Помоги проекту - поделись книгой:
Мы будем пользоваться также книгой позднего перуанского автора: Хуан де Санта Крус Пакачути Йамки Салькамайва [942:2]. Название книги таково: «Доклад о древностях этого королевства Перу». Считается, что Пакачути жил в конце XVI — начале XVII века. Точный год его рождения неизвестен. Родился в Перу, был индейцем. Считается автором ранне-колониального Перу, то есть уже после испанского завоевания. Предполагается, что рукопись написана в начале XVII века. Каким путем попала из Перу в Мадрид, неизвестно. ВПЕРВЫЕ ИЗДАНА В 1873 ГОДУ, то есть в девятнадцатом веке! Следовательно, примерно ЧЕРЕЗ ДВЕСТИ ЛЕТ [942:2], с.6-7. Причем, это первое издание сегодня считается «неправильным». Дескать, много редакторской правки и ошибок, причем текст заметно искажен при переводе на английский. И лишь в 1879 году был, наконец, издан испанский вариант этой книги. Так сказать, «улучшенный». В нужном направлении.
Стоит отметить, что анализ рукописи показал, что текст написан ДВУМЯ ЛИЦАМИ. Следовательно, не очень ясно — сколько же было авторов на самом деле: один или два. Современные комментаторы считают, что «большая часть «Доклада...» следует ДОИСПАНСКОЙ УСТНОЙ ТРАДИЦИИ региона Кольасуйу» [942:2], с.9, 11. Опять нас уверяют, будто перуанцы ПОМНИЛИ СВОЮ ДРЕВНЮЮ ИСТОРИЮ НАИЗУСТЬ.
Забегая вперед, уже здесь укажем на мнение перуанца Пакачути, что Инки получили христианство от самого апостола Фомы, то есть еще в эпоху Христа. То есть в момент вторжения испанцев, якобы в XVI веке, Инки УЖЕ ДАВНЫМ-ДАВНО БЫЛИ ХРИСТИАНАМИ. А вовсе не язычниками, как нас сегодня нестройным хором уверяют историки. Современный комментатор балансирует так.
«Читатель должен знать, что для Пакачути, И НЕ ТОЛЬКО ДЛЯ НЕГО, этот апостол (Святой Фома —
Автор пытается обосновать свою принадлежность к христианству, показывая, что его родные края УЖЕ ДАВНЫМ-ДАВНО ПОСЕЩАЛ АПОСТОЛ... Якобы, христианство было передано инкам, но уже утрачено со времен правления Синчи Руки, сына Манко Капака, вернувшегося в лоно язычества. И всё же, в повествовании об инках, автор пытается доказать, ЧТО ОНИ — ИЗБРАННЫЙ НАРОД, КАК ЕВРЕИ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ. Потому на них он и сосредотачивает свое пристальное внимание... (Эта —
Сразу скажем, что перед нами — неуклюжая и типичная для некоторых современных историков попытка объявить погром испанцев в Америке (на самом деле в XVII-XVIII веках, а не в XVI веке) «благим делом». Смотрите, дескать, вот даже перуанский индеец сам радуется приходу замечательных испанцев, спасших его народ! И дальше Пакачути (или же лукавый поздний редактор его книги) поет дифирамбы деликатным испанским завоевателям. Вежливо разжигавших костры.
Комментаторы тоже отмечают: «А само прибытие испанцев в Куско обретает у автора форму спектакля с переодеваниями, в котором монах Вальверде, Писарро (испанский военачальник —
Не исключено, что за двести лет, прошедших до выхода в свет книги Пакачути, у редакторов было достаточно времени, чтобы втихомолку вписать на его страницы этот восторженный гимн лютым погромщикам-европейцам-реформаторам XVII-XVIII веков.
Мы далее вернемся к более детальному анализу «Доклада...» Пакачути. У него много интересных данных, прекрасно согласующихся с Новой Хронологией.
4. Оказывается, по основной хронологии, принятой у Инков, первый царь Инков (Манко Капак) и Христос были современниками. Более того, это был двенадцатый век н.э.! То есть как раз эпоха Андроника-Христа по Новой Хронологии.
Факт, сформулированный в заголовке, поразителен и важен. Оказывается, Инки сохранили, в общем, ПРАВИЛЬНУЮ ДАТИРОВКУ жизни Андроника-Христа двенадцатым веком. Причем считали это время — эпохой первого царя Инков. Разберемся подробнее. Начнем с растерянных комментариев современных историков на сей счет.
Пишут так. «Одной из главнейших проблем колониальных историков XVI – XVII веков было определение места доколумбовых государств в общей схеме мировой истории, чьей основой была история библейская (в скалигеровских датировках —
Принимая традиционную генеалогию, согласно которой Вайна Капак, умерший в 1525 году, принадлежал к одиннадцатому поколению после МАНКО КАПАКА, ПОСЛЕДНИЙ РОДИЛСЯ ОКОЛО 1125 ГОДА И ВОЦАРИЛСЯ ОКОЛО 1150 (! — датировку жизни Манко Капака двенадцатым веком см., например, в [313], с.694, а также см. ссылки в Википедии; более подробно см. следующий раздел —
Следовательно, перуанский потоп нужно было бы отнести ко времени около 1750 г. до н.э. НО ЭТО ЗНАЧИТЕЛЬНО (НА 1200 ЛЕТ) ПОЗЖЕ, ЧЕМ ПРИЗНАВАЛА КАТОЛИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ XVI-XVII ВЕКОВ.
