Русь и Рим. После Христа

1) «ЧЕРКАССКАЯ порода овец … издавна разводилась в САРАТОВСКОЙ губернии. Происхождение черкасской породы овец точно не установлено».

2) «ЧЕРКАССКИЙ бор – ценный лесной массив в Черкасской области УКРАИНСКОЙ ССР, вблизи города ЧЕРКАССЫ».

3) «ЧЕРКАССКОЕ – поселок городского типа … расположен на реке Лугани (правый приток Северского Донца)» Это – Луганская область, историческая Область Войска Донского.

4) «ЧЕРКАССКОЕ – поселок городского типа … Расположен в 15 км к западу от города Славянска … на линии Славянск-Лозовая».

5) «ЧЕРКАССКОЕ – село, центр Черкасского района САРАТОВСКОЙ области».

6) «ЧЕРКАССЫ» – город, центр Черкасской области. Пристань на правом берегу Днепра, в 243 км к юго-востоку от КИЕВА».

7) «НОВОЧЕРКАССК – город … в РОСТОВСКОЙ области … Основан в 1805 как административный центр Области Войска Донского в связи с переносом центра области из ЧЕРКАССКА».

Итак, старая столица Войска Донского называлась ЧЕРКАССК.

Словом ЧЕРКАСЫ в России до XVIII века называли ДНЕПРОВСКИХ КАЗАКОВ в отличие от «Малороссиян» – других украинцев («Казачий словарь-справочник». Изд. А. И. Скрылов и Г. В. Губарев. Кливленд, Охайо, США. 1966. Репринтное переиздание: Москва, ТО «Созидание», 1992, т. 3, с. 272).

«Полное Собрание Законов Российской Империи пользуется термином ЧЕРКАСЫ (в смысле: днепровские, малороссийские казаки – Авт.) еще и в 1766 году» (там же, т. 3, с. 272).

Немецкие историки конца XIX века писали: «Казаки черкасские были настолько известны, что позднее КАЗАКИ ВООБЩЕ НАЗЫВАЮТСЯ ЧЕРКЕСАМИ» («История человечества. Всемирная история». Тома 1–9. Перевод с немецкого под общей редакцией Г. Гельмольта. СПб, книгоиздательское товарищество «Просвещение», 1896 год, т. 5, с. 543).

Согласно нашей реконструкции, египетские мамелюки-черкесы происходили из русских черкасов-казаков, а не из кавказских адыгов, впоследствии названных «черкесами». Тогда и вся картина сразу же проясняется. Понятно, почему очевидцы описывают мамелюков именно как славян и европейцев, а не как кавказцев или арабов.

Теперь разберемся с мамелюками-«грузинами». Здесь опять помогает вышеупомянутый дневник Сергея Плещеева, в котором читаем следующее: «От известнаго Египетскаго Владельца Алибея прислан был Зюльфигар-Бей, имеющий достоинство полководца … Зюльфигар-Бей природою Грузинец, человек веселого нрава и весьма слабый последователь Магометовых предписаний» (Плещеев, с. 3). Эти слова Плещеева свидетельствуют о том, что среди мамелюков – и более того, среди высшего их состава – действительно были ГРУЗИНЫ. Однако речь идет совсем не о предках нынешних грузин. Оказывается, название «грузины» раньше имело совсем другой смысл, чем сегодня.

Из дальнейшего рассказа Плещеева становится ясно, кого именно он разумеет под «ГРУЗИНАМИ». Плещеев прямо пишет, что ГРУЗИНСКИМИ ДВОРЯНАМИ в его время называли ТЕРСКИХ КАЗАКОВ. Которые действительно жили на Кавказе, в частности в Грузии, и владели этими местами.

Так, Плещеев рассказывает, что наиболее близкие и дружеские отношения из всего русского посольства у «грузина-мамелюка» Зюльфигар-Бея установились лишь с ТЕРСКИМ КАЗАКОМ Осипом Парамоновым – «УРОЖЕНЦЕМ АСТРАХАНСКИМ И ГРУЗИНСКИМ ДВОРЯНИНОМ». Плещеев называет его буквально так: «Терской Козак Осип Париаманов, уроженец Астраханской, дворянин Грузинской» (там же, с. 3–5).

Данное свидетельство Плещеева многое проясняет. Получается, что еще в XVIII веке терские казаки владели Грузией или значительной ее частью. А потому, естественно, именовались ГРУЗИНСКИМИ ДВОРЯНАМИ. Слово «дворяне» в русском языке того времени означало правящее сословие. «Грузинские дворяне» – те, кто правит Грузией. По свидетельству Плещеева, это были ТЕРСКИЕ КАЗАКИ. Некоторые из них были родом даже не с Кавказа, а, например, из Астрахани. Поэтому МАМЕЛЮКИ-«ГРУЗИНЫ» – все те же МАМЕЛЮКИ-КАЗАКИ. Только в первом случае имелись в виду казаки запорожские или донские, во втором – терские и гребенские.

