОВЕДОВАТЬ СРЕДИ ЯЗЫЧНИКОВ, И ЧТО В ПАМЯТЬ О НЕМ ИНДЕЙЦЫ СООРУДИЛИ СТАТУЮ И ХРАМ.
А метисы, уроженцы Коско, создали тридцать лет тому назад монашеское братство только из них одних, ибо не хотели, чтобы в него входили бы испанцы, И ИЗБРАЛИ СВОИМ ПОКРОВИТЕЛЕМ ЭТОГО БЛАГОЧЕСТИВОГО АПОСТОЛА, заявляя, что, уж если он... ПРОПОВЕДОВАЛ, КАК ГОВОРИЛИ, В ПЕРУ, они хотели, чтобы он был их патроном, хотя некоторые злоязычные испанцы, видя украшения и пышные наряды, которые в день того [святого] появлялись на нем, говорили, что метисы делают это не ради апостола, а ради Инки Вира-кочи» [313], с.319-320.
Этот текст поразителен, так как здесь совершенно недвусмысленно сказано, что в храме Инков была установлена статуя их Первого Бога апостола Варфоломея со скованным дьяволом у его ног. Данный сюжет прекрасно известен в христианской европейской традиции.
Открываем «Евангелие Варфоломея» (историки объявляют его апокрифическим). Его объем невелик — всего девять страниц. Из них четыре страницы посвящены сюжету «Варфоломей и дьявол у его ног». То есть — чуть менее половины всего текста! Ясно, что эта история считалась одной из центральных в жизнеописании Варфоломея.
Сказано: «30 — Но когда Иисус опять появился, тогда спросил Его Варфоломей: — Господи, ПОКАЖИ НАМ ПРОТИВНИКА ЧЕЛОВЕКА, чтобы мы видели какого он склада (порядка)... Тогда взглянул Иисус на него и сказал: — О, смелое сердце! Чего ты не можешь увидеть, о том ты спрашиваешь. Но Варфоломей испугался. Он пал к ногам Иисуса... Поднял его Иисус и спрашивает его: — Ты хочешь увидеть противника человека, Варфоломей? Я говорю, что если ты его увидишь, не только ты, а также Апостолы и Мария падёте на лицо и станете как мёртвые. Но все пояснили Ему: — Господи, мы хотим его видеть. И Он вывел их с Масленичной горы вниз, ГРОЗЯ АНГЕЛУ ПРЕИСПОДНЕЙ...
Тогда сотряслась земля и поднялся Белиар вверх, держали его 660 ангелов И ОПУТЫВАЛИ ЕГО ЦЕПЬЮ. Он был 1600 локтей высотой и 40 локтей шириной. Его лицо было как огненная молния, его глаза были, как искры, и из его ноздрей исходило зловонное дыхание. Его рот был, как щель в скале и одно единственное крыло было у него 80 локтей. Как только Апостолы его увидели, упали они на землю, на лицо своё, и стали как мёртвые.
Но Иисус Христос вышел вперёд направил (обратил) Апостолов и дал им дух силы (силу духа). Тогда говорит Он Варфоломею: — ВЫЙДИ ВАРФОЛОМЕЙ ВПЕРЕД И ПОСТАВЬ ТВОИ НОГИ НА ЕГО ШЕЮ (ЗАТЫЛОК), ТОГДА ОН ТЕБЕ СКАЖЕТ, что есть его дело (каково его дело), и как он людей обманывает. А Иисус с Апостолами остался стоять в стороне...
31 — Тогда пошёл Варфоломей вниз И НАСТУПИЛ ЕМУ НА ЗАТЫЛОК И ТОЛКНУЛ ЕГО ЛИЦОМ ДО УШЕЙ В ЗЕМЛЮ. И спросил его Варфоломей: Скажи мне, кто ты есть, и как зовут тебя? Он отвечает: — Облегчи моё положение немного... Варфоломей предоставил ему облегчение и потребовал у него: — Говори всё... Велиар отвечает говоря: Если ты хочешь узнать моё имя, я был сначала назван Сатанаель, что означает «Ангел Божий». Но когда я отбросил образ Бога, стал я называться Сатана, что означает «Ангел бездны» [265:0], с.5-6.
Далее Варфоломей подробно допрашивает Сатану, а тот смиренно отвечает. В конце концов, Варфоломей повелевает дьяволу уйти снова в Ад.
Этот же сюжет является центральным и в старинном тексте «Страсти апостола Варфоломея». Сказано, что Варфоломей прибыл в «Третью Индию», ограниченную царством мрака и Морем Океаном, то есть в Америку, о чем мы уже говорили выше. Здесь был некий храм, а в нем — идол (статуя) Астарота, где обитал демон. Апостол Варфоломей явился в храм и победил, СКОВАЛ ДЕМОНА [819:0], с.2. И далее Варфоломей говорит:
«КАК ВСТУПИЛ Я В ХРАМ СЕЙ, ДЕРЖУ СВЯЗАННЫМ ДЕМОНА, КОТОРЫЙ, В ИДОЛЕ СИДЯ, ДАВАЛ ОРАКУЛЫ ВАМ...