Существовало два пути, чтобы преодолеть противоречие между индейской и библейской традициями (по Скалигеру-Петавиусу —
А можно было поместить между Манко Капаком и историческими инками вереницу правителей, известных из генеалогических списков, вследствие чего оказалось, что ВТОРОЙ ГОД МАНКО КАПАКА, «СЧИТАЯ ГОД ЗА ГОДОМ... БЫЛ ПРИБЛИЗИТЕЛЬНО ПЕРВЫЙ ГОД ОТ РОЖДЕСТВА ХРИСТОВА, ГОСПОДА НАШЕГО.
Этот царь Манко в то время имел НАИБОЛЬШЕЕ МОГУЩЕСТВО, как никогда в Перуанском царстве ранее этого времени. Согласно счету этих перуанцев не хватало сорока трех лет до полного завершения четырех Солнц, и я обнаружил не без удивления, что согласно счету семидесяти переводчиков и тому, которому следует Римская Церковь, которая говорит, что Божественное Слово родилось из утробы Девы в 2950 году после потопа»... Удивление Монтесиноса было безосновательным: автор использованной им хронологической схемы НАМЕРЕННО СИНХРОНИЗИРОВАЛ МАНКО КАПАКА И ИИСУСА и согласовал время перуанского и библейского потопов» [541:0] с.3-4.
Итак, комментаторы Монтесиноса говорят здесь буквально то же самое, что и Новая Хронология. Получается следующее.
• Инки считали, что ХРИСТОС ЖИЛ В ДВЕНАДЦАТОМ ВЕКЕ. ПРИЧЕМ ВОЦАРИЛСЯ ОКОЛО 1150 ГОДА. Действительно, согласно Новой Хронологии, Андроник-Христос (он же князь Андрей Боголюбский) жил в XII веке и РОДИЛСЯ около 1150 года.
• Скорее всего, в истории Империи Инков император Андроник-Христос отразился также как первый царь Инков — Манко Капак. Его рождение Инки отнесли примерно в 1125 год, то есть всего на двадцать семь лет ранее подлинного Рождества Христова в 1152 году. Иными словами, летописи Инков начинали их историю с императора Андроника-Христа.
• Согласно нашей реконструкции, приплыв в Южную Америку в эпоху XIV-XV веков, первые Инки-колонизаторы принесли с собой летописи, рассказывавшие об истории их далекой родины — Великой = «Монгольской» Империи. Следовательно, свою историю они начинали с важнейшего для них события — истории императора Андроника Комнина (Христа). Но потом эти первичные летописи стали рассматриваться их потомками как «история Перу», то есть как местная, локальная, американская история. Так и вышло, что император Андроник-Христос превратился (на бумаге) в первого Инкского царя Манко Капака.
• О независимом и ярком наложении «инкской биографии» Манко Капака на жизнеописание Андроника-Христа мы подробно расскажем ниже.
• «Биографическое» отождествление (по крайней мере частичное) первого царя Инков — Манко Капака с императором Андроником-Христом косвенно подтверждается и звуковыми параллелями. Начнем с того, что у поздних Инков происхождение имени МАНКО считается НЕИЗВЕСТНЫМ. Инка Гарсиласо сообщает: «Звали этого князя Манко Капак, а до этого его называли Манко Инка. Манко — имя собственное, МЫ НЕ ЗНАЕМ, ЧТО ОНО ОБОЗНАЧАЕТ НА ВСЕОБЩЕМ ЯЗЫКЕ ПЕРУ, ХОТЯ НА ОСОБОМ [ЯЗЫКЕ], НА КОТОРОМ ИНКИ РАЗГОВАРИВАЛИ ДРУГ С ДРУГОМ (КОТОРЫЙ, КАК МНЕ ПИШУТ ИЗ ПЕРУ, УЖЕ УТЕРЯН ПОЛНОСТЬЮ), ОНО ДОЛЖНО БЫЛО ИМЕТЬ КАКОЕ-ТО ЗНАЧЕНИЕ, потому что большая часть всех имен королей имела его» [313], с.62.
Но теперь, в рамках Новой Хронологии, мы можем помочь Гарсиласо. В самом деле. Имя КАПАК (CAPAC) могло получиться из славянского слова СПАС, то есть Спаситель. Дело в том, что в латинском алфавите, которым пользовались испанские хронисты, буква С может звучать как К, так и Ц или С (например, известные варианты: Кесарь-Цезарь, или Царь-Кир-Сэр-Сир). А имя МАНКО вполне могло получиться легким искажением имени КОМНИН. То есть (без огласовок, как было принято в старых текстах) мы видим здесь перестановку: КОМНИН = КМН —> МНК = МАНКО. Напомним, что родовое имя Андроника было КОМНИН. В Русско-Ордынской-Римской Империи существовало почетное сословие ВСАДНИКОВ, «конников». А по-русски, КОМНИН звучит как КОНЬ, поскольку в старом русском языке КОНЬ назывался КОМОНЬ. См., например, «Слово о Полку Игореве». Таким образом, имя МАНКО КАПАК могло быть легким искажением первоначального словосочетания КОМНИН СПАС (СПАСИТЕЛЬ). Это прекрасно отвечает наложению на Андроника-Христа Комнина.