О том, что слово «грузины» используется сегодня в ином, отличном от прежнего смысле, писал, в частности, исследователь XIX века Иван Шопен в своей книге «Новые заметки на древние истории Кавказа и его обитателей» (Спб, 1866). Шопен пишет: «Объяснив таким образом все придаточные названия, которыми так НЕПРАВИЛЬНО и так продолжительно именовали и именуют страну, известную у нас под именем ГРУЗИИ, остается сказать, что из тамошних туземцев никто не признает ни одного из сих наименований (Грузины, Georgiens, Джорджаны, Газраны – Авт.), считая их в отношении себя совершенно чуждыми. Они безусловно называют себя Картвелами или Картули, а землю свою – Картли» (с. 210).

Даже в современном грузинском языке Грузия называется не «Грузией», а «Сакартвело», грузины же – «картвели». Ничего общего с историческими грузинами, упоминаемыми в старых документах – то есть с терскими и гребенскими казаками, – современные «грузины»-картвелы не имеют.

«Грузинами» нынешних грузин назвали в Санкт-Петербурге после завоевания Грузии в первой половине XIX века. Отождествление исторических грузин с картвелами – историческая подтасовка времен династии Романовых. В свете нашей реконструкции совершенно ясно, зачем это им понадобилось. После разгрома Пугачева в конце XVIII века (см. нашу книгу «Пугачев и Суворов. Тайна сибирско-американской истории») руки Романовых впервые дотянулись до Кавказа, одного из последних оплотов старого Русско-Ордынского правления. Скорее всего, у власти там еще оставались гребенские казаки, именуемые в документах XVI–XVIII веков грузинами. Вероятно, именно с ними в первую очередь и воевали Романовы во время жестокой и кровопролитной Кавказской войны.

Уничтожив гребенских казаков и изобразив эту войну на бумаге как якобы войну исключительно с чеченцами и «прочими татарами», Романовы заявили, что Грузия, мол, «добровольно присоединилась к России по воле грузинского народа». При этом роль «грузинского народа» была отведена картвелам. Подобно тому, как примерно в то же время, в конце XVIII века, роль летописных пермяков была отведена коми-зырянам, летописных вятичей – населению отдаленного города Хлынова, переименованного при этом в Вятку, и т.п. См. наши книги «Новая хронология Руси» и «Библейская Русь».

7. О русском и татарском языках

Вернемся к книге Плещеева. Он описывает любопытную сцену, показывающую, в частности, что терские казаки – они же грузинские дворяне – прекрасно знали не только русский, но и татарский язык. Показательно, что самому Плещееву, офицеру романовских войск, а также сопровождавшим его западноевропейцам, это «безобразное использование русскими казаками татарского языка» очень не понравилось.

Плещеев рассказывает, как по просьбе «мамелюка-грузина» Зюльфигар-Бея терский казак и грузинский дворянин Осип Парамонов устраивал «непростительные бесчиния», а именно – ПЕЛ ТУРЕЦКИЕ ПЕСНИ. Этим он вызывал глубокое негодование члена российского посольства, пруссака, господина Клиненгау.

Плещеев пишет: «Господин Клиненгау, природный Прусак … Его НЕСКАЗАННО ПЕЧАЛИЛО, что Бей за столом преклонял прозьбами бывшаго с нами Терского Козака Осипа Париаманова петь Турецкия песни. Он считал все сии безчиния непростительными, думая, что Бей воспитан по княжески, согласно с воспитанием Европейских Принцов» (Плещеев, с. 7).

Итак, Плещеев свидетельствует, что терские казаки, они же грузинские дворяне, прекрасно владели татарским (турецким) языком. И даже пели турецкие песни.

Старый обычай терских казаков говорить В СВОЕМ КРУГУ по-татарски был отмечен и Львом Толстым в его известном рассказе «Казаки (Кавказская повесть)». Причем – с тем же самым нескрываемым оттенком неприязни, что и у Плещеева. Толстой пишет: «Молодец казак щеголяет знанием татарского языка и, разгулявшись, даже со своим братом говорит по-татарски».

Поразительно, как одинаково неприязненно относились и Толстой и Клиненгау и Плещеев к тому, что русские православные люди – терские и астраханские казаки, – говорили по-татарски. Причем не как на иностранном, а как на СВОЕМ языке, МЕЖДУ СВОИМИ.

Нетрудно понять источник этой неприязни. Романовские историки веками внушали русскому обществу, будто бы татарский язык – чужой для русских. Дескать это язык «плохих завоевателей», которые целых триста лет томили русский народ под «монголо-татарским игом». Это естественным образом вытекало из лживой романовской теории о монголо-татарском завоевании Руси.

Но то, что РУССКИЕ казаки ГОВОРИЛИ ПО-ТАТАРСКИ МЕЖДУ СОБОЙ КАК НА РОДНОМ ЯЗЫКЕ, плохо вяжется с теорией о монголо-татарском завоевании. Факты – вещь упрямая. Их приходится как-то объяснять. Конечно, историки с готовностью объяснят все, что угодно. Втискивать факты в прокрустово ложе неправильных исторических версий – их профессия. Но людям военным, не любящим демагогию, как, например, Сергей Плещеев или Лев Толстой, в таких случаях приходилось, видимо, непросто. Отсюда, вероятно, – и охватывавшее их чувство раздражения.

Отметим, что Толстой довольно неуклюже постарался обойти острый угол, заявив, что казаки-де говорят по-татарски «когда разгуляются». То есть, когда напьются. Но напившись, люди скорее начнут говорить НА СВОЕМ РОДНОМ, А НЕ НА ЧУЖОМ ЯЗЫКЕ. Поэтому, если терские казаки говорили по-татарски «разгулявшись», как пишет Толстой, то еще более усиливается впечатление, что татарский язык был для них РОДНЫМ, таким же, как и русский.

Точно так же – по-татарски и по-русски – говорили между собой и египетские мамелюки.

В нашей книге «Новая хронология Руси» мы высказали мысль, что татарский язык был старым простонародным языком большей части русского народа. А русский язык, на котором мы говорим сегодня, произошел от церковно-славянского – одного из государственных языков Империи и священного языка Православной церкви. Церковно-славянскому языку наши предки научились во время церковных богослужений. Со временем он стал, после некоторого упрощения, разговорным языком Руси, вытеснив прежний татарский язык. Но во многих местах еще долго сохранялось двуязычие. Знали и русский и татарский, и для общения использовали оба языка. Такое двуязычие во времена правления династии Романовых всячески искоренялось. Резко отрицательное отношение к татарскому языку во времена Романовых ярко звучит в приведенных выше цитатах.

Что же касается мусульманского населения Руси, то оно слушало богослужение не на церковно-славянском языке, а на АРАБСКОМ. Вероятно, арабское произношение оказалось слишком чужеродным для нашего слуха. Поэтому татары (русские мусульмане) продолжают говорить по-татарски, на старом народном языке Руси.

Но – скажут нам, – почему тогда татар не называли русскими? Ответ прост. Вплоть до XVIII века слово «русский» использовалось не для обозначения национальности, как сегодня, а для обозначения ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ. Слово «РУССКИЙ» означало «ПРАВОСЛАВНЫЙ», см. нашу книгу «Новая хронология Руси». Потом слово «русский» изменило свое значение и приобрело нынешний смысл.

8. Русские собольи шубы мамелюков

В некоторых обычаях мамелюков связь с Русью звучит исключительно ярко. Известно, например, что мамелюки, несмотря на египетскую жару, время от времени надевали ШУБЫ И ВОРОТНИКИ ИЗ РУССКИХ СОБОЛЕЙ.

Обратимся к обширной хронике египетской жизни второй половины XVIII века, написанной жителем Каира того времени Абд ар-Рахманом ал-Джабарти (1756–1825). Его книга «Удивительная история прошлого в жизнеописаниях и хронике событий» была переведена на русский язык и вышла под названием «Египет в канун экспедиции Наполеона».

Надо сказать, что сочинение ал-Джабарти, к сожалению, известно нам сегодня не в своем первозданном виде, а в некой редакции, выполненной западно-европейскими историками. Наиболее резкие противоречия с точкой зрения египтологов в ней, скорее всего, были убраны. Тем не менее, кое-что осталось.

По свидетельству ал-Джабарти, еще в конце XVIII века в Египте существовало правило, согласно которому при возведении мамелюка на достаточно высокую должность его облачали в СОБОЛЬЮ ШУБУ. Соболья шуба в мамелюкском Египте была знаком власти и почета. Она так и называлась – ШУБА ПОЧЕТА. При возведении на должность не столь высокую, использовали лишь СОБОЛИЙ ВОРОТНИК. Ал-Джабарти сообщает, например, следующее:

«В воскресенье 22 джумада ас-санийа [28.VII.1777] состоялся диван, на котором паша облачил Исмаил-бея и Йусуф-бея В ПОЧЕТНЫЕ ОДЕЖДЫ С СОБОЛЬИМ МЕХОМ и утвердил Исмаил-бея шейх-албаладом и УПРАВИТЕЛЕМ СТРАНЫ» (Ал-Джабарти, том 2, с. 40).

В том же 1777 году, после очередного витка междоусобной борьбы мамелюков за власть «на заседании дивана паша облачил Исмаил-бея старшего В СОБОЛЬЮ ШУБУ и назначил его шайх-алабадом» (там же, с. 41).

Ал-Джабарти упоминает также «жалованные шубы» или «шубы почета». Так, например, он пишет: «Осман-бей … отправился к своему патрону… Тот наградил его ЖАЛОВАННОЙ ШУБОЙ и оседланным конем» (там же, с. 46).

Выясняется далее, что в мамелюкском Египте МЕХОВАЯ ШУБА была символом высокого положения не только для гражданских, но и для духовных лиц. «Шейха Хасана ал-Хафрави сместили и освободили от обязанностей муфтия шафиитов … назначив вместо него шейха Ахмада ибн Йусуфа ал-Халифи, ОБЛАЧИВ ЕГО В ШУБУ ПОЧЕТА» (там же, с. 50).

Итак, оказывается, что в мамелюкском Египте МЕХ, А ОСОБЕННО МЕХ СОБОЛЯ, ИСПОЛЬЗОВАЛСЯ КАК СИМВОЛ ВЛАСТИ. Но меховые шубы в Египте не нужны. А соболя во всей Евразии водятся ТОЛЬКО в северной и восточной России и на ее границах. Вот полный перечень мест обитания соболя: «от верхнего течения Печоры к Востоку до берегов Тихого океана, а также на островах: Сахалине, Шантарских и Карагинском, … в северных частях Монголии, Китая и Кореи» (БСЭ).

Соболий мех издавна был хорошо известен на Руси. В московской Руси он использовался как символ власти и высокого положения. Собольим мехом отделывались головные уборы московских царей. Например, знаменитая шапка Мономаха и Казанская шапка, хранящиеся сегодня в Оружейной палате Московского Кремля, оторочены именно СОБОЛЬИМ МЕХОМ.

На Руси был широко распространен обычай ЖАЛОВАТЬ ШУБЫ за те или иные заслуги. Московские цари часто жаловали шубы (иногда даже шубы со своего плеча). Например, известный дипломат XVI века барон Сигизмунд Герберштейн весьма гордился пожалованными ему в Москве ПОЧЕТНЫМИ ШУБАМИ и даже поместил несколько своих портретов в этих шубах на страницах своей известной книги о Московии.

Отметим, что в Западной Европе королевские одежды обходились без соболей. Средневековых европейских королей изображают в мехах куниц и горностаев. В соболях ходили именно РУССКИЕ цари и РУССКИЕ бояре. Того же русского обычая придерживались и ЕГИПЕТСКИЕ МАМЕЛЮКИ.

Поскольку в жарком Египте шуба не нужна, в повседневной жизни мамелюки в шубах, конечно же, не ходили. Однако старались не отступать от обычаев предков. Надевали собольи шубы при возведении на высокую должность, жаловали их за заслуги и т.п. В точности, как это было принято на Руси.

Обычай мамелюков облачаться в собольи шубы развеивает, кстати, и еще один миф, сложенный о них историками. А именно, что мамелюки якобы были потомками РАБОВ, привезенных в Египет. Очень трудно себе представить, чтобы простые воины или рабы, захваченные когда-то в плен или купленные на невольничьем рынке, имели устойчивую привычку облачаться в собольи шубы. Причем – привычку настолько сильную, что не забывали о ней несколько поколений.

Наша реконструкция все ставит на свои места. Предками мамлюкских предводителей были представители военной знати, приехавшие из Руси-Орды в Египет, чтобы сразу занять там высокие должности. Собольи шубы были для них привычным знаком отличия. Поэтому они продолжали использовать их, даже несмотря на то, что шубы в Египте совершенно не нужны.

На рис. 22 представлен фрагмент живописного полотна из Версаля, изображающего «освобождение Наполеоном Египта от власти плохих мамелюков». Освободитель Наполеон нападает с обнаженной саблей на плохого мамелюка, одетого в русскую соболью шубу, с большой русой бородой. Радостные египтяне, негры и арабы, стаскивают мамелюка с коня, вырывают из его рук саблю и передают ее Наполеону. Мамелюк же, свирепо нахмурившись, пытается схватить и удержать бегущих с поля боя египтян. Эта придворная французская картина, конечно же, призвана возвеличить наполеоновский поход в Египет, но нам в ней важно не это, а то, что люди, которые ее рисовали, были современниками похода и должны были хорошо знать, как выглядели мамелюки. Поэтому крайне любопытно посмотреть – как именно изображен мамелюк на этой картине. Бросается в глаза ярко выраженная СЛАВЯНСКАЯ внешность мамелюка, его большая РУСАЯ борода. Далее, обращает на себя внимание одежда мамелюка – ОТОРОЧЕННАЯ СОБОЛЯМИ золотисто-красная шуба и красные шаровары. На голове мамелюка зеленая чалма.

Рис. 22. Фрагмент парадного полотна, изображающего наполеоновское завоевание Египта как освобождение «хороших» египтян от ига «плохого» мамелюка в русской собольей шубе и с большой русой бородой. А тот с яростным выражением лица пытается удержать убегающих с поля боя египтян. Лицо мамелюка в увеличенном виде представлено на врезке. Фотография сделана в Версале в 2014 году.

Напомним в этой связи, что, согласно нашим исследованиям, чалма – старинный русский головной убор, само название которого происходит от славянского «чело», то есть «лоб». Раньше на Руси говорили «челма», а не «чалма». Чалму носили Степан Разин и Богдан Хмельницкий, в чалмах изображались московские цари XVI века. Изображения русских людей в чалмах можно встретить на старых иконах, см. нашу книгу «Новая хронология Руси».

9. Старые связи между Нилом и Волгой

Обратимся теперь к очень интересной работе египетского историка Амина аль-Холи. В середине XX века он написал книгу, основанную на средневековых арабских хрониках, которую назвал так: «Связи между Нилом и Волгой в XII–XIV веках». Она была переведена на русский язык и издана в 1962 году в Москве маленьким тиражом. В настоящее время является библиографической редкостью.

Сразу скажем, что в своем исследовании Амин аль-Холи называет «Нилом» средневековый Египет и Сирию, а «Волгой» – государство, образовавшееся между Волгой и Уралом благодаря завоеваниям Чингиз-хана – то есть, согласно Новой хронологии, Великую Русскую империю Энея-Рюрика. Центр этот волжского государства Амин аль-Холи называет Золотой Ордой или Сараем, а его жителей – «кипчаками» или «северными татарами», отмечая при этом, что «кипчаки» СИЛЬНО СМЕШАНЫ С РУССКИМИ. По сути, под его «кипчаками» и «северными татарами» надо подразумевать русских, средневековое население Руси. Амин аль-Холи пишет: «Государство северных татар известно еще как Государство кипчаков. Поддерживая тесные связи с Русью, кипчаки ЧАСТО ВСТУПАЛИ В БРАК С РУССКИМИ И В БОЛЬШЕЙ СТЕПЕНИ, ЧЕМ ДРУГИЕ НАРОДЫ, СМЕШАЛИСЬ С НИМИ» (с. 5).

Амин аль-Холи пишет: «Кипчакское государство (Русь – Авт.) имело разносторонние связи с Нилом. Одному мамлюкскому султану принадлежат слова: «МЫ И ТАТАРЫ – ИЗ ОДНОГО РОДА, один от другого не отречется». Кипчаки занимали командные посты в египетской армии, а некоторым из них даже удалось положить начало правящим династиям … Известно, что султан Бейбарс (основатель династии мамелюков в Египте в середине XIII века н.э. – Авт.) был родом из Государства кипчаков; Калауи, потомки которого правили в стране 103 года, тоже был кипчаком, как и Кусуи – великий эмир, собравший к себе на службу третью часть всего египетского войска» (там же).

«Свидетельством прочных торговых связей между Волгой и Нилом может служить тот факт, что грамоты с тугрой султана (имеется в виду мамелюкский султан Египта – Авт.), освобождавшие купцов, отправлявшихся в Государство кипчаков (т.е. на Русь – Авт.), от пошлин на товары, СОХРАНЯЛИ СИЛУ И НА ВОЛГЕ. В [египетских] сочинениях того времени много сообщений о торговых городах на Севере (имеется в виду Север по отношению к Египту – то есть южная Русь – Авт.), вроде Судака (на Черном море) … и Бартаса, ОТКУДА ВЫВОЗИЛИСЬ ЛИСЬИ ШКУРЫ, известные как «бартаси», много описаний путей из одного государства в другое» (с. 9).

Амин аль-Холи далее пишет: <<число мамлюков в Египте постоянно возрастало еще и потому, что преуспевающие мамлюки вызывали к себе родных и близких, по мере сил выдвигали их, помогали получить высокие посты … Приезжали в Каир родители и родственники эмира Бигаруса, эмира Аргуна и наиба Халеба; к эмиру Таза приехали его отец и брат черкесы … В Каире известен целый квартал под названием «Орду» – татарский лагерь … К ИМЕНАМ НЕКОТОРЫХ ПРАВИТЕЛЕЙ ДАЖЕ ПРИБАВЛЯЛИ ПРИЛАГАТЕЛЬНОЕ «вафиди» (ПРИБЫВАЮЩИЙ), например, Исмаил аль-Вафиди>> (там же, с. 5).

Итак, в мамелюкском Египте были, оказывается, ПРИБЫВШИЕ ПРАВИТЕЛИ. Но «прибывший правитель» – это НАМЕСТНИК. Как мы видим, НАМЕСТНИКИ В ЕГИПЕТ ПРИБЫВАЛИ С ВОЛГИ.

Все эти свидетельства первоисточников никак не вяжутся с убеждением историков, будто бы мамелюки, правители Египта, попадали туда «в качестве рабов». Странное какое-то «рабство». Прибывшие из Руси «рабы» быстро возвышались в Египте, становились там начальниками и начинали приглашать к себе родственников с далекой родины. Те с радостью ехали в неведомую страну, куда недавно увели в страшное рабство их сородича, и поселялись там. Амин аль-Холи, вероятно, в какой-то степени осознавая всю нелепость подобной картины, писал: «Таким образом, в Египте были как рабы-кипчаки, так и СВОБОДНЫЕ ЛЮДИ ИЗ ГОСУДАРСТВА КИПЧАКОВ (то есть из Руси-Орды – Авт.). ПОСЛЕДНИХ БЫЛО ТАК МНОГО, ЧТО ИХ ПРЕБЫВАНИЕ В СТРАНЕ ОСТАВИЛО ЗАМЕТНЫЙ СЛЕД В ИСТОРИИ ЕГИПТА» (там же, с. 5–6).

<<Когда Каир стал центром основанного Бейбарсом халифата … в дар хану Берке (т.е. на Русь – Авт.) была направлена золотая нисба нового абассидского халифа … Халиф … отдал приказ, чтобы с мимбаров Мекки, Медины, Иерусалима, Каира и во всем Египте … молились и за ВЛАСТИТЕЛЯ ВОЛГИ … Помимо всего, хану Берке послали в дар … «славную печать» (т.е. книгу, которая, по мнению Амин аль-Холи, представляла собой рукописный Коран, переписанный халифом Османом, но, вероятно, речь все-таки шла о ПЕЧАТНОЙ книге – Авт.) … трон, отделанный черным деревом и слоновой костью, инкрустированный серебром, и другие ценности … Ибн Василь (то есть «Васильевич», очень подходящее имя для мамелюка – Авт.) писал: «Столь велик дар, что невозможно описать». Вместе с дарами Берке было отправлено послание, в котором были высказаны соображения об основах военного союза>> (там же, с. 9–10).

Амин аль-Холи пишет: <<Обычаи египетского народа в целом близки обычаям бедуинов, а МАМЛЮКИ, НАВОДНИВШИЕ ЕГИПЕТ И СИРИЮ, ПРИНЕСЛИ С СОБОЙ ОБЫЧАИ И ТРАДИЦИИ, НЕЗНАКОМЫЕ И ЧУЖДЫЕ народу Нила … МНОГИЕ ОБЫЧАИ ЖИТЕЛЕЙ ВОЛГИ БЫЛИ УСВОЕНЫ НА НИЛЕ и в близлежащих областях … В Египте со времени появления в стране мамлюков стали носить татарский кафтан и черкесскую тюбетейку … в стране появилось множество татарских тканей … Сохранилось, в частности, название материи «щеки Ибн Тиналя», происшедшее от имени одного монгола – у него было красивое РУМЯНОЕ ЛИЦО. В источниках неоднократно сообщается О ГРОМАДНОМ КОЛИЧЕСТВЕ РАЗНООБРАЗНЫХ МЕХОВ, которые привозили из Государства кипчаков (то есть из Руси – Авт.). Их было так много, что даже простолюдины могли одеваться в меха>> (там же, с. 12).

Как мы уже сказали, привычка к мехам – чисто северная, русская привычка. У мамелюков она оказалась так сильна, что даже в знойном Египте они продолжали одеваться в меха. Правда – лишь в торжественных случаях и на короткое время.

«Значительное влияние оказали связи между Волгой и Нилом на правовую систему последнего (то есть Египта – Авт.) … Татары-мамлюки принесли с собой ясак, или яса, – законы Чингиз-хана» (там же, с. 25). То есть – как мы теперь понимаем, – законы Великой Русской Империи Энея-Рюрика. «Мамлюки, живя в Египте, при решении всех дел РУКОВОДСТВОВАЛИСЬ ТОЛЬКО ЯСОЙ … Мамлюкские султаны пренебрегали шариатом … Мамлюкские султаны всегда придерживались законов Чингиз-хана и считали слабыми тех правителей, которые вершили суд по шариату» (там же, с. 13).

Осев в далеком Египте, выехавшие с Руси мамелюки сохраняли не только свои законы, но и свой родной язык. При них татарский язык становится, по сути, государственным в Египте. Амин аль-Холи пишет: «Кипчаки, жившие в Египте в течение нескольких веков, занимали в стране привилегированное положение и имели возможность оказывать влияние на все области жизни … Многие факты из исторических хроник свидетельствуют о том, что МАМЛЮКИ, как правило, ПОЧТИ НЕ ПОЛУЧАЛИ АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОГО ВОСПИТАНИЯ. Калауни, СТАВШИЙ СУЛТАНОМ ПОСЛЕ МНОГОЛЕТНЕГО ПРЕБЫВАНИЯ В ЕГИПТЕ И СИРИИ, НЕ ЗНАЛ АРАБСКОГО ЯЗЫКА, хотя хорошо говорил по-тюркски. Бейбарс, предшественник Калауни, НЕ МОГ ОБХОДИТЬСЯ БЕЗ ПЕРЕВОДЧИКА С АРАБСКОГО ЯЗЫКА. Не говорил по-арабски и хаджиб Ахмас … Бештак аль-Кипчаки, один из самых высокопоставленных эмиров, разговаривал и переписывался со своим дворецким только с помощью переводчика – он знал язык, но НЕ ЖЕЛАЛ ГОВОРИТЬ ПО-АРАБСКИ.

Поскольку мамлюки правили страной, многие арабы, стремясь заслужить их расположение, учились говорить по-кипчакски … Язык мамлюков старались изучить как те, кому это было необходимо по роду их занятий, так и те, кто стремился снискать милость мамлюков. Например, шейх мечети аш-Шейхуни выучил тюркский язык, поскольку ему приходилось общаться с эмиром» (там же, с. 15–16).

Таким образом, мамелюки, оказывается, говорили не на языке окружающего их населения (арабском), а на ТАТАРСКОМ языке. При этом обычные египтяне-арабы их не понимали. Местные арабы, которые по долгу службы должны были общаться с правителями страны – мамелюками, – БЫЛИ ВЫНУЖДЕНЫ УЧИТЬ ТАТАРСКИЙ ЯЗЫК.

И тут выясняется крайне любопытное обстоятельство. Оказывается, в Египте все-таки существовала часть местного населения, которая не испытывала затруднения с татарским языком. ЭТО БЫЛИ ХРИСТИАНЕ-КОПТЫ: «Тюркский язык знали принявшие ислам копты» (там же, с. 16). Другими словами, ЕГИПЕТСКИЕ ХРИСТИАНЕ (КОПТЫ), КАК И МАМЕЛЮКИ, ЗНАЛИ ТАТАРСКИЙ ЯЗЫК. А остальное местное население – арабы, – его не знали или знали плохо.

Историки полагают, что копты – древнейшее население Египта, жившее там задолго до того, как пришли арабы. Но, может быть, наоборот? Как раз египетские арабы и бедуины – это и есть собственно местное население Египта. А копты, по крайней мере некоторая их часть, пришли туда из Руси-Орды вместе с мамелюками. Иначе трудно объяснить, почему именно копты оказались способны так быстро освоить татарский язык. В то время как для остальных египтян-арабов это, судя по сохранившимся документам, оказалось весьма трудной задачей.

Другими словами, возникает предположение, что копты – это мамелюки или сопровождающие их лица, не принявшие в XVI–XVII веках мусульманства и оставшиеся христианами.

10. Мужеложество мамелюков

В книге Амин аль-Холи «Связи между Нилом и Волгой» говорится, в частности, об одном малоизвестном сегодня обстоятельстве. Оказывается, среди мамелюков было широко распространено мужеложество и они не скрывали этого. Амин аль-Холи пишет: «Хотя аль-Маджири отрицал широкое распространение мужеложества, МНОГОЧИСЛЕННЫЕ СООБЩЕНИЯ СВИДЕТЕЛЬСТВУЮТ О ТОМ, ЧТО МАМЛЮКИ ДАЖЕ НЕ СКРЫВАЛИ ЭТОЙ НАКЛОННОСТИ» (с. 12).

В качестве одного из примеров Амин аль-Холи приводит такой случай: «В исторических хрониках есть рассказ о том, как был низложен (мамлюкский – Авт.) султан ан-Насир Ахмед. Его схватили и связали. Лицо его было изранено, из плеча текла кровь. На другой день ему принесли пищу, но он не прикоснулся к ней и потребовал, чтобы привели его любимого юношу … поел только после того, как его просьба была выполнена» (там же).

Вряд ли такое было бы возможно, если бы, как уверяют нас историки, мамелюки были истовыми мусульманами. Согласно же нашей реконструкции, подобное поведение мамелюков легко объяснимо.

Как было сказано выше, мамелюки появились в Египте во времена царского христианства XIII–XIV веков, скорее всего – в эпоху великого завоевания XIV века. Именно в те времена, вероятно, и получило широкое распространение мужеложество – первоначально в имперских войсках. Кстати, и скотоложество тоже – недаром «античных римлян» обвиняли в том, что они гнали с собой в военные походы стада коз вовсе не только для еды. Напомним, что «античный Рим», согласно нашей реконструкции, это Владимиро-Суздальская Русь XIII–XIV веков.

Для того чтобы осуществить великое завоевание XIV века, было создано огромное русское конное войско – орда (рать). Именно поэтому мы часто называем Русь того времени Русью-Ордой или Ордынской Русью. В Орду-Рать забирали крестьянских мальчиков в детском возрасте. Домой они уже не возвращались и даже вряд ли знали, где был их дом. Большинство казаков-ордынцев погибало на войне. Рядовые воины, оставшиеся в живых, уходили на покой в монастыри, которые основывались на Руси в ту эпоху в огромных количествах. А отслужившие в Орде-Рати военачальники, как правило, выходили из Орды на княжение. То есть прекращали военную службу и становились князьями, гражданскими правителями тех или иных областей. См. нашу книгу «Новая хронология Руси».

Орда была огромным скоплением молодых мужчин. Женщин там не было или было очень мало. Монашеского обета воины в те времена не давали. Знакомого нам христианского или исламского аскетизма, возникшего в эпоху османского завоевания XV века, еще не было – все это появится позже. Венерических болезней тоже еще не было (в заметном количестве). Соответственно, не было и привычных нам сегодня ограничений на половые извращения. Да и самого понятия «половое извращение», скорее всего, в XIV веке еще не существовало.

Естественно, в таких условиях в Орде XIV века расцвело мужеложество. Которое затем перешло в среду правящего сословия, пополнявшегося военачальниками, выходившими из Орды на княжение.

Лишь в XV веке, после появления венерических болезней, была осознана общественная опасность половых извращений. И люди начали с ними бороться. Появились соответствующие правила и запреты. Эти новые для своего времени запреты несло с собой ОСМАНСКОЕ движение, которое первоначально было ХРИСТИАНСКИМ и лишь впоследствии, в XVI–XVII веках, разделилось на православие и мусульманство. Мамелюки же упорно оставались приверженцами старых порядков царского христианства и ярыми противниками османов. Даже после того, как османы захватили Египет в 1517 году, мамелюки в значительной степени сохранили свой быт и свои старые царско-ордынские привычки. Поэтому мужеложество мамелюков в свете нашей реконструкции вполне объяснимо.

11. Почему мамелюков считали «рабами»

Выскажем мысль о причине ошибочного представления историков, что, дескать, египетские мамелюки первоначально были «рабами».

Вероятно, все дело в том, что сегодня мы слишком односторонне понимаем слово «раб»: невольник, обязанный выполнять любые указания своего господина и являющийся его собственностью. Но НЕ ВОЮЮЩИЙ за него. Известно, что если рабы и воевали, то очень плохо, из-под палки.

Но раньше словом «раб» называли ЛЮБОГО ПОДНЕВОЛЬНОГО ЧЕЛОВЕКА. Не обязательно раба в современном смысле. Известно, например, что средневековые правители ВСЕХ СВОИХ ПОДДАННЫХ считали своими рабами.

Воины-казаки, которых забирали в Орду-Рать в детском возрасте, были ПОДНЕВОЛЬНЫМИ людьми. Ведь они не имели права по своему желанию уйти из Орды. Но это не значит, что они были рабами в привычном сегодня смысле. Раб работает, а они СЛУЖИЛИ, а не работали. Они воевали и получали жалованье за свою службу. При этом их, скорее всего, МОГЛИ ПРОДАВАТЬ – то есть передавать в подчинение другим военачальникам, ПОЛУЧАЯ ЗА ЭТО ДЕНЬГИ. Ведь обучение и содержание воинов стоило денег. Естественно, когда излишние войска отправляли на службу в другие места, за это брались деньги. Возможно, именно это обстоятельство и создало путаницу в умах историков. Решивших, что КУПЛЕННЫЕ ВОЙСКА – это все равно что купленные рабы. На самом деле это не так. Воины-ордынцы не были рабами. Достигнув определенных воинских чинов, они сами становились военачальниками и могли уже сами покупать войска.

Именно это и происходило у мамелюков. Конечно, некоторые из них приезжали из Руси в Египет сразу на высокие должности. Но большинство попадало туда рядовыми, будучи КУПЛЕНЫ египетскими военачальниками у своих русских собратьев. Потом те из них, кто дослуживался до высоких чинов, сами начинали покупать войска на Руси.

Амин аль-Холи пишет:

«Когда мамлюк возвышался и становился эмиром, он сам покупал невольников. Сарагатмыш, например, имел 800 мамлюков, а Ялбек – более 3 тысяч» (с. 5).

<<Египетские султаны стремились иметь как можно больше рабов с Волги. У них были тысячи мамлюков (то есть «рабов с Волги» – Авт.) … Калаун имел 12 тысяч мамлюков. Его сын ан-Насир, судя по рассказам, приведенным в хрониках, тоже купил 12 тысяч мамлюков. Существуют разные версии о суммах, которые султаны тратили на приобретение рабов (то есть русских войск с Волги – Авт.). По одной из них только в течение пяти лет ан-Насир заплатил за невольников 4700 динаров>> (там же).

Таким образом, египетские мамлюки – это КУПЛЕННЫЕ НА РУСИ ВОЙСКА, а не купленные рабы, как думают историки. Причем покупали эти войска РУССКИЕ ВОЕВОДЫ – либо приехавшие из Руси в Египет сразу как военачальники, либо попавшие туда рядовыми, а потом выслужившиеся.

Глава 8. Копты

1. «Древне»-египетские погребения XIX века н.э

Напомним результат из нашей книги «Новая хронология Египта»: датировка одного из египетских зодиаков («зодиака Бругша»), изображенного на крышке деревянного гроба, найденного во второй половине XIX века, дает СЕРЕДИНУ XIX ВЕКА. Такая поздняя дата стоит особняком среди других, гораздо более старых датировок «древне»-египетских зодиаков и вызывает ряд вопросов.

Кто в Египте мог еще и в XIX веке хоронить по «древне»-египетскому обычаю? Почему древнеегипетская погребальная традиция, дожившая, как оказывается, до середины XIX века, полностью исчезла в XX веке? Все эти вопросы сводятся, по сути дела, к одному: существовала ли в Египте культурная традиция, уничтоженная в XIX веке, и кому она принадлежала?

Ответ лежит почти на поверхности: КОПТЫ, египетские христиане.

2. Европейцы в XIX веке полностью уничтожили Коптскую церковь, а потом создали ее заново

Краткая историческая справка: «с 1517 по 1798 год, когда Наполеон присоединил Египет к Франции, Египет являлся частью Османской империи. В 1801 году Наполеон был вынужден уступить Египет англичанам. С этого времени начался колониальный период в истории Египта, закончившийся лишь после провозглашения независимости Египта в 1953 году» (Толмачева Е. Г. «Копты: Египет без фараонов». Москва, «Алетейя», 2003, с. 70).