Но так как ДЕРЖУ В ОКОВАХ Я ДЕМОНА, который в сей статуе обретался, не может он приносящим жертвы и поклоняющимся ему ни единого оракула дать... Прикажу я ему, и вернется он в статую эту, и ЗАСТАВЛЮ ПРИЗНАТЬСЯ ЕГО, ЧТО СКОВАН и оракулы дать не в силах...
Завопил вдруг демон жертвователям своим: — Прекратите, жалкие твари, приносить мне жертвы! Не больше страдаете вы, чем я, ЗАКОВАННЫЙ В УЗЫ ОГНЕННЫЕ ангелами Христа... А победив Смерть и дьявола, на третий день воскрес и, вручив символ креста Своего апостолам Своим, по всему свету их разослал. ВОТ ОДИН-ТО ИЗ НИХ МЕНЯ В ОКОВАХ И ДЕРЖИТ... С того дня, как пришел сюда ученик Его апостол ВАРФОЛОМЕЙ, чахну я, РАСКАЛЕННЫМИ ЦЕПЯМИ КРЕПКО СКОВАННЫЙ, и теперь лишь потому говорю, что приказал он мне» [819:0], с.4.
Как совершенно справедливо указывает Гарсиласо, ИМЕННО ЭТОТ СЮЖЕТ И БЫЛ ПРЕДСТАВЛЕН КАМЕННОЙ СТАТУЕЙ В ХРАМЕ ИНКОВ В ПЕРУ. Причем статуя изображала одновременно и апостола Варфоломея, и первого Бога Инков — Варма Вира-кочу. По той простой причине, что это — один и тот же исторический персонаж. Так что здесь Гарсиласо всё понимал правильно.
Дьявол на статуе в инкском храме был изображен в виде «странного животного», скованного цепью у ног апостола. Прекрасная иллюстрация к европейским жизнеописаниям Варфоломея.
Но испанцу Гарсиласо, как и европейским реформаторам, громившим Империю Инков, категорически не хотелось признавать, что они уничтожают ХРИСТИАНСКУЮ Империю. Которая была основана в эпоху XIV-XV веков ордынцами-османами во главе с апостолом Варфоломеем. Поэтому испанцы на каждом шагу повторяют, будто Инки были язычниками и варварами. Что христианство и свет цивилизации им впервые принесли завоеватели-испанцы. А явные следы доколониального христианства в Америке — это, дескать, пустые слова самих Инков, услужливо подстраивающихся под новых испанских колонизаторов.
Это объясняет то, что произошло далее с храмом и статуей Варфоломея-Виракочи. Гарсиласо рассказывает так.
«Поскольку ХРАМ ЯВЛЯЛСЯ СТОЛЬ НЕОБЫЧНЫМ, как мы это рассказали, ИСПАНЦЫ РАЗРУШИЛИ ЕГО [так же], КАК ОНИ ПОСТУПИЛИ СО МНОГИМИ ДРУГИМИ ЗНАМЕНИТЫМИ ТВОРЕНИЯМИ, КОТОРЫЕ ОНИ ОБНАРУЖИЛИ В ПЕРУ, хотя им следовало бы сохранить их за свой счет, чтобы в грядущих веках люди увидели бы величественность того, что достигли [индейцы] благодаря своим рукам и счастливой судьбе. Однако похоже, что СОВЕРШЕННО СОЗНАТЕЛЬНО, словно завидуя самим себе, ОНИ РАЗРУШИЛИ ИХ ТАК, ЧТО СЕГОДНЯ ЕДВА СОХРАНИЛИСЬ ЛИШЬ ФУНДАМЕНТЫ ЭТОГО И ДРУГИХ ПОДОБНЫХ СООРУЖЕНИЙ, что вызывает глубокое сожаление у благоразумных людей.
Главной причиной (якобы —
Итак, христианский старинный храм и статую апостола европейцы-реформаторы варварски уничтожили. Причем, не потому, будто искали золото. Ясно сказано, что статую изуродовали камнями, которые в нее кидали. Это непохоже на поиски сокровищ. Причина в другом. Злобно уничтожали следы христианства в Империи Инков.
Обратите внимание на фразу Гирсаласо, что апостола Варфоломея «рисуют с дьяволом, привязанным к его ногам». То есть такие изображения были в то время известны в Европе. Однако сегодня их сохранилось очень мало. Нам удалось найти только картину Эль Греко, рис.19, где показан Варфоломей, удерживающий дьявола на цепи у своего бедра. Впрочем, дьявол здесь изображен весьма сдержанно. По поводу ножа в руке Варфоломея, мы выскажемся далее.