Может быть, имя МАНКО является вариантом имени МОНГОЛ (= Великий), которое, в свою очередь, как мы уже говорили, могло получиться из русских слов МНОГО, МОГУ, МОЩЬ. Конечно, подобные звуковые параллели сами по себе ничего не доказывают, они вторичны. Однако если они хорошо ложатся в обнаруженный ранее параллелизм, они помогают прояснить суть дела.
• Историки считают, что именно с Инками «связано становление гигантской «империи», которую инки не без основания называли Тавантин-суйу, что на кечва означает «Четыре стороны света». Менее чем за сто лет эта «империя» поглотила и освоила огромнейшую территорию, протяженностью в пять тысяч километров и населенную миллионами жителей» [313], с.698. По-видимому, Инки рассматривали создаваемое ими Царство как часть всей огромной Ордынской Империи, откуда они были родом и откуда они приплыли в Америку. Отсюда, вероятно, и гордое название «Четыре стороны света».
Но вернемся к хронологии.
5. Хронология Инков, сообщаемая Монтесиносом, Гарсиласо и другими историками Империи Инков, в целом хорошо согласуется с Новой Хронологией.
Остановимся подробнее на датировках, указываемых Монтесиносом. Для начала еще раз отметим, что основная версия хронологии самих Инков относит ПЕРВОГО царя Манко Капака (Комнина Спаса), «легендарного основателя Куско и династии инков-правителей» в XII век, поскольку его непосредственный преемник Синчи Рока начал править примерно в 1200 году [313], с.694. Википедия также сообщает, что правление ПЕРВОГО императора Манко Капака приходится на эпоху около 1200 года, см. статью «Империя Инков» и соответствующие ссылки.
Монтесинос немного путается в датах и приводит несколько хронологических соответствий. Однако они всё равно указывают, что Манко Капак правил и основал Империю Инков в эпоху XI-XII веков.
Современные комментаторы сообщают следующее. «Из оригинальных хроник, составлявшихся, начиная с даты испанской конкисты, а также на протяжении XVI и XVII веков, — пишет перуанский историк К.Аранибар Серпа, — возникают противоречащие друг другу списки правителей, разные по количеству и по немыслимым вариантам их имен и событий... То, что можно было бы назвать «минимальной каппакуной» (то есть поименным перечнем правителей —
Между этими двумя крайностями стоит ЗНАМЕНИТОЕ И СТОЛЬ РАСПРОСТРАНЕННОЕ РЕЗЮМЕ ИЗ ДВЕНАДЦАТИ, тринадцати или четырнадцати инков... По-видимому, из всех существующих перечней именно список ИЗ ТРИНАДЦАТИ ИМЕН ПРАВИТЕЛЕЙ СООТВЕТСТВУЕТ ОФИЦИАЛЬНОЙ ВЕРСИИ САМИХ ИНКОВ. Наиболее убедительное подтверждение этому дано в сочинении Гарсиласо... хотя сам он называет четырнадцать инков» [313], с.693-694.
Согласно основной версии самих Инков, ПЕРВЫМ царем был Манко Капак, правивший в XII веке, во второй его половине, а его непосредственным преемником назван Синчи Рока, вступивший на трон примерно в 1200 году. Последним, тринадцатым императором Инков назван Ата-вальпа, казненный испанцами в 1533 году, во время конкисты.
Следовательно, «длинный перечень» Монтесиноса составлен из нескольких дубликатов, то есть «склеен» из нескольких списков одной и той же династии Инков, насчитывавшей всего 12 или 13 царей. Комментаторы справедливо отмечают: «Анализ самого царского списка Монтесиноса позволяет предположить, что в нем в последовательную цепочку объединены по крайней мере несколько списков более или менее ОДНОВРЕМЕННЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ. Так, Юха Хилтунен выделяет в монтесиновском списке четыре «династии»: ПИРВА (цари с 1 по 17) (вероятно название ПИРВА произошло от славянского слова ПЕРВЫЕ, то есть Первые цари —
В результате, у Монтесиноса появилось несколько искусственных групп царей с одинаковыми именами. Включая Манко Капака (то есть Комнина Спаса). Им приписывают сегодня условные номера: Первый, Второй и т.д. Таким образом, «несколько Манко Капаков» — это, попросту, повторенная несколько раз, с разными вариациями и подробностями, «биография» ОДНОГО И ТОГО ЖЕ ПРАВИТЕЛЯ. А именно, Комнина Спаса (Спасителя), то есть императора Андроника-Христа.
Итак, на страницах Монтесиноса реальная «короткая хронология» была искусственно растянута, и получилась «длинная хронология» с повторами-дубликатами. Хорошо нам знакомый эффект, породивший ошибочную удлиненную скалигеровскую хронологию.
Приведем рассуждения Монтесиноса. «Амаута говорят, что НА ВТОРОМ ГОДУ ПРАВЛЕНИЯ МАНКО КАПАКА ЗАВЕРШИЛОСЬ ЧЕТВЕРТОЕ СОЛНЦЕ ОТ СОТВОРЕНИЯ, что чуть меньше четырех тысяч лет, и 2900 – столько после всеобщего потопа, и, считая год за годом, это был приблизительно первый год от рождества Христова, Господа нашего. Этот царь Манко в то время имел наибольшее могущество, как никогда в Перуанском царстве ранее этого времени. Согласно счету этих перуанцев не хватало сорока трех лет до полного завершения четырех Солнц, и я обнаружил не без удивления, что согласно счету семидесяти переводчиков и тому, которому следует Римская Церковь, которая говорит, что Божественное Слово родилось из утробы Девы в 2950 году после потопа» [541:0], с.35.
Современный комментатор отмечает: «2-й год правления Манко Капака III (IV) соответствует году Рождества Христова и, одновременно, 2900 году после потопа (схожие взгляды представлены в «Официальной истории инков в картинах», где рождение Иисуса приходится на царствование Синчи Рока, первого преемника Манко Капака...
Приводимая дата потопа: 2 – 2900 = – 2898 год, отличается от даты, которую указывали амаута (см. стр.1-2): 340 лет до окончания 2-го Солнца, то есть, 43 – 4000 + 2000 – 340 = –2297 год (Инки считали период Солнца равным тысяче лет —
В целом хронологическая схема, описываемая Монтесиносом, выглядит следующим образом:
Начало 1-го Солнца 3957 год до н.э.
Начало 2-го Солнца 2957 год до н.э. потоп (по Монтесиносу) 2898 год до н.э. потоп (согласно амаута) 2297 год до н.э.
Начало 3-го Солнца 1957 год до н.э.
Начало 4-го Солнца 43 год н.э.
Начало 5-го Солнца 1043 год н.э.» [541:0], с.92-93.
Итак, вычитая, как сказано, два года из 1043-го года (то есть из конца периода 4-го Солнца), получаем, что по этому мнению, РОЖДЕНИЕ МАНКО КАПАКА (ХРИСТА) ПАДАЕТ НА 1041 ГОД Н.Э. А если, по слегка отличной версии, добавить к концу 4-го Солнца в 1043 году указанные выше 43 года, получаем, что РОЖДЕНИЕ ХРИСТА ПАДАЕТ НА 1086 ГОД Н.Э. Перед нами — хорошо нам знакомая ошибочная европейская версия, относившая Рождество Христово к середине XI века (в данном случае — примерно 1043 год), вместо подлинной даты: 1152 год н.э. Именно благодаря такому сдвигу примерно на сто лет вниз возник один из самых известных фантомных дубликатов Христа в европейской версии истории — папа Григорий Гильдебранд, см. книгу А.Т.Фоменко «Античность — это Средневековье», гл.4. А вторая названная выше версия — 1086 год для Рождества Христова — это уже ближе к подлинному 1152 году.
ВЫВОД. Наряду с основной (и, оказывается, правильной!) версией хронологии Инков, относившей жизнь первого царя Манко Капака, «современника Иисуса Христа», в XII век, бытовала и слегка отличная точка зрения. Согласно которой, Манко Капак жил в XI веке, то есть столетием раньше. Как мы теперь понимаем, это — след частично ошибочной европейской версии, сместившей Андроника-Христа в XI век под именем «папы Гильдебранда».
6. Некоторые апостолы Христа направились далеко на Восток, неся и распространяя Его учение. Например, апостол Фома прибыл в Малазию, в Сингапур.
В книге «Последний путь Святого Семейства», мы ответили на вопрос: «Где находится могила апостола Фомы?», см. раздел 2.10. Напомним, что, согласно христианским преданиям, Китай был крещен апостолом Фомой. Считается далее, что апостол Фома крестил также Индию и многие другие восточные страны. Наш анализ показал, что могила апостола Фомы находится на острове Сингапур (ранее назывался Тамасек, что, кстати, откровенно перекликается с именем ТОМАС, то есть Фома), на Сингапурском холме. Здесь, согласно старым хроникам, находится могила некоего знаменитого древнего деятеля по имени УТАМА, то есть опять-таки ФОМА (ТОМА-ТОМАС). Вблизи этой священной могилы (керемети), находящейся на склоне Заповедного холма, расположено ХРИСТИАНСКОЕ кладбище. А по соседству с Заповедным холмом есть еще один холм с откровенно христианским названием — СОФИЙСКИЙ.
Сегодня на сингапурской священной гробнице написано другое имя — «султан Искандер шах», то есть «султан шах Александр». Надпись эта поздняя, поскольку гробница многократно переделывалась в XIX-XX веках. Более того, само мнение, что здесь похоронен султан Искандер шах — малайский князь, живший якобы на рубеже XIV-XV веков — было ВПЕРВЫЕ высказано лишь в 1822 году. Какое имя было написано на находящейся здесь древней гробнице, и как выглядела эта гробница раньше — не сообщается.
Скорее всего, народное почитание святой могилы на острове Тамасек-Сингапур связано именно с первым божественным правителем острова Утамой-Фомой. О котором известно, что он действительно был похоронен на Заповедном холме. И если это — апостол Фома, то всё сразу же встает на свои места. Становится понятным и упорное религиозное почитание этой могилы местными жителями и сообщения христианских источников, что апостол Фома был похоронен в Индии, в Малипуре, то есть в Малайском городе.
Напомним, что «Индией» раньше называли ВСЮ Юго-восточную Азию. Кроме того, — см. нашу книгу «Империя», гл.8:6.5, — оказывается, ИНДИЯ — это старое русское слово. Оно происходило от сегодня уже забытого наречия ИНДЕ, то есть — «в другом месте», «с другой стороны», «кое-где», «где-нибудь» [786], с.235. Поэтому ИНДИЯ — это просто ДАЛЕКАЯ СТРАНА, ЗАГРАНИЦА. Затем русское слово ИНДЕ перешло в созданный в XV-XVI веках ЛАТИНСКИЙ ЯЗЫК, ДАЖЕ НЕ ИЗМЕНИВ СВОЕЙ ФОРМЫ. Сегодня вы увидите его в латинском словаре: «INDE — оттуда, с того места» [237], с.513.
ИНДИЕЙ западно-европейцы на своем позднем «ученом языке» — латыни, стали называли просто ДАЛЕКИЕ СТРАНЫ. Вот так и возникло слово ИНДИЯ. Поэтому, когда средневековый автор пишет «об Индии», не следует думать, что он имеет в виду обязательно современную Индию. ИНДИЕЙ могли называть и действительно называли, в частности, средневековую Русь-Орду — далекую страну, а также Азию, Америку.
Таким образом, по крайней мере некоторые апостолы Христа были не просто проповедниками христианского вероучения XII-XIII веков в окрестных землях Царь-Града = евангельского Иерусалима, но уходили вдаль, возглавляя, скорее всего, военные корпуса (армии) завоевателей. Они заселяли и колонизировали именем Христа далекие земли. В том числе, и на других континентах, за океаном. Как мы теперь понимаем, апостол Фома, например, руководил войском переселенцев-ордынцев, освоивших далекую Азию, Малазию, Китай и другие окрестные земли, острова, архипелаги.
Как мы сейчас увидим, не только апостол Фома направился на восток, в «Индию». Таким образом, апостолы Христа разъехались по всему миру, а отнюдь не бродили лишь около Ближнего Востока, как сегодня считается.
Скорее всего, основные рассказы об апостолах Христа относятся к эпохе великого = «монгольского» завоевания XIII-XIV веков, когда Русь-Орда впервые стала распространяться вширь, осваивая, заселяя и колонизируя далекие, пока еще мало-населенные земли. Затем, в XIV-XV веках из Руси-Орды и Османии=Атамании вышла вторая волна завоевания, когда была, в частности, колонизирована значительная часть Америки, как Северной, так и Южной. Как мы покажем далее, во главе одной из таких экспедиций, пересекших Океан, стоял апостол Варфоломей. По-видимому, некоторые апостолы не были современниками Андроника-Христа, но были причислены к их числу, поскольку активно распространяли его учение в позднейшую эпоху XIII-XV веков. То есть были наиболее выдающимися пропагандистами христианства, возглавляли особо крупные колонизаторские походы и экспедиции. Как сухопутные, так и морские, океанские.
7. Апостол Варфоломей тоже направился на Восток, в «Индию», распространяя христианскую веру. На самом деле, оказывается, Варфоломей прибыл в Перу.
Что известно о Варфоломее? Упомянут в списках апостолов в Евангелии от Матфея 10:3, от Марка 3:18, от Луки 6:14, а также в Деяниях Апостолов 1:13. Существует практически единодушное мнение библеистов, что упомянутый в Евангелии от Иоанна 1:45—50 Нафанаил — это одно лицо с Варфоломеем. В таком случае, апостол Варфоломей — один из первых учеников Христа, призванный четвёртым вслед за Андреем, Петром и Филиппом. Большая часть его жизнеописания известна по апокрифическим источникам.
Согласно преданию, Варфоломей вместе с Филиппом проповедовал в городах МАЛОЙ АЗИИ. Традиция сообщает также о его поездке в ИНДИЮ. Евсевий Кесарийский говорит, что в Индии Варфоломей оставил основанной им общине Евангелие от Матфея.
Вот что сообщает Википедия. Согласно преданию, по наущению языческих жрецов брат армянского царя Астиаг «схватил святого апостола в городе Альбане». Варфоломея распяли вниз головой, НО ОН ПРОДОЛЖАЛ СВОЮ ПРОПОВЕДЬ. Тогда его сняли с креста, СНЯЛИ КОЖУ, а затем обезглавили. Верующие взяли «его тело, главу и кожу, положили их в оловянную раку и предали погребению в том же городе, Албане, что в Великой Армении». Напомним здесь, что АРМЕНИЯ-РОМАНИЯ — это одно из названий всей РИМСКОЙ = Ордынской Империи, см. нашу книгу «Расцвет Царства», гл.9. Так что не следует думать, что старинная Армения — это обязательно современная небольшая Армения на Кавказе.
Существуют САМЫЕ РАЗНЫЕ ВЕРСИИ идентификации города Альбаны (Албанополь, Урбанополь). Православная традиция отождествляет его с Баку. По мнению Мишеля ван Эсбрука, под Альбаной понимается понтийский город Никополь. По другой версии, апостол Варфоломей захоронен в иранской провинции Западный Азербайджан. То есть царит полный разнобой.
При нашествии персов, по сообщению Григория Турского, раку с мощами Варфоломея БРОСИЛИ В МОРЕ, И ОНА ЧУДЕСНЫМ ОБРАЗОМ ПРИПЛЫЛА К ОСТРОВУ ЛИПАРИ. Затем мощи якобы перенесли в Беневенто, где они якобы хранятся в настоящее время в Базилике Сан Бартоломео. Часть мощей апостола якобы хранится на острове Тиберина (Рим) в церкви Сан-Бартоломео. Частицы мощей апостола Варфоломея также якобы хранятся в ряде афонских монастырей, кафедральном соборе Святых Жен-мироносиц в Баку и других местах. См. ссылки в Википедии.
Давайте разберемся с этими сведениями.
• РАКА С МОЩАМИ ВАРФОЛОМЕЯ ПРИПЛЫЛА В «ЛИПАРИ». — Обратите внимание на сообщение, что мощи апостола «приплыли к острову Липари». О чем речь? Как мы уже говорили, испанские миссионеры, прибывшие в Америку для обращения индейцев в католическую веру, утверждали, что «ИНДЕЙЦЫ УЖЕ БЫЛИ ОБРАЩЕНЫ В ХРИСТИАНСТВО АПОСТОЛОМ ВАРФОЛОМЕЕМ (ОТОЖДЕСТВЛЯВШИМСЯ С БОГОМ ВИРА-КОЧЕЙ), но в дальнейшем дьявол совратил их» [313], с.712.
Получается, что Варфоломей приплыл в Южную Америку, в ПЕРУ, в составе флота ордынцев-османов и возглавил обращение местных жителей в христианство. В итоге, индейцы запомнили и почитали его как бога Вира-Кочу. А в европейских сказаниях об апостоле это отразилось как воспоминание о том, что РАКА С МОЩАМИ ВАРФОЛОМЕЯ ПРИПЛЫЛА К ОСТРОВУ ЛИПАРИ. Вместо самого апостола, стали говорить о «его мощах». Вместо слова АРК, то есть Ковчег (напомним, что Ковчег именовали АРК), то есть Корабль, русское слово Барка и т.п., получилось слово РАКА. Скорее всего, поздние редакторы специально заменили Арк = Корабль на РАКУ. Чтобы создать впечатление, будто не сам Варфоломей прибыл в Перу, а «всего лишь его мощи в раке».
• ОСТРОВ ЛИПАРИ — ЭТО ПЕРУ. — Далее, что такое «остров Липари», упомянутый в европейской версии? Скорее всего, это ПЕРУ, страна, расположенная на «острове» = американском континенте. Кстати, по-испански, Перу сегодня именуется Republica del Peru. Не исключено, что ЛИПАРИ — это всего лишь легкое искажение словосочетания дЕЛ ПЕРУ. Отметим еще раз, что Варфоломей (или «его мощи») ПРИПЛЫЛ НА ОСТРОВ. Всё верно. Как мы теперь понимаем, ордынский-османский флот ПРИПЛЫЛ в Южную Америку, вероятно, через Тихий Океан с Ордынского Дальнего Востока.
• ОДНА ИЗ «ТРЕХ ИНДИЙ», КУДА ПРИПЛЫЛ ВАРФОЛОМЕЙ, ЭТО — АМЕРИКА. — Известный текст «Страсти апостола Варфоломея» сообщает следующее. «Есть, как утверждают историографы, три Индии. Первая Индия та, что ведет в Эфиопию, вторая — в Мидию, третья же край света собою являет, ибо с одной стороны у нее царство мрака, с другой — Море Океан. В эту-то Индию и пришел апостол Варфоломей и, вступив в храм идола Астарота, притворился там чужеземным странником» [819:0], с.1.
Мы уже отмечали, что, по мнению некоторых хронистов, Колумб отправился «в Индию» (то есть, «в далекую страну»), но в итоге приплыл в Америку. Коренные жители Америки, как Северной, так и Южной, до сих пор называются ИНДЕЙЦАМИ. Аналогично, и в сказаниях о Варфоломее звучит та же индийская тема. Он, оказывается, прибыл в край света, под названием Индия. Причем, с одной стороны от «этой Индии» — царство мрака, а с другой — Море Океан. По-видимому, речь идет о Тихом Океане — самом большом на земле. Приплыв по нему в Южную Америку = Индию = Перу, ордынцы-османы высадились на тихо-океанском побережье Америки. А противоположное — атлантическое побережье могли знать плохо, потому и назвали Атлантику — царством мрака. Или же имели в виду далекий Север или далекий Юг американского континента, пока еще плохо освоенный и пугающий, загадочный.
8. Апостолы Фома и Варфоломей ушли из метрополии далеко на Восток и оба участвовали в колонизации «Индий». Поэтому летописцы могли иногда их путать. Начнем с апостола Фомы.
• НЕКОТОРЫЕ, СЧИТАЛИ, ЧТО ХРИСТИАНСКИЙ ПРОРОК, ПРИПЛЫВШИЙ НА ЗЕМЛЮ ИНКОВ В НАЧАЛЕ ИХ ЦАРСТВА, БЫЛ АПОСТОЛОМ ФОМОЙ. — Итак, оба апостола — Фома и Варфоломей — возглавляли, или освящали своим авторитетом, ВОСТОЧНУЮ колонизацию далеких земель Великой Империи, названных потом «Индиями». Их экспедиции и флоты двигались из Евразии на Восток, примерно в одном направлении. Неудивительно, что по прошествии некоторого времени, летописцы Перу могли путать этих двух выдающихся «восточных» колонистов-полководцев-пророков. Именно это мы и видим у поздних испанских хронистов, рассказывающих об Империи Инков. Берем в руки уже упоминавшийся выше «Доклад» Пакачути и открываем самое его начало. Для ясности сообщим, что Царство Инков именовали также Тавантин-Суйо. Как мы сейчас увидим, хронист Пакачути ПРЯМО ГОВОРИТ, что в начале Империи Инков в Перу появился один из апостолов Христа, предположительно Фома-Томас. Мы цитируем.
«И когда прошло несколько лет после ухода и изгнания демонов аппиньуньос и ачаккальас из этой земли, ПРИБЫЛ В ЭТИ ПРОВИНЦИИ И КОРОЛЕВСТВА ТАВАНТИН-СУЙО бородатый мужчина среднего роста и с длинными волосами, в длинных рубахах, и сказывают, что он был уже мужчиной преклонного возраста, давно вышедшим из юношеского, носившим седые волосы, он был худым и ходил со своим посохом... А когда он проходил через все провинции, то случалось много чудес и явлений. Едва прикоснувшись к больным, он их излечивал... Не было у него и пожитков. Сказывают, что он говорил на всех языках лучше, чем местные жители, и его называли ТОНАПА или тарапака ВИРАКОЧАН Пачайачачи качан, или пакчакан...
Индейцы тех времен, сказывают, обычно пошучивали, говоря, что он такой НЕСНОСНЫЙ ГОВОРУН. Хотя он им всегда проповедовал, они его не слушали... Поскольку звали этого мужчину ТОНАПА ВИРАКОЧАМ пакачан, НЕ БЫЛ ЛИ ЭТОТ ЧЕЛОВЕК ПРОСЛАВЛЕННЫМ АПОСТОЛОМ СВЯТЫМ ТОМАСОМ?
Этот муж по имени Тонапа, сказывают, ходил по всем тем провинциям [народов] Кольасуйос, проповедуя им без устали, пока в один день не пришел он в селение Йамкесупа, а то было главное селение. Оттуда тот муж [и его последователи] были изгнаны с большим позором и порицанием... Названный Тонапа, сказывают, проклял названное селение, отчего произошло затопление его водами...
Говорят, что на одной очень высокой горе под названием Качапукара был или находился ИДОЛ в облике женщины, к которой, говорят, Тунапа испытывал сильную ненависть, т.е. к названному идолу, И ЗАТЕМ ОН МЕТНУЛ ОГОНЬ В НЕГО, И СГОРЕЛА НАЗВАННАЯ ГОРА С НАЗВАННЫМ ИДОЛОМ, раздавив и расплавив, как воск ту гору, так что даже сегодня есть признаки того поразительного, никогда не слыханного в мире чуда» [942:2], с.20.
• ДЕЯНИЯ АПОСТОЛА ФОМЫ. — Этот сюжет вновь связывает пророка Танапу Виракочу на земле Инков с апостолом Фомой. Комментатор справедливо добавляет здесь: «В христианской традиции одним из чудес Святого Фомы было такое, когда он разрушил языческий образ Солнца, где скрывался дьявол. Сделан был образ из бронзы. Но был расплавлен как воск» [942:2], с.21.
Между прочим, имя ТАНАПА вполне могло получиться легким искажением имени ФОМА или ТОМАС при переходе М-Н: томас = ТМС —> ТНП = танапа.
9. Явные мотивы из жизнеописания Андроника-Христа, попавшие в «биографию» Танапы (Томаса) Виракочи.
И далее ярко звучит мотив христианства в деяниях (апостола) Танапы (Томаса) Виракочи якобы на земле Инков. Цитируем [942:2], с.21-23.
• ХРИСТОС НЕСЕТ СВОЙ КРЕСТ НА ГОЛГОФУ. — Пакачути говорит: «Сказывают, что когда этот муж ходил с проповедями, он достиг народа Андес из местности Каравайя, И ТАМ ПОСТАВИЛ ОЧЕНЬ БОЛЬШОЙ КРЕСТ, И ПРИНЕС ЕГО НА СВОИХ ПЛЕЧАХ, ПОКА НЕ ПОСТАВИЛ ЕГО НА ГОРЕ КАРАПУКУ, где проповедовал им, громко выкрикивая и проливая слезы». По-видимому, здесь отразился крестный ход Андроника-Христа, когда Он нес на плечах крест, идя к Голгофе. Затем крест действительно был водружен на вершину горы Голгофы. Инки, вспоминая о ней, назвали гору именем Карапука. Сказано также, что Он проливал слезы.
• КРЕЩЕНИЕ ХРИСТА. — Далее: «Сказывают, ГОЛОВА БЫЛА ОКРОПЛЕНА ВОДОЙ, А ИНДЕЙЦЫ, ВИДЯ ТО, ПОДУМАЛИ, ЧТО ОН МЫЛ ГОЛОВУ».
Вероятно, это — смутное воспоминание Инков о Крещении Христа в реке Иордан (то есть в проливе-реке Босфоре).
• АРЕСТ И ПЛЕНЕНИЕ ХРИСТА НА БЕРЕГУ БОЛЬШОГО ВОДОЕМА. — Далее: «Когда Тунапа БЫЛ АРЕСТОВАН И ЗАКЛЮЧЕН в надежном месте возле большого озера Карапуко, ему остригли волосы». Скорее всего, перед нами — отражение ареста и пленения Андроника-Христа. Согласно нашим результатам, дело было в Царь-Граде, на берегу Босфора. Вероятно, пролив и назван здесь «большим озером» около горы Карапуко, то есть Голгофы. Всё верно. На берегу Босфора действительно находится гора Бейкос = евангельская Голгофа. См. нашу книгу «Царь Славян».
• ЖЕНЫ-МИРОНОСИЦЫ И АНГЕЛ У ГРОБНИЦЫ ХРИСТА. — Далее: «Сказывают, что НА РАССВЕТЕ В МЕСТО ЗАКЛЮЧЕНИЯ пришел к Тунапе ОЧЕНЬ КРАСИВЫЙ ЮНОША: «Не огорчайтесь, так как я пришел ПОЗВАТЬ ВАС ОТ ИМЕНИ ПОЧТЕННОЙ ДАМЫ, КОТОРАЯ ЖДЕТ ВАС ОДНА, она собралась уйти в места увеселений».
Вероятно, это — отражение евангельского сюжета о появлении скорбящих жен-мироносиц у каменной гробницы Христа — «места заключения». И тут они увидели Ангела — «очень красивого юношу», сообщившего, что Христа уже нет в гробнице, что Он воскрес.
• ВОСКРЕСЕНИЕ И ОСВОБОЖДЕНИЕ ХРИСТА. ПАНИКА СТРАЖНИКОВ, ОХРАНЯВШИХ ГРОБ, И ВИДЕВШИХ ВСЁ ЭТО. — Далее Пакачути сообщает, что «очень красивый юноша» ОСВОБОДИЛ ПРОРОКА ТУНАПУ. Сказано: «И говоря так (этот юноша —
Как я сказал, с рассветом, в пять часов утра, ОН ВОШЕЛ В ОЗЕРО ВМЕСТЕ ТЕМ ЮНОШЕЙ, РАССТЕЛИВ НАД ВОДОЙ ОЗЕРА НОСИМУЮ НА СЕБЕ НАКИДКУ, КАКОВАЯ НАКИДКА ПОСЛУЖИЛА ПЛОТОМ. От очередного прибытия Тунапы в названное селение Карапуко и ее провинцию, РАССТРОИЛИСЬ КУРАКИ И ЕЕ НАЧАЛЬНИКИ, увидев, как был свергнут и разрушен их идол... От такого известия о прибытии Тунапы очень опечалились кураки, из-за чего, как я сказал, он был (ранее —
Сказывают, что тот Тунапа, после того, КАК ОСВОБОДИЛСЯ ИЗ РУК ТЕХ ВАРВАРОВ, приличное время находился на вершине скалы Титикака, а потом оттуда, сказывают, он прошел через Текеньу... Тот Тунапа проследовал к реке Чакамарка, пока не вышел к морю. То есть он прошел через теснину к другому морю. Это было проверено теми древнейшими Ингами» [942:2], с.23-25. После этого Тунапа исчез, оставив по себе прочные воспоминания и некую «палицу, превратившуюся в чистое золото», с.26.
Итак, здесь довольно откровенно описано Воскресение Христа, его восстание из каменного гроба. Отмечено, что Тунапу (Христа) освободил красивый юноша, то есть Ангел, как и сказано в Евангелиях. Он снял с рук и ног Тунапы (Христа) «веревки». По-видимому, это — воспоминание о путах, которыми был скован Христос во время истязаний у столба или креста.
Сказано далее, что Тунапу, которого хотели присудить к смерти, охраняло много стражников. Всё верно. Согласно Евангелиям, гроб Иисуса охраняли стражники. Когда каменная крышка гробницы упала, и Христос восстал из гроба, стражников охватила паника, рис.17. Недаром испанская хроника говорит, что после освобождения Тунапы КУРАКИ ОПЕЧАЛИЛИСЬ.
Рис.17.
• Кстати, скорее всего, титул КУРАКИ — это легкое искажение славянского слова ЦАРЬКИ (при обычном переходе Ц-К, вроде Цезарь-Кесарь), что хорошо отвечает сути дела. Более того, на это указывают и слова Гарсиласо. Например, рассказывая о деяниях трех главных индейцев-КУРАКОВ трех больших провинций, он поясняет: «Предки этих трех ЦАРЬКОВ...», с.241. Тем самым, прямым текстом заявляет, что КУРАКИ означало ЦАРЬКИ.
• ХОДИЛ ПО ОЗЕРУ. — Сказано, что Тунапа освободился из рук варваров, причем прошел по водам озера «как посуху», воспользовавшись «накидкой». Тут мы узнаём известный евангельский эпизод, когда Христос прошел по воде озера. Конечно, в испанской хронике эти события причудливо переплетены, однако суть дела явно узнаётся.
Напомним этот евангельский сюжет. «А лодка была уже на средине моря, и ее било волнами, потому что ветер был противный. В четвертую же стражу ночи пошел к ним Иисус, ИДЯ ПО МОРЮ (рис.18 —
Рис.18.
Поделиться книгой: