Избранные места из Евангелия Шри Рамакришны

Только посмотрите, как великолепен мир! Как много в нем всего! Солнце, луна и звезды! А сколько разных живых существ! Большие и маленькие, хорошие и плохие, сильные и слабые — у кого-то больше сил, у кого-то меньше».

Видьясагар: «Это Господь дал одним больше силы, а другим — меньше?»

Учитель: «Как Дух Вездесущий, Бог пребывает во всех живых существах, даже в муравье. Но проявления его силы в разных существах тоже различны; иначе как бы могло случиться, что один способен уложить десятерых, а другой и с одним-то справиться не может? И почему люди уважают, например, тебя? У тебя что, пара рогов выросла? (Смех.) Просто у тебя больше знаний и сострадания. Поэтому люди тянутся к тебе и приходят выразить свое почтение. Ты со мной согласен?»

Видьясагар улыбается.

Учитель продолжает: «Простая ученость ничего не стоит. Предметом изучения должны быть способы постижения Бога. Один святой человек хранил некую книгу как величайшее сокровище. Когда его спросили, что в ней написано, он открыл ее, и оказалось, что на страницах нет ничего, кроме слов "Ом Рама".

В чем значение "Гиты"?[49] В том, что ты обретаешь, повторяя ее название десять раз. По мере повторения слово превращается в таги, что означает человека, от всего отказавшегося ради Господа. А урок, который несет Гита, таков: "О человек, отринь все и взыскуй только Господа". Будь ты монахом или домовладельцем, стряхни с ума своего все привязки к миру.

Чайтаньядева[50] как-то отправился в паломничество в Южную Индию. Однажды он увидел человека, читавшего "Гиту". Другой человек сидел поодаль, слушал его и заливался слезами. Чайтаньядева спросил его: "Ты понимаешь, о чем идет речь?" И тот ответил: "Нет, уважаемый господин, я ни слова не понимаю". Тогда Чайтанья поинтересовался, почему же тот плачет. Человек ответил ему: "Когда я слушаю, как читают эту книгу, я вижу перед собою колесницу Арджуны. Я вижу сидящего в ней Господа Кришну, беседующего с Арджуной. Вот вижу я все это и плачу".

Почему виджнани с любовью относится к Богу? Потому что сознание своего "я" весьма упорно. Оно исчезает в состоянии самадхи, но, к сожалению, потом возвращается. У обычных людей оно вовсе не исчезает. Можете срубить дерево ашваттха, но на следующий же день оно пустит новые побеги. (Все смеются.)

Даже после достижения Знания осознание своего «я» опять возникает неизвестно откуда. Вам снится тигр, потом вы просыпаетесь, но сердце продолжает трепетать от ужаса. Все наши страдания — из-за этого самого осознания "я".

Однажды Рама спросил Ханумана[51]: "Кем я тебе представляюсь?" Хануман ответил: "О Рама, пока я осознаю свое 'я', Ты есть целое, а я лишь часть целого; Ты — Господин, а я — слуга. Но когда, о Рама, мне откроется Истина, я пойму, что Ты — это я, а я — это Ты".

Взаимоотношения господина и слуги в этом случае исключительно правильны. Если уж ваше "я" решило остаться, заставьте этого шельмеца служить Господу.

Неведение коренится в словах "я" и "мое". "Мой дом", "мое богатство", "мои знания", "моя собственность" — говорить такие вещи людей заставляет неведение. И наоборот, истинное знание скажет: "О Боже, Ты — господин, и все это Твое. Дом, семья, дети, близкие и друзья — все принадлежит Тебе".

Нужно постоянно помнить о смерти. Ничто не сможет победить ее. Мы приходим в этот мир, чтобы выполнять определенные обязанности, как те люди, что приезжают в Калькутту из деревни в поисках работы. Если вы зайдете в сад, принадлежащий богатому человеку, управляющий будет говорить вам: "Это наш сад", "Это наш пруд" и так далее. Но если его уволят за какой-нибудь...

[страница отсутствует]

Не стоит слишком много рассуждать. Достаточно просто нести свою любовь к лотосовым стопам Матери. Обилие мыслей ввергает душу в смятение. Если хочешь пить, зачерпни воды с поверхности озера. Если опустить руку поглубже и взбаламутить воду, со дна поднимется ил, и вода станет грязной. Проси у Бога преданности в своих молитвах.

Шри Рамакришна, 236

5. Мирские обязанности

Почти стемнело. Учитель и М. разговаривали, стоя на юго-восточной веранде, у двери в комнату.

Учитель (обращаясь к М.): «Сознание йога[52] всегда обращено к Богу, всегда поглощено Высшим Я. Достаточно лишь взглянуть на такого человека, и ты сразу его узнаешь. Его глаза всегда широко открыты, а взгляд устремлен в никуда, как у птицы, высиживающей яйца. Все мысли птицы обращены к яйцам, и потому взгляд ее блуждает».

По мере того как темнело, в храмах зажигались огни. Шри Рамакришна сидел на маленькой кушетке и медитировал на образ Божественной Матери. Затем он принялся петь имена Бога. В комнате горела масляная лампа и курились благовония. Звуки поющих раковин и гонгов плыли в воздухе: в храме Кали начиналось вечернее богослужение. Свет луны заливал всю округу. Учитель снова заговорил с М.

Учитель: «Выполняй свои обязанности, не думая о себе... Всегда старайся выполнять свои обязанности, не ожидая никакого результата».

М.: «Да, господин. Но скажите, можно ли познать Бога, выполняя свои повседневные обязанности?»

Учитель: «Все, что мы делаем, есть труд. Петь божьи имена — тоже работа, как и медитировать на принцип "Я есть Он"[53] для приверженцев адвайта-веданты. Дыхание — это тоже вид деятельности. Отказаться от работы совсем просто невозможно. Так что делай свое дело, но посвящай результаты Богу».

М.: «Господин, а можно ли прилагать усилия, чтобы заработать побольше денег?»

Учитель: «Позволительно делать так, чтобы содержать семью. Можешь стараться увеличить свои доходы, но только честным путем. Смысл жизни не в зарабатывании денег, а в служении Богу. Деньги не принесут вреда, если служат делу Господа».

М.: «Насколько долго человек обязан исполнять свой долг по отношению к жене и детям?»

Учитель: «До тех пор, пока они нуждаются в пище и одежде. Но ему нет необходимости нести ответственность за сына, который сам в состоянии о себе позаботиться[54]. Если уже оперившийся птенец научился сам добывать себе пропитание, мать отталкивает его, когда он пробует просить еду у нее».

М.: «Как долго человек должен выполнять свой мирской долг?»

Учитель: «Когда завязывается плод, лепестки цветка опадают. После того как человек достиг Бога, ему не нужно больше выполнять свои мирские обязанности, да у него и нет такого желания.

Если пьяница выпьет слишком много, он упадет без чувств. А если примет пару-тройку стаканов, то еще сможет продолжать работу. Не бойся: по мере того как ты будешь приближаться к Богу, мирских обязанностей у тебя будет становиться все меньше и меньше.

Заверши то, что уже начал, — и обретешь покой. Когда хозяйка, управившись с готовкой и другими домашними делами, отправляется принять ванну, можешь сколько угодно кричать и звать ее — она не выйдет к тебе».

М.: «Господин, в чем смысл постижения Бога? Что вы имеете в виду, говоря о видении Бога? Как можно этого достичь?»

Учитель: «Вайшнавы[55] считают, что всех ищущих Бога и видящих Его можно разделить на такие категории: начинающие; стремящиеся увидеть Бога; совершенные; достигшие высшего совершенства. Того, кто только сделал первые шаги, можно назвать начинающим. Тот, кто уже какое-то время практикует духовные дисциплины, такие как поклонение, джапа[56], медитация, пение славословий и имен Бога, называется стремящейся душой. Совершенная душа — та, что по собственному опыту знает, что Бог существует. В веданте есть аналогия, которая это объясняет. Хозяин дома спит в темной комнате. Слуга шарит в темноте, чтобы его найти. Вот слуга нащупал кушетку и говорит: "Нет, это не он". Вот дотронулся до окна и опять говорит: "Нет, это не он". Потом он прикоснулся к двери — и снова: "Нет, не он". В веданте это называется "нети, нети" — "не это, не то". Наконец слуга дотрагивается в темноте до хозяина и радостно восклицает: "Вот он!" Другими словами, теперь он знает, что хозяин существует. Он нашел его, хотя еще и не познакомился с ним накоротке.

Но есть еще один тип искателя Бога — тот, кто достиг высшего совершенства. Говорить с хозяином дома лично, познать Бога, приблизившись к нему через любовь и преданность, — это не сравнится ни с чем. Совершенная душа достигла Бога, но та, что обладает высшим совершенством, знает Его очень близко».

М.: «Когда человек видит Бога, он видит его телесными глазами?»

Учитель: «Бога нельзя увидеть глазами физического тела.

По мере выполнения духовных дисциплин у человека появляется "тело любви", наделенное "глазами любви", "ушами любви" и так далее. Бога видят именно этими "глазами любви". "Слух любви" воспринимает Его голос.

Но без сильной любви к Богу это невозможно. Когда ты очень сильно любишь Бога, ты повсюду видишь Его одного. Это как с тем, у кого разлилась желчь: он все видит желтым. Вот тогда человек чувствует: "Я есть Он".

Тот, кто думает о Боге день и ночь, видит Его везде. После того как некоторое время посмотришь на пламя, видишь его со всех сторон, даже переведя взгляд».

«Но это не будет настоящий огонь», — промелькнуло в голове у М.

Шри Рамакришна, которому были ведомы самые сокровенные человеческие мысли, сказал: «Никто не теряет сознания, когда думает о Нем, который есть весь Дух, все Сознание. Шиванатх[57] как-то сказал, что, если слишком много думать о Боге, в голове мутится. Тогда я спросил его: "Как можно потерять сознание, думая о Сознании?"»

М.: «Да, господин, я понимаю. Это не то же самое, что думать о чем-то несуществующем. Как можно потерять разум, если непрестанно обращаешься мыслями к Тому, чья сокровенная природа есть вечный Разум?»

Учитель (с удовольствием): «Милостью Божьей ты это понял. Сомнения ума не исчезнут, если на то не будет Его соизволения. Сомнения не проходят без познания Высшего Я.

Ничего больше не нужно бояться, если Господь явил тебе свою милость. Ребенок легко может споткнуться, если держится за руку отца; но если отец сам берет его за руку, ему нечего бояться." Тебе больше нет нужды страдать, если Господь в милости своей прогнал твои сомнения и открылся тебе. Однако милость снизойдет на тебя только после того, как ты будешь долго молиться со всей страстью сердца и выполнять разные духовные дисциплины. Мать жалеет своего ребенка, когда видит, что он до того набегался, что валится с ног. Если раньше она не показывалась, то теперь непременно выйдет к нему».

«Но зачем Богу нужно, чтобы мы так убегались?» — подумал М.

И сейчас же Шри Рамакришна ответил: «Такова Его воля — чтобы мы немного побегали. Это и вправду очень весело. Бог сотворил мир, играя. Это называется Махамайя, Великая Иллюзия[58]. Поэтому мы и должны искать прибежища у Божественной Матери, которая есть сама Вселенская Энергия. Это Она связала нас путами иллюзий. Познать Бога можно, только разорвав эти путы».

6. Праздник радости

Нарендра, М. и Прия собирались провести ночь в храмовом саду. Это доставило необычайное удовольствие Учителю, потому что таким образом Нарендра оказался бы подле него. Святая Мать[59], жившая в нахабате, приготовила им ужин. Основную часть расходов Учителя нес Сурендра. Стол они накрыли на юго-восточной веранде.

Пока ученики наслаждались трапезой, Шри Рамакришна стоял рядом и наблюдал за ними с живейшим удовольствием. Этим вечером его все чрезвычайно радовало.

После ужина ученики расположились на циновках, расстеленных на полу комнаты Учителя. Потекла неспешная беседа. Это был настоящий праздник радости. Учитель попросил Нарендру спеть песню, которая начиналась со слов «На небосвод Мудрости восходит полная луна Любви».

Нарендра запел, а остальные ученики аккомпанировали ему на барабанчиках и цимбалах:

На небосвод Мудрости восходит полная луна Любви,

Потоки Нежности, вздымаясь, пенятся и всюду разливаются волнами.

О Господи, что за немыслимое блаженство Ты несешь!

С Тобой да пребудет победа во веки веков!

Словно звезды вокруг луны, блистают мириады святых,

Господь в своей бесконечной милости играет с ними как с любимыми детьми.

Смотри! Сегодня широко распахнуты ворота рая!

Нежный ветерок Нового Дня вздымает волны радости,

Он несет к земле весенний аромат Господней любви,

И мудрецы, опьянев от блаженства, теряют себя в экстазе.

Лотос Нового Дня раскрывает свои лепестки посреди моря мира,

И в нем, как в святилище, в блаженном величии восседает Мать.

Смотри, как пчелы, обезумев от любви, пьют нектар!

Узри сияющее лицо Матери, что наполняет ликованием каждое сердце

И пленяет весь мир. Кругом Ее Лотосовых стоп,

Блаженствуя в экстазе, пляшут святые.

Что за неизреченная прелесть в Ней! Каким бесконечным довольством

Наполняется сердце при Ее появлении! О братья, я, Премдас[60],

Смиренно прошу вас: давайте вместе вознесем хвалу Матери!'[61]

Шри Рамакришна пел и танцевал, а вокруг него танцевали ученики.

Незадолго до полуночи Нарендра и остальные улеглись на постель, постланную для них прямо на полу комнаты Учителя.

На рассвете они проснулись и увидели Учителя: обнаженный, словно младенец, он расхаживал по комнате и повторял имена всевозможных богов и богинь. Звук его голоса был сладок, как мед. Он то смотрел в сторону Ганги, то останавливался перед висящими на стенах картинами и низко им кланялся, и все время пел своим нежным голосом святые имена. Снова и снова он повторял: «О Мать, Ты есть истинный Брахман, и Ты есть истинная Шакти[62]. Ты — Пуруша, и Ты — Пракрити[63]. Ты — Вират[64], Ты — Абсолют. Ты проявляешь Себя в Относительности мира. Истинно Ты есть все двадцать четыре космических принципа[65]».

[176-178]

Сарада Леей, супруга Шри Рамакриишы, известная как Святая Мать

7. Где же мой Кришна?

Это был Виджая, последний день празднеств в честь Дурги, когда ее глиняное изображение погружают в воды реки или озера[66].

Около девяти часов утра в Дакшинешваре М. сидел на полу в комнате Шри Рамакришны, который полулежал на маленькой кушетке. Ракхал в то время жил вместе с Учителем, а Нарендра и Бхаванатх часто его навещали. Бабурам приезжал всего раз или два[67].

Учитель (обращаясь к М): «Как у тебя в последнее время дела с медитацией? Какой аспект Бога тебе ближе — обладающий или не обладающий формой?»

М.: «Господин, у меня сейчас не получается удержать мысли на Боге, имеющем форму. Правда, и на Боге, не обладающем формой, я не могу сосредоточиться надолго». Учитель: «Теперь ты видишь, что без должной подготовки невозможно остановить сознание на аспекте Бога, не имеющем формы. Для начала было бы более мудро думать о Боге, у которого есть форма».

М. какое-то время молчал. Потом он спросил Учителя: «Что чувствует человек, когда думает о Боге без формы? Его можно как-нибудь описать?»

После некоторого размышления Учитель сказал: «Знаешь, на что это похоже?..» Он помолчал еще немного, а затем стал рассказывать М. об опыте постижения Бога, обладающего и не обладающего формой.

Учитель: «Видишь ли, чтобы все правильно понять, нужно заниматься духовными практиками. Представь себе, что в комнате находятся какие-то сокровища. Если ты хочешь увидеть их и обладать ими, тебе придется найти ключ и отпереть дверь. После этого нужно будет еще и вынести сокровища. А теперь представь, что ты стоишь перед дверью и говоришь сам себе: "Вот я открыл дверь. Теперь я взломал замок на сундуке. Теперь я вынул сокровища". Эти размышления перед дверью не помогут тебе обрести желанное сокровище.

Тебе необходимы духовные практики.

Джнани думают о Боге, который не обладает формой. Они не принимают идею божественного воплощения. Восхваляя Шри Кришну, Арджуна сказал: "Ты — сам совершенный Брахман". Шри Кришна отвечал ему: "Следуй за мной и увидишь, правда ли я — совершенный Брахман". Сказав это, Шри Кришна привел Арджуну в некое место и спросил его, что он там видит. "Вижу большое дерево, — ответил Арджуна, — а на ветках его — плоды, похожие на кисточки ежевики". Тогда Кришна сказал ему: "Подойди поближе и увидишь, что это не кисточки ежевики, а бесчисленные Кришны, вроде Меня, свисают с ветвей"[68]. Другими словами, божественные воплощения непрерывно появляются и исчезают на древе Совершенного Брахмана, и нет им числа.

Я радостно приемлю обладающего формой Бога, когда меня окружают люди, верящие в этот образ, но я также согласен и с теми, кто верит в Бога, не имеющего формы».

М. (улыбаясь): «Вы бесконечны, как и Тот, о ком мы с вами говорим. Никто не смог бы измерить Вашу глубину».

Учитель (улыбаясь): «Ну, я смотрю, ты уже обо всем догадался. Вот что я тебе скажу. Человек должен пробовать разные пути. Следует на какое-то время попробовать принять каждую веру.

Есть две разновидности йогов. Одни постоянно бродят по святым местам, но так и не обрели покоя сознания. Другие же, повидав все святыни, сумели успокоить свой ум. Они обретают чувство мира и безмятежности и оседают где-нибудь. Они чувствуют себя счастливыми там, где находятся, и больше не нуждаются в бесконечных паломничествах. Если такой йог куда-нибудь и отправляется, то только чтобы обрести новое вдохновение.

В святом месте обязательно чувствуешь прилив вдохновения. Я ездил вместе с Матхуром Бабу[69] во Вриндаван[70]. С нами были Хридай[71] и женщины из семьи Матхура. Как только я увидел Калиядаман-гхат[72], на меня накатило ощущение Божественного. Я был совершенно переполнен им. Хридаю пришлось купать меня там, как маленького ребенка.

В сумерки, в "час пыльных коров", я гулял возле Ямуны[73], а по ее песчаным берегам пастухи гнали скотину домой с пастбищ. При виде этих коров у меня в сознании вспыхнул образ Кришны[74], и я, словно сумасшедший, бросился бежать по берегу, выкрикивая: "Где же Кришна? Где мой Кришна?"