Рис.19.
Может быть, когда некоторые сказания о Варфоломее были объявлены апокрифическими, ревнители «правильного культа» уничтожили в Европе почти все иконы, картины и статуи, изображавшие Варфоломея с дьяволом у его ног, закованным в цепи. А в далеком заокеанском Перу они уцелели. Хотя потом, как мы видели, европейцы их тоже уничтожили.
В то же время, сохранились похожие иконы и картины, представляющие Архангела Михаила, побивающего Сатану, рис.20, рис.21, рис.22. Не исключено, что иногда Михаила могли путать с Варфоломеем. Недаром на рис.22 мы видим Архангела Михаила С ЦЕПЬЮ В РУКЕ, СКОВЫВАЮЩЕЙ ДЬЯВОЛА. Эта яркая деталь подчеркивается в сказаниях о Варфоломее, см. выше.
Рис.20.
Рис.21.
Рис.22.
12. С апостола Варфоломея целиком содрали всю кожу. В Перу был распространен похожий обычай делать чучела людей из содранной с них кожи.
В истории Перу и Инков хорошо известен мрачный и травмирующий сегодняшние людские чувства ритуал. Перуанцы и Инки сдирали кожу с захваченных в боях пленников — живых или мертвых. Набивали ее пеплом (золой) или соломой, и изготавливали чучела и барабаны. Такие людские чучела видели завоеватели-испанцы, вторгшиеся в Империю Инков. А также подобные чучела изображены на старинной керамике, найденной в Перу. Вот что сообщает, например, хронист Гарсиласо.
«В некоторых провинциях СДИРАЛИ КОЖУ С ПЛЕННИКОВ и натягивали ее на барабанные ящики, чтобы устрашать своих врагов, потому что считалось, что, услышав [звучащую] кожу своих родственников, те убегали...
Они похвалялись происхождением от мужчины и женщины, которые, говорят, вышли из одного источника; с тех, кого они брали в плен на войне, сдирали шкуру; НЕКОТОРЫЕ ИЗ ШКУР ОНИ НАБИВАЛИ ПЕПЛОМ и хранили в своем храме в качестве трофеев своих подвигов; а другие шкуры они натягивали на свои барабаны, говоря, что враги становились трусливыми, видя, что они были содраны с их [людей], и они убегали, услышав их звук...
Они сдирали кожу с тех, кого брали в плен на войне, и набивали пеплом скальпы, так что они казались такими, какими были [при жизни], и в знак победы они подвешивали их к дверям своих храмов и на площадях, где совершали свои праздники и пляски» [313], с.36, 362, 581.
А кроме того, «Инки не были такими кровожадными, как ацтеки, но пленников брали, проводили, торжествуя, через весь Куско и заставляли лежать распростертыми перед храмом Солнца, а Инка шел, наступая на их шеи, что символизировало победу. Головы рубили самым беспощадным врагам и делали из них чаши для питья... Если врага ненавидели особенно сильно, ТО С ПЛЕННИКОВ ЖИВЬЕМ СДИРАЛИ КОЖУ, ЗАТЕМ НАБИВАЛИ ЕЕ, ДЕЛАЯ НЕЛЕПОЕ ПОДОБИЕ ТЕЛА, У КОТОРОГО ВМЕСТО ЖИВОТА БЫЛ БАРАБАН; в него они били, когда воодушевляли себя на битву. Подобие музея таких чучел представителей племени чанка (традиционных врагов Инки, которые имели безрассудство напасть на священный Куско в 1437 году) увидели испанцы, когда прибыли в Перу. И тем не менее политика инков обычно была такой: завоевывать с помощью оружия, примиряться по-хорошему». Взято из: http://www.magnit-tour.ru/load/acteki_majja_inki_ch_4/zavoevanija_siloj_oruzhija_2/156-1-0-3663
А также: «В танцах важную роль играли маски и костюмы, которые, что удивительно, сохранились у индейцев Анд наших дней. Были костюмы, имитировавшие животных (танцоры всегда были обряжены в шкуру изображаемого животного). Были танцы победителей (качуас), исполнявшиеся воинами, которые, держась за руки, в полных боевых доспехах образовывали огромный круг, двигавшийся и извивавшийся, как змея. Барабанную дробь для этого танца обычно исполняли на том, что прежде было телом врага: С МЕРТВОГО ЧЕЛОВЕКА (а иногда с живого, см. выше —
Теперь обратимся к жизнеописанию апостола Варфоломея.
Как мы уже сообщали, с апостола ЦЕЛИКОМ СНЯЛИ КОЖУ, и только потом обезглавили. Этот запоминающийся сюжет ярко выделяет Варфоломея среди всех остальных апостолов Христа. Ни с кого другого (из прямых учеников Христа) кожу не сдирали. В христианской живописи и скульптуре содранная кожа Варфоломея нашла свое впечатляющее отражение.
Наиболее известно изображение святого Варфоломея на фреске Микеланджело в Сикстинской Капелле, на стене, за алтарем, рис.23. Общий вид грандиозной фрески «Страшный Суд» представлен на рис.24. Что известно сегодня об этой фреске? Создана якобы в 1537-1541 годах. Однако, как мы показали в книге «Тиль Уленшпигель и Гулливер. Антиевангелия XVI-XVIII веков», гл.4, на самом деле, знаменитый Микеланджело — это отражение знаменитого художника Караваджо и знаменитого скульптора Бернини. То есть «склейка» двух поздних жизнеописаний. Следовательно, произведения, приписываемые сегодня Микеланджело созданы вовсе не в XVI веке, а примерно столетием позже, в XVII веке. Вокруг фрески «Страшный Суд» происходили любопытные события.
Рис.23.
Рис.24.
Вот, что сообщает Википедия. Якобы фреска породила конфликт между кардиналом Каррафой и Микеланджело. Художник обвинялся в безнравственности, так как изобразил обнажённые тела в главной западной христианской церкви. Считается, что кардинал и посол Мантуи Сернини организовал цензурную кампанию, целью которой якобы было уничтожение «неприличной» фрески.
Нагота персонажей «Страшного суда» была скрыта якобы 24 года спустя (когда Тридентский собор, рис.25, осудил наготу в религиозном искусстве) по распоряжению папы Павла IV. Драпировки на фигурах нарисовал художник Даниэле да Вольтерра. В основном, он ограничился тем, что «прикрыл» тела одеждами. Единственным исключением стали изображения святого Власия и святой Екатерины Александрийской, вызывавшие самое сильное возмущение критиков, считавших их позы непристойными. Вольтерра целиком переделал этот фрагмент фрески, вырезав кусок штукатурки с авторской живописью Микеланджело. В новом варианте святой Власий смотрит на Христа-Судию, а святая Екатерина одета. Большая часть «редакторской правки» была выполнена якобы в 1565 году, уже после смерти Микеланджело. Причем, цензурные исправления продолжились и позднее. После смерти да Вольтерры их выполняли Джилорамо да Фано и Доменико Карневале. Несмотря на эти изменения, фреска и в последующие годы, в течение XVIII века, все равно подвергалась критике. Предлагалось даже уничтожить её.
Рис.25.
Первые попытки «восстановительной реставрации» были предприняты в 1903 и в 1935—1936 годах. Во время последней «реставрации», законченной в 1994 году, все поздние правки фрески якобы были удалены, в то время как предыдущие ее переделки, относящиеся к XVI веку, остались как, дескать, свидетельство требований, предъявлявшихся эпохой Контр-реформации.
В общем, сегодня мы видим на стене собора отнюдь не оригинальное произведение Микеланджело, а существенно отредактированную фреску. Скорее всего, впервые написанную в XVII веке и потом переделанную в XVIII веке.
Но вернемся к Варфоломею. Он изображен в центральной части фрески Микеланджело, рис.26, рис.27. Как отмечено в Википедии, «у ног Христа художник поместил Лаврентия с решёткой и Варфоломея, возможно, потому, что капелла была также посвящена этим двум святым. Варфоломей, которого можно узнать по ножу в руке, держит содранную кожу». Обратите внимание, что церковь была посвящена Варфоломею и Лаврентию, чем подчеркивалось выдающееся значение Варфоломея для христиан той эпохи. Яркой деталью является целиком содранная человеческая кожа в руках Варфоломея, рис.26, рис.27. В руке Варфоломея — нож. Однако, Микеланджело изобразил самого Варфоломея здоровым мужчиной, с нормальной кожей. Кроме того, в руках святого находится снятая кожа какого-то ДРУГОГО человека. Совсем другое лицо. Сам Варфоломей показан лысым и с бородой. А у человека, с которого содрали кожу, были темные курчавые волосы и не было бороды. Тем не менее, сегодня христианская традиция упорно настаивает, будто кожу враги содрали именно с Варфоломея. Выходит, что фреска Микеланджело откровенно противоречит этой версии.
Рис.26.
Рис.27.
Известное изображение Варфоломея находится в знаменитом Миланском Доме, то есть в главном Соборе Милане, рис.28. Речь идет о статуе, представляющей Варфоломея с содранной с него кожей, причем она накинута ему на плечи и апостол поддерживает ее своими руками, рис.29, рис.30, рис.31. Изображение весьма реалистично и впечатляет.
Рис.28.
Поделиться книгой: