Помоги проекту - поделись книгой:
«Стою у дверей и стучу. Кто откроет мне — войду к нему и буду вечерять с ним, я и Отец Мой» (ср.: Откр. 3:20). А если дверь не открываешь — Он что, спецназ, или омоновец, или кто Он? Из налоговой службы? Он не будет ломать твою дверь. Он будет уважать твою свободу. Будет стоять и стучать, а ручка — только изнутри.
Кстати, и ад закрыт изнутри. Клайв Льюис в одном из своих богословских трактатов пишет о том, что двери ада закрыты изнутри, то есть люди сами находятся в глубине отчаяния, и они закрывают, так сказать, свою адскую каморку изнутри и не хотят оттуда выходить. Это касается наркоманов, самоубийц, это касается развратников, сребролюбцев, гордецов. Они заходят в адскую келью, закрывают ее изнутри и не хотят оттуда вылезать. И потом обвиняют Бога и всех святых в том, что жизнь у них не сложилась, что кто-то там в чем-то виноват, хотя, в принципе, только они и могут выйти из этой двери.
Не скажет ввек, с молитвой и слезой,
Как ни скорбит перед замкнутой дверью:
«Впусти меня! — Я верю, Боже мой!
Приди на помощь моему неверью!..»
— писал Ф. И. Тютчев о человеке XIX века. Конечно, в XXI веке эти проблемы усугубились и умножились.
Повторю: Господь не творит чудес насильно. Находясь в своем городе, в Назарете, Он встречался с сомнением людей: мол, откуда у Него эти силы, знамения?! — и Он не совершил там чудес по их невежеству и лиху. То есть: если дверь закрыта, Я не ломаю. Если дверь открывается, Я захожу и делаю то, что нужно. А если дверь закрыта, значит, извините, Я больше ничем вам помочь не могу.
Итак, мы успели про веру сказать несколько вещей. Господь радуется вере и удивляется вере там, где ее, быть может, и не должно было быть; Господь печалится отсутствию ее там, где она должна была быть, и удивляется: как это у вас нет веры? почему у вас нет веры? Вера у человека есть одновременно с неверием, и от человека зависит вступить в борьбу и изгнать из себя то, что мешает, и оставить то, что помогает. Ну и, наконец, двери наших сердец заперты изнутри, и Господь не творит насильно чудес над нами до тех пор, пока мы не откроем Ему нараспашку двери своего душевного дома.
Имейте веру Божию, и да спасет вас милосердный Христос по молитвам Богородицы. Аминь.
О крещении и поэзии (4 июля 2016г.)
Телефонный звонок: — Добрый вечер! Отец Андрей, объясните мне коротко и ясно. Крестила я внука, он в реанимации новорожденный был, не батюшка, а я. Надо после этого в Церкви с погружением крестить его или нет?
О. Андрей Ткачёв: — Нет, не надо. Вы крестили внука в реанимации. Его нужно миропомазать и всё. Погружать его никуда не нужно больше. Вы уже крестили внука, его нужно миропомазать, состричь с него волосики по обряду, прочесть некоторые молитвы. Священник должен дополнить молитвой своей, а главным образом миропомазать крещение, но ни в коем случаи не крестить его. Вы сделали то, что нужно. Вы крестили его во имя Отца и Сына и Святого Духа.
Телефонный звонок: — Отец Андрей, здравствуйте! Ответьте, пожалуйста, на такой вопрос. В Евангелии от Матфея в 11-ой главе возникает вопрос «Ты ли тот, кто должен прийти, или ожидать нам другого?». До этого Иоанн Креститель возлагает руки и говорит: вот Агнец Божий. Вот почему возник этот вопрос. Спасибо.
О. Андрей Ткачёв: — Спасибо за вопрос, хороший вопрос. Здесь может быть два ответа и две мысли. Во-первых, Иоанн познал Христа ещё будучи во чреве, т.е. когда он был внутри своей мамы — он уже взыгрался радостью от присутствия Христа, зачавшегося в чреве Марии. Потом он познал Христа в Иордане. Исходя из того, что он знал Христа многообразно и многочастно, можно думать, что он задавал вопрос, т.е. вопрос задавали его ученики: Ты ли еси грядущий или иного ждем? Вполне возможно, что он задавал этот вопрос ради учеников. Потому что ученики Иоанна Предтечи имели зависть и ревность по отношению к Иисусу Христу, потому что они любили своего учителя Иоанна. Иоанн был, как ангел Божий: хлеба не ел, вина не пил, одевался в странную одежду, ел странную пищу и жил, как ангел и когда Христос пришел, они ревновали о нём. Они говорили: смотри, Учитель, тот, которого Ты крестил. А изначально людям казалось, что тот, кого крестил, тот и выше как бы. Тот, кого Ты крестил — Он Сам крестит теперь, и все идут к нему. Т.е. у них была некая ревность. Хотя Иоанн сам сказал Христу, что я должен у тебя креститься, я не могу развязать у Тебя ремень на сандалиях. Иоанн многократно подтвердил, что он духом знает Христа. Во чреве матери, потом на Иордане, когда дух сошел виде голубя на Иисуса Христа и во многих беседах он подтвердил, что он знает Христа, что он друг Жениха, Христос — Жених, а есть Церковь — Невеста и он друг жениха, ему нужно расти, а мне умаляться. Поэтому когда он послал учеников своих с вопросом «Ты ли грядешь или мы иного ждем?». Мы можем смело предполагать, что Иоанн сделал это для своих учеников, которые любили его, ревновали о нём, имели священную зависть по отношению к Христу и ученикам Христа. И не согласны были принимать Христово учение, потому что они слишком любили своего учителя.
Современное богословие предлагает сомнение в самом Иоанне. Например, у Александра Меня в книжке «Сын человеческий» говорится, что сам Иоанн засомневался: «Ты ли грядый, или иного чаем?». Если стоять на позициях святоотеческого богословия, то Златоуст говорит, что Иоанн не сомневался во Христе, Иоанн знал Христа. Знал его нутром, сердцем, всей душой, всякой жилочкой своей души, всякой фиброй. И если он спрашивал, что-либо, он спрашивал для тех, кто был возле него. Накануне смерти, уже находясь в темнице, он послал учеников своих, чтобы ученики отстали от него и перешли к Иисусу и познали, что он и есть обетованный, есть чаемый. Они пришли к нему, он отвечал им словами пророка Исайи: «Скажите Иоанну, что вы видели и слышали, что хромые ходят, слепые зрят, нищие благовествуют, и блажен, кто не соблазнится обо мне», т.е. Иоанн говорил с ними словами Писания. Они должны понимать, что на Иисусе исполнились Писания. Так что моё сердце лежит в сторону Златоуста. Я думаю, что Златоуст в этом смысле безупречно прав. А современная психологическая богословская школа здесь погрешает. Поскольку утверждает, что любой человек перед лицом смерти, в конце жизненного пути задается вопросом: «А правильно ли я жил? Потратил годы своей жизни, усилия, нервы, энергию, таланты? А вдруг я ошибся? Т.е. Ты тот, для кого нужно жить, или, может быть, другой есть какой-то? Может, я вообще даром жил, даром трудился?». Да, такое может быть, но это не к Иоанну. Потому что Иоанн больше всех рожденных женами, больше Илии, Моисея. Моисей не сомневался и сомневается вряд ли. Вопрос учеников Иоанна был задан по мысли Иоанна Златоуста, с которым я полностью согласен, ради своих учеников.
Телефонный звонок: — Батюшка, здравствуйте! Спаси Вас Господь! Простите, пожалуйста, не сочтите за гордыню, женщина про крещение задала вопрос. Почему бы ей не пойти сразу в храм к священнику, чтобы он объяснил это конкретно на месте, что надо миропомазанье? Поэтому мне хотелось, чтобы она услышала, что ей надо обязательно пойти в храм, и там ей объяснят.
О. Андрей Ткачёв: — Да, надо прийти в храм, сказать: я крестила внука или внучку. Любой священник скажет: да, хорошо, что вы окрестили. Мы принимаем ваше крещение. Потому что крестить может каждый мирянин. Не дай Бог случится вам крестить, вы должны понимать, что можно окрестить любого человека, если он хочет крещения. Будете вы там Сиваш форсировать в отеле или в море купаться, или на озере отдыхать. Кто-нибудь скажет: я хочу креститься, вы говорите: иди в храм и крестись. А он скажет, а я сейчас хочу. Говорю: ну, как это сейчас? Он: я чувствую, что ночью умру, я хочу сейчас креститься. Ты серьезно хочешь? Серьёзно хочу. Пошли, я тебя окрещу, т.е. любой из вас может. Прочел на берегу: «Благословен Бог наш» или «Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь», Трисвятое по «Отче наш», пошли в воду. Зашли в воду: «Крещается раб Божий Серафим, во имя Отца, аминь — и в воду его с головой, и Сына, аминь — и в воду, и Святого Духа, аминь — и в воду. Всё, на берег выходи, читай Евангелие от Матфея, 116 зачало, последнее — и до свиданья. Всё, он крещен, вы его окрестили. Дальше нужно идти в Церковь миропомазаться, причаститься и каждое воскресенье быть в храме. Исполнять заповеди Господни. Каждый из нас имеет власть крестить человека, маленького, большого, неважно какого, у каждого христианина есть такая власть. Крещение совершается всяким человеком, который сам крещеный и сам верует.
Телефонный звонок: — Здравствуйте, батюшка Андрей. Василий, Москва. Ответьте на вопрос, в Евангелие от Марка глава 8, строка 22 и ниже: «Приходит в Вифсаиду; и приводят к Нему слепого и просят, чтобы прикоснулся к нему. Он, взяв слепого за руку, вывел его вон из селения и, плюнув ему на глаза, возложил на него руки и спросил его: видит ли что? Он, взглянув, сказал: вижу проходящих людей, как деревья. Потом опять возложил руки на глаза ему и велел ему взглянуть. И он исцелил и стал видеть все ясно». Почему Господь здесь делает столько манипуляций, движений и не сразу исцеляет слепого, как это Он делает обычно? И почему слепой видит людей, как деревья? Второй вопрос. Скажите, пожалуйста, где вы служите? Я хотел, например, встретиться с вами и поговорить.
О. Андрей Ткачёв: — Я служу в Москве, в храме «Воскресения Словущего» в Брюсовом переулке. Это бывший переулок Неждановой, недалеко от метро «Тверская», недалеко от Большой Никитской, от Консерватории. Что касается Марка и вами упомянутого Евангельского эпизода. Думается мне, что в данном случае Господь Иисус Христос совершает поэтапное исцеление и показывает нам, что иногда власть Божья избавляет человека от болезни сразу, могущественно и всесильно. А иногда Господу Богу угодно исцелять человека поэтапно, постепенно. И Он слоями снимает болезнь человека. Допустим, вы пожелаете избавиться от какой-нибудь страсти, например, обжорства. И прежде, нежели вы начнете поститься, и вам хватит вареного яйца или тарелки манной каши на день — вам нужно будет привыкнуть к уменьшению рациона. И вы будете есть два-три раза в день, медленно вступать в уменьшение количества съедаемой пищи. Примерно так же было с этим слепым. У него была сначала отнята полная слепота, но не было даровано полное зрение. И он смотрел на людей и видел их, как столбы, как деревья. Второй этап исцеления, как бы тоже ясное зрение. Т.е. нельзя сразу исцеляться. Бывает, что недугует человек, каким-то грехом, говорит: хочу здравым быть. А здравие ему полное не дается, т.е. дается постепенно, по чуть-чуть. Почему по чуть-чуть — потому что полное исцеление рождает хамство в человеке. Слишком доволен новой свободой и может впасть в нечто худшее. Поэтому Господь говорит: «Ты здрав, смотри, больше не согрешай, да не горше тебе что будет, чтобы не было ещё хуже». И когда Господь Бог заселял евреев в Палестину, он выгонял от их лица прочие племена и диких зверей. Господь говорит: «буду выгонять их постепенно, не сразу всех, потому что иначе плохо». Здесь есть некая постепенность исцеления. Например, курит человек пачку в день и хочет бросить. Одно дело — махом, взял и бросил и ходит зеленый, потому что борется с собой. А другое дело он уже курит не пачку в день, а пачку в два дня, потом в три дня, потом в неделю, в полмесяца, потом раз и бросил. Здесь есть постепенность. Почему как дерево? Потому что дерево в землю врастает корнями, а поднимается кроной вверх. Так же и человек, он стоит на земле ногами, а мыслит и головой устремляется вверх, т.е. в этом смысле человек имеет вертикальную координату. Он похож на дерево, потому что он плотно стоит ногами на земле, но головой, глазами, душой и сердцем устремляется вверх, т.е. он дерево. Но дерево должно приносить плоды. Особенно фруктовое, если у него есть листья, но нет плодов, то Господь говорит: срублю его, пусть на дрова пойдет, хоть какая-то польза будет. Так и человек, если он плодов не приносит, то Господь говорит: «Секира при корне древа лежит» — это Иоанн Предтеча говорит, Господь через него. Так что человек, похож на дерево. Нужны плоды, нужны листья. Первый псалом: «И будет похож на древо, насажденное при исходящих вод, еже плод свой даст во время свое, и лист его не отпадет, и вся, елико аще творит, успеет» — это человек — древо насажденное при исходящих водах, который исполняет закон Господень. Так что прозревающий человек начал смотреть на мир правильными глазами и заметил, что люди похожи на деревья. Но не сразу узнал он в них людей, сначала деревья, потом людей, потому что человеку сразу исцелиться невозможно, да и неполезно.
Телефонный звонок: — Скажите, пожалуйста, отец Андрей, какую поэзию можно считать по- настоящему духовной? Я имею в виду поэзию, конечно за гранью дидактических текстов, потому что понятно, что эта поэзия вся духовная.
О. Андрей Ткачёв: — Скажите, пожалуйста, а что вам по сердцу, например, из поэзии вообще, поделитесь со мной, если можно?
Телефонный звонок: — Вообще мне по сердцу классическая поэзия, естественно — и русская, и зарубежная. Меня интересует конкретный аспект: что можно конкретно назвать духовной поэзией? Скажите, пожалуйста, отец Андрей, как вы это понимаете?
О. Андрей Ткачёв: — Я понимаю следующим образом этот вопрос. Если поэзия раскрывает некие глубины в человеке, некие человеческие тайны, то она имеет отношение к вопросу божественному, скажем, Шекспир. Он же писал для сцены, а сцена была отведена для простолюдинов. Он не писал для элиты, королей, дворян. Он писал для докеров в порту, для биндюжников, торговок рыбой на базаре. Но он писал так, что он затрагивал всю глубину, всю гамму переживаний, он перебирал по струнам всего человеческого сердца. Это, конечно, божественная поэзия в том смысле, что она раскрывает тему предательства и верности, любви и угасания любви, смерти из-за любви или смерти при отчаянии, при потере любви, борьбы за власть. «Король Лир» и «Ромео и Джульетта», «Гамлет» — это бессмертные вещи. Это хороший пример божественной поэзии, в том смысле, что она настолько пронзительно говорит о человеке, что он не может остаться безучастным. Кто бы он ни был, торговка рыбой или виконт, случайно пришедший в город и остановившийся у подмостков, на которых разыгрывается пьеса. Он цепляет за глубокие струны человеческой души. Легче всего человека цеплять за половые чувства, за гордость или за национальное. Напишите пьесу или поэму, или большое стихотворение про то, что мы лучше всех — и вас тоже напечатают в журнале. Напишите про то, что ниже пояса, про то, как Вася любит Дусю, Дуся любит Петю. Вас напечатают в журнале, в интернете и вас разорвут там на цитаты. Потому что очень просто и легко писать, что ниже пояса и про то, что тешит гордыню. Как «Король Лир», например. Три дочери и отец. И как они его раскурочили, на клочки порвали старика! Отцы и дети, гордость, верность, преданность, простота. «Ромео и Джульетта» — любовь в чистом виде, заканчивающаяся смертью, и все плачут. Нет повести печальнее на свете, чем повесть о Ромео и Джульетте. Все знают это, всем давно уже всё известно. А вот сядь опять в зрительный зал и будешь смотреть, и будешь рыдать. А что ты рыдаешь? Ты же знаешь, чем закончится, сначала уже знаешь. А вот не можешь сдержаться, потому что цепляет за душу. То, что цепляет, то от Бога. Так я думаю. Божественно — это то, что бьет в точку и рождает слезы. Потом заставляет думать, понуждает перечитывать ещё раз то же самое, прочитанное однажды. Это и есть божественное. Шекспир, например, классичен в этом отношении, потому что он пальчиком умудрился ковырнуть в самое сердечко, в самое больное — и все плачут. Это не простое дело, это не человеческое занятие, здесь Бог благословил раба Божьего Уильяма со всеми его грехами. Тем не менее, все-таки он докопался до очень больших глубин человеческого сердца. Вот это есть божественное, это мне и нравится.
Телефонный звонок: — Батюшка, добрый вечер! Простите, если глупый вопрос задам. Что такое поклоны? Какой они имеют духовный смысл? Откуда они пришли? Святые делают по тысяче, по пять тысяч поклонов. Что это такое?
О. Андрей Ткачёв: — Понимаете, душа человеческая сопряжена с телом. И состояние души влияет на состояние тела и наоборот. Святой авва Дорофей говорит, что иное состояние души у человека, едущего на коне. И иное у человека, едущего на осле. И третье — у человека, идущего пешком. Они по — разному переживают своё душевное состояние. На коне можно гордиться, на осле — смиряться, а пешком — ещё больше смиряться. Сытый может горделиво смотреть на мир, а голодный — раздраженно, завистливо, но, тем не менее, смиренно смотреть на мир. В силу связанности души и тела, всё, что делает тело, чувствует душа. Поэтому когда ты кланяешься Богу телом, ты совершаешь телесное движение. Это ты смиряешься, кланяешься Богу, и душа твоя тоже смиряется перед Богом вместе с телом, которое Богу кланяется. Смысл поклонов в том, чтобы душа смирилась. Но не просто душа смирилась, а вместе с телом, которое совершает перед Богом преклонение. Поклоняется Богу человек в духе и истине, а телом поклоняется челом до земли или коленями до земли, т.е. он совершает фактическое поклонение. Это очень полезно для того, чтобы смирить свою гордыню, воздать хвалу Богу. В Апокалипсисе мы читаем, что 24 старца вокруг престола Божьего, время от времени снимают с себя золотые венцы и кланяются сидячему на престоле Богу живому, преклоняют колени, на коленях стоят и воспевают Ему хвалу. Нужно преклонять свои колени перед тем, кто выше тебя. Нужно преклонять колени, если угодно перед мамой и папой. Можно жене преклонить свои колени перед мужем, снять с него сапоги и помыть ему ноги. Поверьте мне, женщины, делавшие так, были лучше гордых современных женщин. Эти гордые женщины тоже на колени становятся, только в других местах и других ситуациях. А те, которые с мужа сапоги снимут и ноги ему помоют — от многих грехов уйдут и избегут многих безобразий, потому что они по — настоящему смиренные. Нужно смиряться перед Богом. Блаженная Ксения Петербуржская клала земные поклоны на четыре стороны света. Имея в виду, что Бог вездесущий, что Бог на западе, на севере, на востоке, на юге. Ночью на Петроградской стороне в поле поклоны твори на четыре стороны света. Я к этому вас не призываю, потому что это не ваша мера, но преклонить колени перед Богом — это великое дело. И перед архиереем и перед благодетелем, и перед доктором можно преклонить колени. Перед тем, кто защитил вас, спас, вразумил, заплатил ваши долги, взял ваши грехи на себя, почему же перед ними не приклонить колени? И когда ты это делаешь, ты смиряешься. Приклоняйте колени перед Богом святым, потому что душа при этом смиряется.
Телефонный звонок: — Отец Андрей, здравствуйте! Такой вопрос. Некоторые богословы не знают, как совместить, например, личные муки грешников и слова апостола Павла, что Бог есть любовь. Как вы считаете?
О. Андрей Ткачёв: — Мне кажется, что если уж и есть такое, что трудно совместить, то, по крайней мере не эти слова, которые вы только что привели. Бог есть любовь безусловно, но любовь она же не просто греет и питает тех, которые любят Господа. Она же ещё жжёт и бичует тех, которые не любят Господа. Святой Исаак Сирин говорит, что грешники в аду наказываются бичом божественной любви. Благодать Божья, которая окутывает его и греет, и ласкает — превращается в битье и жжение для души гордой, «И никого во всей вселенной благословить он не хотел». Для этих людей, которые никого не благословляют и не перед кем не кланяются, для них Божья благодать является шипом острым. И та же самая благодать врачует человека смиренного и кающегося. Поэтому Бог есть любовь, нет никакого сомнения в этом. Но для осатаневших людей эта любовь являет обжигающее действие. И они говорят: «Не надо меня любить. Перестаньте любить меня, потому что ваша любовь мучает меня, мою гордую нечестивую душу». Здесь нет противоречия. Это как раз укладывается очень хорошо в сознание верующего человека, а там, в вопросах веры много вещей непонятных до конца. Много вещей, которые превосходят наше вразумление, т.е. мы стоим перед большими вопросами. Но вот в этой части, я противоречий для себя не вижу. Любит Бог человека и льет на него волны благодати. Только один в этих волнах купается, а другой в них тонет. Один от этих волн веселится, а другой в них захлебывается и погибает, а волны те же самые. Специальных мук Господь для грешников не выдумывал, он просто дает им благодать Свою, но благодать их обжигает.
Телефонный звонок: — Здравствуйте, отец Андрей. Меня зовут Борис. Я хотел спросить по Евангелию от Иоанна, когда апостол Петр спрашивает о судьбе апостола Иоанна. Господь говорит: «Что тебе, если хочу там быть, пребывать, то иди по Мне». А дальше апостол Иоанн говорит: пребывать — не значит, что не умрет. А что значит пребывать?
О. Андрей Ткачёв: — Дело в том, что апостолы и вообще ранняя христианская Церковь они жили напряженной духовной жизнью, которая выражалась в эсхатологических ожиданиях конца света, они ждали, как никто больше не ждал никогда. Они считали, что сейчас, со дня на день мир закончится, и Господь совершит суд. Поэтому они спрашивали его: «Господи, в это ли лето устраняешь царство Израилево?». Поэтому Господь сказал про Иоанна, Петру говорит: иди за мной. А Петр говорит, а это что? потому что они вечно были вместе, Петр и Иоанн. Что этот?- дескать, Иоанн. На что Господь сказал ему на это: «Какая тебе разница? Я тебе говорю, ты иди за Мной. Если я захочу, чтобы он пребывал до конца — говорит, ты Петру сказал: поднимешь руки свои, тебя препояшут и поведут, куда не хочешь. Потому что Петр был распят вниз головой, вверх ногами. И не сказал Господь, что Иоанн пребудет до тех пор, пока Он придет. Просто спросил: если Я хочу, чтобы он пребывал, пока приду, тебе-то что? Христос выделил Иоанна в отдельную категорию. Все апостолы умерли мученической смертью, Иоанн только один не страдал. Имел любовь, благодать достаточную для того, чтобы спастись без страданий, а все остальные были замучены, терты, биты, убиты, заколоты, распяты. Петр имел некую ревность, говорит: а я чего, а он чего? А он, может быть, останется? Вы же знаете, что мощей Иоанна Богослова на земле нет, его могила пустая, мы не знаем, что с ним произошло. Мы знаем, что Христос воскрес из мертвых. Мы знаем, что Христос воскресил Свою Маму, имя Ей Мария. Она тоже в гробу не лежит. Она воскрешена с душой и телом, аминь. Мы знаем двух людей, которые жили до потопа и от потопа до Моисея. Енох и Илия, которые не видали смерти. И у нас ещё Иоанн Богослов, его нет в гробу, его нет в могиле. Его Господь куда-то забрал, никто не знает, куда. Может быть, Иоанн Богослов один из тех, кто пребывает до тех пор, пока Господь придет. Может быть, он совершает своё служение в мире. Это служение любви, проповедей Евангелия, благовестия. Может, и сейчас продолжается вместе с Илией, Енохом и Богородицей. Петр, конечно, это всё не понимал, и мы не понимаем ничего. Господь обрубил очередные претензии Петра и повел его за Собой, предуказал ему образ смерти, которая Петра ждет. Его потащили, препоясали, перевязали, прибили ко кресту и перевернули вниз головой. Так он закончил свою жизнь. А Иоанн — нет, Иоанн лег в могилу. А потом пришли — а могила пустая. Мы не знаем до сегодняшнего дня, где же наш Иоанн. Где же святой Богослов? Здесь есть некая тайна, которую нам Господь не благоволит открывать до времени.
Телефонный звонок: — Батюшка здравствуйте. Меня зовут Татьяна. Батюшка, у меня два вопроса. Первый вопрос, есть такая молитва в утренних молитвах, молитва 5-ая Василия Великого там есть слова «Безначальный и Присносущный Свете, у него же несть применение, или преложения осенение». И второй вопрос жизненный, бытовой. В коллективе на работе я раньше была привержена бытовому суеверию, теперь против этого. И когда заговорили, что якобы плохая аура в кабинете, кто-то предложил принести свечку и поносить её — я сказала, что этого делать нельзя, что это бытовое колдовство, большой грех. И сказала, что если вам очень нужно, можно покропить святой водой. Скажите, правильно ли я сказала, и что надо говорить в таких случаях?
О. Андрей Ткачёв: — Вы знаете, можно и со свечкой походить. Пусть ходят со свечкой. Чем бы дитя не тешилось, лишь бы не вешалось. Конечно, лучше покропить святой водой, а лучше позвать священника, пусть молебен послужит, окропит, почитает Евангелие. Конечно, разговор об ауре выявляет наше общее бытовое слабоумие. Что такое аура? Нелады в коллективе, ругаются, матюкаются, торчат носом в компьютер с утра до вечера. Понятно, чего там хорошего может быть, это же тебе не Дворец бракосочетаний, где целуются и расписываются. Пусть зажгут свечку и по периметру комнаты обойдут, почитают «Отче наш» или 90-ый псалом. Можно и водичкой покропить. Всё это можно делать, не повредит никому. Скорее всего, поможет в разных формах, в разных видах. Давайте разберем, что было раньше. «У него же несть пременение, или преложение осенения». Значит пременения осенение — это по-русски тень перемены. Это значит, что Бог есть существо такое, в котором нет никаких изменений и даже нету тени перемены, т.е. пременения осенение. Сень — это тень, осенение -значит тень, пременение значит перемена, т.е. тень перемены. Нет в Боге никаких перемен. Господь говорит: Я Бог, Я не изменяюсь. Разве Я человек, чтоб говорит сегодня да, а завтра нет, послезавтра не знаю? Я сказал да, значит да, навсегда да. Сказал нет, значит — навсегда нет. Я не человек, я не меняюсь. У него нет пременения, нет тени перемены. Когда вы будете читать — вы должны понимать: это имеется в виду, что Бог не переменяемое естество. Существо, которое не подстраивается ни под кого и не меняется. По существу своему Господь Бог неизменен, это одно из Его свойств, как говорят нам богословы.
Телефонный звонок: — По Евангелию вопрос, глава 13 Иоанна стих 26-27: «Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам». И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту. И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее». Два вопроса возникает. Первый вопрос. Как установил апостол Иоанн, что именно конкретно в этот момент проглотил кусок, а после куска в Иуду вошел сатана? Второй вопрос. Иисус Христос, подав кусок, знал, что сатана войдет в Иуду, таким образом, если бы Он не подал этот кусок, получается, что в Иуду не вошел бы сатана?
О. Андрей Ткачёв: — Иоанн имел знание от Бога. И Евангелие, как вы наверняка знаете, Иоанново, было написано позже всех остальных, позже Матфеева, Маркова и Луки. Он уже с высоты прожитого и на расстоянии протёкших лет писал то, что в сердце его отстоялось. Я не думаю, что на самой Тайной вечере Иоанн был духовидцем и видел сатану, входящего в сердце Иуды, хотя это тоже не исключается. Но я думаю, что Иоанн с прошествием времени, исходя из всего того, что было потом, имел знание от Бога. Что действительно, после этого куска хлеба, который принял Иуда, он стал вместилищем дьявола. Т.е. это был спусковой крючок: автомат смазан, заряжен, набит рожок, всё включено. Снят предохранитель, передернут затвор. Лег палец на спусковой крючок, только нужно нажать, это последняя точка приятия хлеба. Вопрос не в хлебе на самом деле, вопрос в Иуде. Если бы не после этого куска, то после другого события все равно лукавый зашел бы в Иуду, потому что двери души Иуды были, очевидно, открыты для дьявола. Он распахнул двери своего сознания, своего сердца для сатаны. И там уже вопрос не в хлебе, вопрос, когда и как дьявол войдет в него и начнет им пользоваться как орудием. Акцент переключите с хлеба на душу, т.е. с хлеба, который дал Господь на душу Иуды, который открыл своё сердце для дьявола, я думаю, именно здесь надо искать ответ, а не в хлебе. Хлеб — то хлебом, Господь, конечно, знал, что творится. Говорит: то, что делаешь, делай быстрее. Иоанн понимал, Иуда понимал, что Господь понимает. Они все всё понимали. И там уже совершались некие общемировые судьбы.
Телефонный звонок: — Христос Воскресе, батюшка. На одном из своих выступлений вы говорили о том, что у нашего царя Николая II были два варианта. И он принял решение. Я очень люблю царя, уважаю, он семьянин хороший, любил жену. Но смерть его принесла такой ужас в нашу страну, который длился 70 лет, и сейчас продолжается. Вопрос, почему он святой, и вот, он принял смерть, и что эта смерть дала русскому народу?
О. Андрей Ткачёв: — Понимаете, у истории нет сослагательного наклонения. Мы не может сказать, вот если бы, тогда — то бы, и т.д. Представьте себе, промоделируйте ситуацию, что Николай не соглашается уйти с трона, и начинается гражданская война при Николае на троне. То, что было, например, во Франции при бурбонах. И начинается та же самая свистопляска, поножовщина, война, кровь на кровь. Идея монархии полностью девальвируется, потому что её воспринимают как кровавую диктатуру. Во Франции это и было. Потом была внешняя интервенция, потом крушение монархии в результате гражданской войны. То же самое, только с большими потерями. Русская же монархия себя оправдала через страдания. А иначе она себя показала бы как чистое тиранство и война за свою власть при помощи штыков. И крови было бы не меньше, т.е. народ заболел, понимаете? Тут все равно, что хоть Николая Чудотворца на трон посади — все равно бы убили. Взяли бы и убили, потому что народ осатанел. Он до сих пор от этого осатанения не может очнуться. Успокойтесь, всё хорошо. Царь святой, и все в порядке.
Новый смысл Ветхозаветных праздников (6 июля 2016г.)
Сегодня поговорим том, что Иисус Христос наполнил новым смыслом Старозаветную схему праздников. Старые имена получили новые значения.
Пасха получила Новозаветный смысл, связанный с воскресением Христа из мертвых, тогда как древняя Пасха знаменует переход из Египта в Палестину через длительное путешествие. Выход из физического рабства на тяжелую свободу. Иногда гораздо легче оставаться в рабстве, нежели выйти на свободу и свободой своей распорядиться правильно, о чем и читаем в книгах Священного писания. Когда евреи роптали: зачем Моисей увёл нас умирать в пустыню? В Египте мы ели достаточно мяса, рыбы, лука, дынь и т.д. включая чеснок, репчатый лук, т.е. они были гастрономически озабочены тем, что не едят больше ничего. А манну они не хотели, она им опротивела. Т.е. человеку может опротиветь манна, свобода и путешествие в неизвестную благодатную землю. И поэтому повторяю, свобода — это опасный тяжелый дар, которым очень важно правильно распорядиться. Наша Пасха — это Воскресение Христово, тогда как древняя Пасха, Пасха иудейская — это ежегодное воспоминание выхода из Египта.
Пятидесятница наша — это дарование нового Закона, который пишется не на твердом материале, не на скрижалях, а на сердцах, потому что Моисей получил писаный Закон. Дарование Торы является величайшим праздником еврейского народа. Это очень хороший праздник даже с нашей христианской точки зрения. Может быть, по телевизору видели, как они пляшут и поют в день дарования Торы, как они большой свиток Торы одевают как невесту, как царицу. Увенчивают короной Тору и пляшут с этими свитками Торы. «Сим Хат Тора», значит — дарование Торы, т.е. Бог дал Закон людям. Бог объявил через избранного человека, Моисея народу, что Богу приятно и чем нужно заниматься. Объявил так же, что Богу неприятно и чем заниматься нельзя. Всё это подробно изложено, объяснено, и этим нужно заниматься в части изучения, исполнения. Это великое празднование.
Иеремия пророк говорил: с течением времени дам новый закон вам. Новый закон дам, вложу законы мои в сердца ваши и уставы мои в мысли ваши. И как море наполняется водой, так мир будет наполнен познанием Господа — это уже говорил Исаия. Великие пророки Ветхого завета ощущали некую недостаточность писаного Закона. Его нужно изучать, запоминать, твердить, из него черпать молитвенное вдохновение. Руководствоваться им для священного общежития, потому что там даны некие священные принципы бытия. Допустим, не подставляй ножку слепому, не вари козленка в молоке матери его. Там тайноводственные слова, которые нужно раскусить, расшифровать, растолковать, распознать, а потом руководствоваться ими. Там много всего. Этим нужно было заниматься в течение долгих столетий, причем постоянно. Но пророки обещали, что будет нечто другое взамен этого. Это хорошо, но взамен будет нечто лучшее. Напишу закон мои в сердцах ваших, уставы мои вложу в мысли ваши.
Наша пятидесятница — это и есть вхождение внутрь человека, не снаружи, через книгу, через глаза в книгу, текст, буквы, а через огненную Духа благодать — схождение закона Божьего внутрь человеческого, когда человек сам становится живой книгой, когда он черпает познание о Боге из очищенной совести, из общения с Богом. Непосредственно это дается Духом святым. Пятидесятница, таким образом, высушивает и воспламеняет для жертвенного огня Богу сердца человеческие. Мы приближаемся к этому празднику, Церковь будет преклонять колени, молить Бога, чтоб Он помиловал живых и усопших, чтобы обновил действия Божьего Духа в Своей Церкви. Пользуясь аллегорическими выражениями или метафорами — чтобы Церковь сделала ещё один очередной глубокий вздох, и легкие церковные выдохнули углекислый газ и вдохнули свежий, чистый кислород, чтобы Духа Божьего благодать обновила все свои действия во всех таинствах, которые совершаются, во всех трудах, которые предпринимаются.
Мы крещены с вами от воды и Духа. Если воды не будет — крестить невозможно, а если Духа не будет — то вода только омоет человека. Моется человек в жизни очень много раз, под душ становится, в речку или в море ходит купаться или другие водоёмы. В бассейн ныряют, но это не крещение. Крещение — это погружение, оно только один раз возможно от воды и Духа. Не будет Духа, будет только вода — это будет ритуальное омовение. Будешь, как индус всю жизнь в Ганге мыться без особой пользы для души. Нужно креститься от воды и Духа. Крещение — это двери в Церковь, в которой непременно требуется содействие, участие живого присутствия Духа святого. Когда мы каемся в грехах своих, то мы упираемся прочно, как в твердый фундамент, в слова Господа Иисуса Христа, сказанные апостолам: Примите Духа святого, и кому свяжете на земле — будет тому связано на небесах, кому развяжете на земле — будет развязано на небесах. Это связывание — развязывание грехов человеческих, апостольская власть, полученная непосредственно от Сына Божьего, действует в таинстве исповеди в других покаянных действиях Церкви, потому что не одна только исповедь освобождает человека от грехов, но действие Духа святаго. Дух святой живет и действует в Церкви, и им совершается церковное священнодействие, таинство освящения, миропомазания, Дух святой призывается на брачующихся. Духом святым совершается таинство Евхаристии. Одна из древних молитв Церкви говорит, обращаясь к Отцу: «Прими, Отче, в Церковь Твою приходящих к Тебе через Сына в Духе Твоем святом». Мы идем к Отцу через Сына, Сын — это живой путь, путь истиной жизни. Никто не приходит к Отцу, только Мною. Через Сына в Духе святом идем к Отцу. Краткая формула святой Евхаристии: Идем к Отцу через Сына в Духе святом. Без Сына к Отцу прийти нельзя, но и Сына, как путь и истинную жизнь нельзя воспринимать, если Дух святой не научит человека. Апостол Павел говорит, что всякий, называющий Иисуса Господом, делает это Духом святым. Невозможно называть Иисуса Господом, если не дано человеку Духом святым. Кто такой Иисус? Историческая личность, хороший человек. Мусульмане говорят: пророк. Кто-то говорит: не знаю кто, пророк великий, что-то великое в Нем есть или просто хороший человек. Просто еврей, просто Равви, просто Учитель. А если ты называешь Господом, если Иисус для тебя Господь, то это действие Духа святого, потому что никто из нас не смог бы называть Иисуса Господом, если не дано было ему это Духом святым. Исповедание веры, оставление грехов, обновление жизни, исполнение заповедей, молитва. Мы б и не знали, как призвать Бога, если сам Дух не ходатайствовал за нас воздыханиями неизбывными, говорит апостол Павел. Бог дал нам сердца Духа Своего, к которому взываем: Авва, отче. Все наши молитвословия, которые нам подарены, мы не имеем нужды сочинять. Нам не нужно сидеть и думать, а что ж Богу сказать? Надо просто открыть служебник, требник, молитвенник, Октоих, Минею, любую богослужебную книгу, там Духом святым сказано огромное количество проникновенных текстов. «Отцы — пустынники и жены непорочны, сердцами возносясь во области заочны, и чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв, сложили множество восторженных молитв». Это мы пользуемся плодами Духа святого. Мы говорим Духу святому: «Прииди и вселися в ны и очисти ны от всякия скверны, спаси, блаже, души наша».
«Не смейте приходить ко мне с “развенчанием”!» (8 июля 2016г.)
Венчаться нужно серьезно. Когда сегодня приходит пара и говорит: «Мы хотим венчаться», нужно очень хорошо подумать, что ей сказать. Может, этих людей и не нужно венчать. Возможно, не всех вообще нужно венчать, а сначала узнать, познакомиться с ними.
Вот пара говорит: «Мы хотим венчаться» — «Хорошо!» — «А когда?» — «Да хоть завтра» — «А сколько стоит?» — «Да вот столько, приходите!» Раз, раз, повенчались и ушли. Как говорится, «и покрещу, и миром помажу — а там хоть живи, хоть не живи»… Так нельзя венчать!
У нас количество разводов даже в церковной среде огромно. Людей не держит венчание! Это раньше люди поступали, как Татьяна, сказавшая Евгению Онегину: «Но я другому отдана и буду век ему верна», хоть она и любила Онегина, и у нее сердце колотилось, когда она его увидела. Также и Маша Дубровскому говорит: «Поздно, я обвенчана». Сегодня ни для кого не будет препятствием венчание, чтобы переступить через совесть, уйти, в адюльтер залезть, в гречку скакнуть, разрушить одну семью, начать другую. Не держит людей венчание. Не держит! Кто из вас этого не знает?
Даже священников венчание не держит: и батюшки разводятся, и матушки им изменяют — у нас волосы дыбом поднимаются от этих историй. Людей ничего больше не держит. Люди осатанели.
Нам надо поставить вопрос о том, что не всех надо венчать. Некоторых нужно гнать от венчания. А с некоторыми долго-долго работать, чтобы приготовить их к Таинству. Но ни в коем случае не так: «А я венчаться хочу!» — «А как хорошо!» — «А сколько стоит?» — «А 500. Приходи!» — «А когда?» — «А завтра». Раз-раз, ля-ля-ля, повенчали — и идите себе.
Если священник за жизнь повенчал 100 пар, а потом оказалось, что из 100 пар 85 развелись, то священник — злодей! Он зачем 85 повенчал? Нужно было повенчать всего 15 пар, и он за них бы получил добрый ответ на Страшном суде. А если КПД его трудов составляет всего лишь 15%, то зачем он тогда все это делает? Зачем?! Я должен повенчать за свою жизнь, скажем, 250 пар, — и 250 пар должны дожить вместе до Страшного суда или до собственной смерти.
Понятно, что «в семье не без урода», но подавляющее большинство венчанных людей должны до смерти сохранять верность брачному обету. К этому их нужно приготовить, потому что они сами к этому не готовятся.
Венчание превращено нами в красивую церемонию: арендованный лимузин, кукла на капоте, наемные услуги фоторепортера и кинооператора, рассыпание риса и конфет по дороге, красивые тряпки белого цвета на невесте, черного — на женихе, красивые кольца, застолье, пьянство двухдневное или трехдневное в ресторанах или по домам после венчания… На все это уходит львиная доля приготовлений к венчанию.
А всю эту энергию нужно направить на то, чтобы в течение месяца, двух, трех говорить с женихом и невестой о том, что такое брак и семья, учить их, молиться с ними, заставлять их ходить в храм каждое воскресенье, запретить им спать друг с другом до брака и всячески готовить их к будущему семейному отношению друг к другу в браке. Вместо этого мы, как гора, рождающая мышь, тратим время, деньги, силы, энергию на полную ерунду — на застолье, шампанское, лимузины и фоторепортеров — и через год приходим к повенчавшему нас попу и говорим: «Надо бы развестись и развенчаться».
И это все с попустительства родителей и с тайного благословения ленивых священников.
Это преступление и род тайного заговора. Всё это надо менять, пока не поздно. Думаете, мы долго будем Бога гневить и раздражать Его? Да сколько это будет продолжаться?!
Венчание — это слишком серьезная вещь для того, чтобы вот так с ним баловаться.
И крещение тоже слишком серьезная вещь, чтобы с ним баловаться. И все остальное тоже слишком серьезные вещи, чтобы к ним относиться просто как к красивым требам. Это не требы. Квартиру освятить — это треба. А повенчать пару — это не треба, это Таинство, за которое ты должен отвечать потом.
Священник должен поговорить с парой так: «Дорогие мои, я скажу вам слова, которые кроме меня никто вам не скажет. Вам обычно желают счастья-здоровья, здоровья-счастья, вы услышите “Горько, горько!”… А я вам должен сказать о том, чтобы вы были верны друг другу. А если поссоритесь, приходите ко мне, и мы будем решать, как вас помирить, и не надо жаловаться друг на друга подружкам и родителям». А еще напомню, чтобы жена мужа слушалась. И чтобы муж из кожи вон лез, работал на трех работах, если нужно, но был кормильцем, а не тунеядцем.
Надо сказать молодым правду. Правду!
В том числе и о том, как нужно писать в записках: «Иван и Светлана», а не «Светлана и Иван».
Нужно будет сказать и о том, что абортов делать нельзя.
И о том, что детей нужно рожать больше двух. Сказано в Писании: «Плодитесь и размножайтесь». Так вот, «плодиться» — это два: двое — муж и жена — оставили после себя двоих. А «размножаться» — это три и больше.
И многое другое нужно рассказать. Невесте: «Вы повенчаетесь, и теперь не мама будет самой главной для тебя, доченька. А самым главным будет муж, понятно тебе?» И если она все это выслушает и скажет: «Не хочу венчаться!», ответить: «Правильно». Она все поняла. Мы достигли своей цели. Потому что венчать нужно не всех.
Когда Господь апостолам сказал про женитьбу, они воскликнули: «Если такова обязанность человека к жене, то лучше не жениться». Господь на это ответил, что не все вмещают это «не жениться». Кто вместит, тот вместит, но не все. А вообще закон такой: жениться надо.
В браке обязанности высокие. Если человек послушал и говорит:
— Ничего себе, это так надо в браке жить? Ой, подождите, может, мне пока и не венчаться?
— Правильно, не надо венчаться. Венчаться, чтобы развестись через год? Не надо! Повенчать я вас могу, но если вы позволите себе прийти ко мне с вопросом: «Как нам развенчаться?», я вас обоих расстреляю. Не смейте появляться с вопросами о развенчании! Я вас повенчал, чтобы вы жили вместе навеки. Всё. Приходите ко мне только чтобы причащаться, детей крестить, исповедоваться. Развенчиваться не приходите.
Надо сказать эти слова.
Я, конечно, утрирую, сгущаю краски, ерничаю немножко. Но суть остается сутью. Надо сказать человеку правильные слова. Иначе за все это Господь спросит с меня, со священника: «Ты зачем здесь нужен? Ты почему молчишь? Почему в профанацию превращаешь церковные Таинства?»
И перед венчанием необходимо расписаться в загсе! Двусмысленность нашей жизни не позволяет нам вести абсолютно духовную жизнь без всякой привязки к государственным формам.
Нужно расписываться хотя бы потому, что есть разные «фокусы». Вот случай из жизни.
Приходит пара к одному священнику и говорит: «Мы к вам в церковь уже полгода ходим. Государству не доверяем, не любим его. Мы — духовные! И хотим венчаться. Можете нас обвенчать, но без всех этих штампов в паспорте?..» Батюшку-то можно расслабить, размягчить, ещё каким-то образом воздействовать: «Можно?..» — «Ну, можно-можно…» Он и повенчал. А через месяц приходит к этому священнику женщина, показывает свой паспорт и мужчины, которого тот повенчал недавно, и говорит: «На каком основании вы повенчали моего мужа с какой-то бабой?» Оказалось, что этот «очень духовный» человек напел священнику песен и повенчался с любовницей, хотя сам расписан и не разведен со своей законной женой, с которой прожил лет 15-20.
За этой якобы гипердуховностью: «Понимаете, штамп в паспорте не нужен. Мы такие духовные, нам только повенчаться» — всегда какая-то змея ползает! Не верьте «сильно духовным» людям — за этим всегда шевелится хаос.
Нужно расписываться. Пусть у жены будет фамилия мужа, а у деток — фамилия отца. Совместно имущество приобретете — пусть оно будет записано на обоих.
Я не верю в «супердуховность» — особенно современного лживого человека. Распишись — и тогда венчайся.
Духовный и душевный эгоизм (8 июля 2016г.)
О. Андрей Ткачёв: — Вечер добрый, дорогие друзья! У микрофона протоиерей Андрей Ткачёв.
Телефонный звонок: — Добрый вечер! Я был крещен в православии, а потом отпал, принял буддизм по глупости. Со мной стало плохо, я прошел обряд присоединения. Мои предыдущие исповеди остаются действительны — те, что до падения я исповедовался? Или надо исповедоваться снова?
О. Андрей Ткачёв: — Вам нет нужды исповедоваться в тех грехах, в которых исповедовались раньше. Другое дело, что уйдя из православия, вы пережили то, что о чем говорится в Евангелии: дом выметенный, убранный и незанятый был посещен семью злейшими, и потом стало второе хуже первого, так бывает. Ваше покаяние заключается в искреннем обращении ко Христу Господу и к Его Церкви без повторного исповеданья грехов, которые были у вас раньше. Держитесь, стойте в вере. Всё что честно, мудро, красиво — всё да будет вашим. А теперь уже за битого двух небитых дают. Люди, которые отпадали от Церкви в силу разных причин — в разные стороны их шатало. Потом они возвращались, они уже как мне кажется, составляют гвардию церковную, людей, которых трудно обмануть. Теперь стойте твердо в вере, уже не отпадайте никуда, ни в какой изм, не исключая буддизм, кроме буддизма ещё много измов. Ни в какой изм больше не отпадайте.
Телефонный звонок: — Добрый вечер, батюшка Андрей! Светские СМИ передают про Константинопольский Вселенский Собор. Запад якобы на них надавил, чтобы с политической позиции вред нанести России. Разъясните суть дела. Спасибо.
О. Андрей Ткачёв: — Я многого не понимаю, безусловно, т.е. точка моего сидения — это точка, на которой я сижу, или та веточка, за которую я ухватился. Она не так высока, чтобы с неё видеть всё. Я вам скажу то, что я думаю. Я думаю, что наши страхи в большей части ложные, что мы боимся, как написано в псалме: «Тамо убояшася страха, идеже не бе страх», т.е. это не такие страшные вещи происходят. Я думаю, что братский нам Константинопольский патриархат с братьями нашими и отцами, которые исповедуют Господа Иисуса Христа одинаково с нами, в силу разных геополитических причин, кормятся с западной руки. Это безусловно. Сидят в золотой фанарской клетке. Фанар — это район Константинополя, в котором расположена Константинопольская патриархия. И там, возможно, испытывают различные влияния — идеологические или косвенные — со стороны тех, кто содержит, кормит и покрывает. Вероятно, существует, кроме большой политики, о которой мы ничего не знаем, что там решают большие люди без галстуков или в галстуках, в разных бильдербергских или богемских клубах. Мы вообще не понимаем, кто что творит. Почему там забастовка, почему там обвал цен, почему там сменили правительство, почему там стрелять начали? Мы же видим только, как блюдо выносят, а на кухню нас не пускают. Точно так же очевидно есть такие сложные процессы, касающиеся церковной истории, потому что Церковь — это грозный инструмент влияния на сознание. Церковь действенно, реально влияет и управляет миллионами человеческих сердец, православная Церковь, католическая Церковь. К голосу занимающих высшие места в церковных иерархиях прислушиваются миллионы, миллионы людей. Поэтому, конечно, людям, которые пытаются миром править — им это кажется сладкой и желанной целью. Ещё и с этой стороны править миром, так сказать — делать то, что делается. Поэтому существуют подводные течения внутри большой церковной политики, о которых нам не то, что неизвестно, о которых мы и знать не должны на самом деле, потому что далеко не всё нужно знать простому человеку. Но это, конечно, не 8-ой Вселенский собор, это должно было быть всеправославное совещание или всеправославный собор, который не получился всеправославным. Потому что там не будет грузин, болгар, антиохийцев, русских, там сербы будут в пол — уха слушать и при первой возможности встанут и уйдут, если Константинополь так поведет себя. Поэтому то, что должно было быть всеправославным собором, будет православным совещанием. Вопросов на самом деле очень много у православных людей- календарных, литургических и тайноводственных, совершения треб и таинств, вопросы браков с инославными, вопросы, связанные с кремацией, например, или отношение с другими ветвями христианского мира, с гонением на христиан. Вопросов масса, и вопросы должны решаться в диалоге. Я всегда за то, чтобы разговаривать. Люди должны разговаривать между собой. Ученым всегда есть о чем поговорить. Ученые собираются и обсуждают какие-то насущные проблемы в мире науки. Экологи собираются и обсуждают, что ждет землю ближайшие сто лет, например. Экономисты собираются, съезжаются, обсуждают какие-то темы, которые мы с вами ничего не понимаем, нас туда не пускают. Точно так же должны собираться церковные люди. Собираться, разговаривать, обсуждать, выносить решения. Потом доносить эти решения до широких церковных слоев народа Божьего. Там ясно, что эти вещи втираются, и, безусловно, и вражеские инвективы. Так что ничего удивительного, если Христос совершил Тайную Вечерю и посреди нее Иуда носил в сердце замысел убить Иисуса Христа. А Сам Христос говорил Петру: «Симон, се! Вот, сатана просит сеять вас, как пшеницу. Но я молился о тебе и да не оскудеет вера твоя, и ты некогда, обратившись, утверди братьев», т.е. их всего сидело 12 человек, за их спиной не было миллиона верующих. Это была горстка людей, а сатана нашел там место и шептал там невидимо Христу на ухо: дай — ка мне их, я их сейчас рассыплю тут всех в разные стороны, как шепотку соли, как жменьку зерна. Понимаете, что говорить про сегодняшние времена, конечно, когда умножились догматического, практического, литургического характера, исторические вещи. Видите, как жареным пахнет в мире. Война не прекращается на Ближнем востоке, на библейских землях. Конечно, есть о чем говорить. В это всё вклиниваются, возможно, злонамеренные силы, которые пытаются погреть руки на церковных проблемах, нарушить православное единство. Так что бояться нам с вами нечего. Это никакой не 8-ой Вселенский Собор. Никакая речь о сдаче православия не идет. Даже нужно перестать произносить такие слова. Никто не собирается сдавать православие, наша Церковь собирается защищать православие, а не сдавать его. Поэтому не будем своими эмоциями страха и тревоги подпитывать энергетику врага, потому что враг силен нашей слабостью, враг умен нашей глупостью, враг энергичен благодаря нашим холерическим дерганьям. Не нужно дергаться, надо быть спокойным и упрямым. Надо молиться об иерархах, Богу о всех святейших православных патриархах и безусловно во- первых о господине и отце нашем, святейшем Патриархе Кирилле, занимающем престол Первосвятителя. А что будет дальше — посмотрим. Всё это в будущем. Может быть, они хотят вопрос Украинской автокефалии педалировать, продвигать его, потому что это явная американская инвектива. Если Константинополь на это дерзнет пойти, то он выступит, как бьющий в спину или подставляющий ногу, как действующий ножом в темном переулке. Это будет предательство православных интересов. Переживать надо, бояться не стоит. Панические страхи распространять не стоит. На войне паникёр должен быть выведен за предел подразделения. В Библии, в Моисеевых книгах написано, что если народ идет на войну, нужно объявить всем, чтоб боязливые вышли из строя, потому что один трус в бою может заразить паникой огромное количество народа. Начнет орать со страху, бежать в противоположную сторону. Страх — это заразная вещь, она увлечёт за собой кучу перепугавшихся людей. Паникеры, болтуны, трусы, крикуны на войне — находка для шпиона. Примерно и так же в Церкви. Что тревожить себя и других, успокойтесь, все в порядке, у нас не худшие люди стоят у руля корабля. Бывали времена похуже и потяжелее, и то из них Церковь вышла, выплыла из этих волн. И сейчас, будем надеяться выберется. Нужно служить Литургию и смиряться перед Богом, просить милости. Нет никакого 8-го Вселенского Собора, нужно быть терминологически честным и не употреблять названий, не относящихся к делу, когда речь идет о православных совещаниях иерархов. Всё сложно, но всё не безнадежно. Помоги, Господи!
Телефонный звонок: — У меня два вопроса. Иногда смотрю полемические программы по каналу «Культура». Вчера была передача, где довольно солидная и занимающая высокую должность дама защищала такое греховное свойство, как зависть. Она говорила, что зависть помогает прогрессу, что человек, который завидует — он сам себя подтягивает, и т.д. Что вы думаете об этом? Зависть и тщеславие — это разные вещи? Как бы вы отнеслись к этому? Второй вопрос. Духовный эгоизм и душевный эгоизм. Душевный — понятно, а духовный в природе существует?
О. Андрей Ткачёв: — Существует. В мире существует столько болезней, что не поддаются никакому описанию. Соответственно существуют и духовные болезни, которые не вмещаются в каталоге. Существует духовный эгоизм, конечно. Это просто эгоизм на самом деле, который для защиты себя, оправдания себя, для подбора аргументов в пользу себя, используют духовную тематику. Душевный и телесный эгоизм, например, я хочу, вот так будет, я сказал, я лучший, я главный, я умный, я начальник, ты дурак, у меня диплом, деньги, власть, а ты цыц — и будешь делать так. Духовное то же самое, только там в виде аргументов используют какие-нибудь духовные вопросы. Тихо будь, я уже в Церковь 25 лет хожу, а ты только порог переступил, слушай меня, вот так будет. Это то же самое, только здесь уже аргументом в пользу эгоиста служат вопросы околодуховного характера. Так это я себе понимаю. Когда человек малообразованный и ревностный не в меру, когда он эгоистичный и никого не любящей толком не Бога, не людей, когда он говорит: а эти все в ад пойдут, всех в ад записал, кроме себя. Все погибнете, я спасусь, потому что я по-настоящему верю, а они разве верят, они вообще не верят, они вообще не понятно кто, как их Бог терпит — непонятно. Такой духовный эгоизм, легко встречающийся на каждом шагу. Так что всё это есть и ещё больше, чем мы можем себе представить. Я по случаю смотрел эту передачу, «культурную революцию», про зависть, и я должен вам сказать, что выпуск в целом мне понравился. Потому что там было много людей, которые излагали разные точки зрения на проблему зависти. И громче всех был голос той мадам, которая приписывала зависти функцию духовного мотора. Якобы если не зависть — мы бы перестали расти, стремиться вперед, хотеть лучшего. В противоположность этой примитивной точке зрения, много людей разных возрастов, молодых и не очень, высказывали вполне здравые вещи. Там был молодой мужчина, психолог, который в пух и прах разбил эти доводы, он доказал, что в зависти нет ничего позитивного, это разрушительная страсть. Люди, которые испытывают зависть, всегда от неё мучаются. Плебс, восставший в революцию, движим чистой завистью. Майдан, Бастилия, чистки, революции, Сенатская площадь — это всё действие умело разожжённой зависти. Зависть — вечный спутник человека, она говорит: если вы хотите двигаться вперед, вы должны согласиться, что зависть будет вечно вас мучить. Потому что если вы достигнете одного какого-то рубежа — тут же появятся другие люди, которые в чем-то успешнее, лучше вас. Опять придётся завидовать. И все знают, что такое зависть по опыту, знают, что это ад внутри человека. Я могу ещё от себя добавить, что зависть обязательно сопряжена с глупостью. Попробую объяснить, что я имею в виду. Когда я завидую какому-то человеку, потому что у него дорогой костюм, хорошая машина, много денег, приятная внешность или красавица жена, большой социальный статус — то я это делаю до тех пор, пока я не познакомлюсь с ним лично. Пока меня не пустят вглубь обстоятельств его жизни. А если меня пустить поглубже покопаться в жизни любого человека, которому я завидую: политика, бизнесмен, полководца, ученого, художника — то я непременно узнаю подробности его жизни. Я узнаю, что у него есть свои шкафы, и в каждом шкафу — свой скелет. Я узнаю, сколько кошмара у него в душе и вокруг него. Сколько страданий он имеет в связи со своей известностью и независимо от неё, как любой человек. Как только это всё узнаю и сразу скажу: тьфу, да ну, ещё завидовать этому человеку! Чего тут завидовать, если он вынужден в туалет ходить с охраной. Если у него нет минуты свободного времени. Если его растаскали по запчастям, и он вообще сам себе не принадлежит. Просто пойти босиком на речку, с удочкой посидеть, он не может уже никогда. Потому что возле речки будут сидеть водолазы, его охранять, или будут папарацци сидеть, его фотографировать. Кому завидовать вообще?
Я когда-то жил в одном городе, в котором была очень красивая центральная часть города, польско-австрийская архитектура. Город назывался Львов. Там, конечно, были загаженные папуасами подъезды, всё было облупленное, всё падало и рушилось. Но, тем не менее, досталось наследство прежних империй от Габсбургов, и было на что посмотреть. Такой чисто западный европейский город. У меня был период большой любви к этому городу, к его фасадам, кариатидам, подъездам, надписям на латыни, лощёным улицам, колокольному звону. Я там гулял, а жил не в центральной части города. Я смотрел на эти балкончики, на которых, казалось, Кай и Герда играют в шахматы. Думал: как хорошо жить в таком красивом поэтичном месте! Потом, когда я стал пономарём в храме, я в качестве псаломщика сопровождал священников часто на погребение, панихиды. И мне пришлось обойти львиную долю домов в этом городе, т.е. трудно назвать улицу, на которой я не был в качестве священника или псаломщика — помощника священника, когда мы приходили крестить или отпевать. Отпевать — это очень важно. Я увидал эти квартиры, эти дома изнутри. Причем не просто изнутри, а я увидал их изнутри в таком виде, в таком состоянии, когда гроб стоит, специфически пахнет мертвым телом, цветы лежат, люди плачут, и мы там отпеваем человека. Я зашел внутрь тех домов, которые я осмотрел снаружи. Мою зависть, моё восхищение слизнуло в одну секунду, как корова фиалку сжевала. Я понял, что некому и нечего завидовать. Кому завидовать? Где бы ты ни жил, что бы ты ни одел, не съел, чтобы про тебя ни написали, где бы тебя ни напечатали — это со счастьем никак не связано. Если ты до сих пор завидуешь кому-то, думая, что это атрибуты настоящего счастья, то ты прости меня, просто дурак. Человек, который завидует внешним атрибутам какого-то счастья — просто дурак.
Я думаю, что зависть в изрядной доле связана с глупостью, с непониманием того, что внутри. Когда мы смотрим снаружи и влюбляемся во всё целиком. Например, малыш пятилетний, в моём возрасте, когда я был маленький, сейчас ребенок такого уже не скажет: «Ты кем хочешь быть? — Космонавтом. А ты кем хочешь быть? — Милиционером». Вы думаете, понимает пятилетний ребенок, что такое космонавт, милиционер? Разве он может своими пятилетними мозгами понять, как это страшно и тяжело находиться в отряде космонавтов и проходить все подготовки к полетам, на грани жизни и смерти? Вообще — как люди рискуют, и чем они рискуют, и что их ждет? Это ежедневный героизм, никому неизвестный. А какая тяжелая работа у милиционера! Сколько там риска, страха, греха и всего остального! Пятилетний ребенок на космонавта смотрит снаружи, у него скафандр, и он летит в ракете, из ракеты, конечно, улыбается, что ему ещё делать? Милиционера оценивают тоже снаружи. Это дядя Стёпа, у него форма красивая, золотые пуговицы, его все уважают, разбойники его боятся. Примерно так же взрослые завидуют другим людям, как маленькие пятилетние дети. Завидуют одежкам, золотым пуговицам и скафандрам. Не давая себе ума вдуматься, сколько страха, пота, труда, слюней и крови стоит за фасадом всего этого счастья. Как только ты задумаешься над этим — сразу перестанешь кому-либо завидовать. Я вчера слушал всё это внимательно, людей высказывавших здравые мысли, было гораздо больше, чем людей, которые булькали тиражированные, современные легковесные слова про то, что это стимул творчества. Не надо путать соревновательность и зависть. Из-за зависти убивают. Из-за желания стать лучше люди обычно облагораживаются. Зависть никого не облагородила. Она рождает шакалов и темных убийц или шептунов, которые колдуют над чужими жизнями, как Яго в известной пьесе Шекспира «Отелло». Либо завистник сам возьмёт нож в руки, либо нашепчет другому что-нибудь злое.
А соревновательная зависть не имеет ничего общего, соревновательная зависть — от благородства. Поэтому смотрите хорошие передачи, думайте, читайте и имейте в виду, что кроме правильных мыслей обязательно должны быть высказаны и неправильные. Неправильные мысли должны быть всегда фоном для засиявшей истины, а иначе как? Значит, будет просто белый свет и белый шум, в котором ничего не разберёшь.
Телефонный звонок: — Батюшка, скажите, пожалуйста, я вычитал в Библии. Иисус Христос говорит: сатана просил, чтобы Я вас сеял, как пшеницу. Растолкуйте это выражение, что под этим подразумевается? Второй вопрос. Я здесь прозевал, вы рассказывали про Пятидесятницу. Скажите, пожалуйста, повторно. В день Пятидесятницы Моисея был дан закон от Бога, я прослушал это. Спасибо.
О. Андрей Ткачёв: — Да, пятидесятый день — это дарование Закона. А кто касается пшеницы — никто не сеет пшеницу по одному зерну. Пшеница бросается горстями. Это картошка сажается по одной штуке. Сеять — это разбрасывать. Распылять, рассевать. Как сеет соль дворник на обледенелую мостовую, так же сеется зерно в перепаханную землю — горстями, кучей. Из кучи оно рассеивается в разные стороны. Вспомните причту, басню, сказку про умиравшего отца, который собрал своих сыновей и попросил их принести веник. Попросил веник сломать — и никто из них не смог. Потом попросил веник развязать по одному пруту и ломать прутья по отдельности. Все прутья были легко поломаны. Имелось в виду, что будьте вместе — и всё будет хорошо. А когда каждый сам за себя — тогда, конечно, в одиночку людей ломать легко. Вот это и есть принцип сеянья поодиночке.
Телефонный звонок: — Здравствуйте! Батюшка Андрей, такой вопрос. Я православная, а на работе есть много неверующих. Есть один доктор, он себя даже агностиком называет. Вчера, на дежурстве задал каверзный вопрос. Говорит: было время, когда не было Иисуса Христа. Я ему ответила, что такого времени не было. А он, как же у вас в Символе Веры Иисус Христос рождается от Бога Отца? Я что-то пыталась ему ответить, вспомнила свидетельство Спиридона Тримифунтского с кирпичом. Но не смогла ему ответить грамотно. Как нужно правильно отвечать?
О. Андрей Ткачёв: — «Прежде всех век» вы должны были сказать, раз он вспомнил про Символ Веры. Вам надо было зацепиться за Символ Веры. Раз он каким-то образом читал, слышал, знает — то вы должны были вспомнить здесь слова: «Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосущна Отцу» и «рожденный прежде всех век», т.е. Он до времени рожден, время к Иисусу Христу не относится. Сын Божий рождается от Отца не во времени. То, что говорит ваш доктор — агностик, говорил пресвитер по имени Арий. Он излагал своё учение очень кратким афоризмом: было, когда не было. Имея в виду, что было время, когда не было Сына Божьего. Церковь на это как раз отвечала словами Священного писания: прежде всех век. Вела их в Символ Веры. Как пишется в Послании апостола Павла к евреям: «Не имеющий родословия, начала и конца лет, Сын Божий пребывает священником вовеки». Не было такого времени, когда Сына Божьего не было, Он рождается от Отца в вечности. Текучесть времен Его бытия божественного не касается. В следующий раз схлестнётесь — воюйте дальше. Это, кстати, хорошо — схлестнуться и почувствовать: вроде знаешь, понимаешь, но не можешь объяснить. Потом ты будешь читать, готовиться, запасаться аргументами. И так будешь расти, и в следующий раз получится успешней поговорить о вере с человеком. Вы смотрите, с кем говорить, а с кем нет. Если человек просто вас раздражает и хочет вас вывести из себя, потому что раздергивает вашу душу — с такими не стоит говорить. А те, которые спрашивают и хотят узнать — то им нужно точно и четко отвечать: Сын Божий, Слово Живое. О Котором сказано: в самом начале и через Него всё произошло. Слово Божие, Сын Божий. Воплотившееся Божье слово имеет имя человеческое: Иисус Христос. А до воплощения Своего от Девы Марии Сын Божий предвечно рождается от Отца. Он не подвластен временному изменению. Одно из Божьих свойств — вечность, рождение Отцом Сына. Как мысль рождается от ума, так нам отцы объясняют, Сын Божий рождается от Бога Отца «Нетленное, без семени, без отделения, без истечений, без всех сопутствующих человеческому рождению» событие рождается нетленно и непостижимо до времени прежде всех век, а потом воплощается. Именно Сын Божий воплощается от Девы Марии без семени мужа от жены, становится человеком. Так учит нас Церковь.
Телефонный звонок: — Здравствуйте, батюшка! Скажите, пожалуйста, если в храм пришел человек — старообрядец и подает записки о своих верующих, которые умерли и которые сейчас живут? Подает записки в нашу Церковь. Как надо с ней поступать? Я принимаю эти записки, я боюсь её обидеть и в тоже время, я понимаю, что нельзя, наверное, принимать?
О. Андрей Ткачёв: — Нет, почему же нельзя? Я не знаю, какие препятствия для принятия записок от старообрядцев. Если она пришла и подает записки на молитву за своих усопших, они же крещены во имя Отца и Сына и Святого Духа. Они же православно исповедуют Христа. У нас есть единоверческое согласие, т.е. люди, которые сохраняют старые обряды в части литургических облачений, в пении и ещё каких-то вещах — по вере такие же, как мы. Вы священнику это всё скажите. Я для себя не вижу никакого сомнения, соблазна, помолиться Богу о живых старообрядцах и помолиться Богу о упокоении почивших старообрядцев. Я в этом ничего жуткого не вижу. Вы принимайте от неё записки, относите священнику и скажите: пусть он сам на свою пастырскую совесть берет решение. А вы поступаете, мне кажется, правильно. Священномученик Власий Севастийский шел на казнь. Его вели для того, чтобы отсечь голову. По дороге шла больная собака, хромая. На три ноги ходила, а четвертую поджала, и было ей больно. Этому Власию, которому должны были голову с плеч снять, стало жалко эту собаку, и он помолился Богу, чтобы у нее лапка исцелилась. Собака выздоровела. Человека сейчас убьют за Христа — а он за собаку молится. Надо искать, копать в этом месте, жалко человека. Молитва она же чудотворна, она же отверзает небеса. Если у вас есть любовь, сострадание, то вы можете молиться за некрещеных людей. Не на Литургии частицу вынимать за них, можете за них молиться сами. Можете воззвать Богу или пошептать что-то Ему на ухо о тех, кто вам дорог, но не имеет пока что веры. Западное церковное предание говорит, что однажды Григорий Великий, папа Григорий, с именем которого связан григорианский хорал и чин литургии Преждеосвященных Даров, однажды помолился Богу за императора Траяна. Император мало того, что был не крещен, он уже покойник был, пару столетий. Он вообще был язычник, и с ним были связаны гонения на Церковь. У Григория душа болела за этого человека. Он молился Богу об этом императоре Траяне. И Господь согласно преданию говорит: я его помилую, ты больше так не молись. Дерзновение молитвенное простирается, куда хочешь и можно молиться за любого человека. Как говорил Карлесон малышу: малыш, но я же лучше собаки. Помните, он говорит: чего ты плачешь? Да собаку мне не подарили. Собаку! Я же лучше собаки. Насколько человек лучше собаки, это же логика в словах Иисуса Христа, когда Он исцелил в субботу человека сухорукого или распрямил скрюченную женщину, которую дьявол связал на длительный период. Говорил: лицемеры, вола или своего осла вы же отвязываете в субботу и напоить ведете же его! Вы посмотрите на наших автолюбителей. Как люди любят свои машины! С ума можно сойти. Как они их тюнингуют, гладят, целуют, переживают за них. Как они готовы убить человека, если не дай Бог, кто-нибудь эту железяку случайно поцарапал или потер. Как они любовно рассказывают про эти свои железки на колесах. Насколько же лучше человек машины! Насколько лучше собаки! Как люди собак любят. Люди любят вообще, что хочешь, только не друг друга. Мне кажется, это просочившееся в наше церковное сознание убеждение. Надо научиться разделять литургическую молитву, молитву верных, преподания причастия. Ясно, что мы не можем давать некрещеному причастие, инославным, иноверным и т.д. Мы не можем ввести его в собрание верных в полной мере. Но молиться мы можем за всех. Мы можем личной или соборной молитвой, как священник решит. Мы можем подвигать Бога на милосердие за всех и за вся. Когда мы молимся о Граде и всех живущих в нем, то мы можем иметь в виду не только крещеных, живущих в нем, но и всех живущих в нем. Когда мы выходим в притвор на литию, как нам объясняют богословы — литургисты, что когда служится лития на богослужении — совершается исход в притвор. Молитва в притворе означает выход Церкви за пределы храма, в падший мир, для того, чтобы молиться о всем мире, о благорастворении воздухов, т.е. чтоб не было ни засухи, ни потопа. О мире всего мира, т.е. Церковь имеет такую власть молиться о всех. В этом ряду старообрядцы совсем близко к нам, это наши люди. Я думаю, что надо как-то разбираться с этим без паники и агрессии, в духе желания сделать лучше.
Телефонный звонок: — Здравствуйте! Батюшка, я неоднократно слышала и читала, что существует благодать призывающая и благодать спасающая. Последняя больше свойственна католицизму. Получается, что благодать имеет какие-то свойства, а не просто благодать?
О. Андрей Ткачёв: — Я слышал это всё. Католическое богословие нудное. Они нудные люди, любители тонкой дефиниции. Наши тоже фокусники, например, говорят: есть вода крещенская, есть Богоявленская. На самом деле там нет таких вод, это всё одно и то же. Крещенская она же и Богоявленская. Освятили 18-го, это то же самое, что освятили 19-го. Никакой разницы в святых водах нет. Там, видимо, католикам скучно жить на свете, расписывают: призывающая, освящающая, умаляющаяся, увеличивающаяся, серебрящаяся, золотящаяся. Все это есть действие Бога на человека. Бог живой действует на человека, зовет его, тянет к Себе, стучится в двери совести. Мне кажется это нежизненным проводить такие тонкие границы благодати, это же не товар в магазине. Мы же решаем вопрос не с материальным товаром, у которого есть качественные характеристики. Мы говорим о Боге, который зовет человека, удерживает человека в Церкви, освящает его, оправдывает, облагодатствует. Я не вижу большого смысла в том, чтобы вслед за католиками, которым, повторяю, делать было нечего, они все средние века сидели по кельям и выдумывали всякую чепуху. Навыдумывали так много, что ноги сломаешь. Там есть интересные вещи, но в большинстве своим все доказательства бытия Божьего, суммы теологии, эти всё фокусы пописывали. Это можно всякую веру потерять, пока дочитаешь до конца. Кто-то из наших философов говорил: я верую в Господа только потому, что не дочитал до конца Фому Аквинского. Если бы дочитал до конца, то точно бы мозги съехали набекрень, потерял бы всякую веру. Это высушивает голову, понимаете. Благодать такая, благодать сякая. Какая такая сякая? Поклонись Богу в Духе и истине. Птица птенцов вывела. Вы думаете это без благодати возможно? Бог жизнь дает. Крестьянин или собирает урожай или землю пашет. Хлеб на прилавках лежит — вы думаете, без благодати это возможно? Без благодати вообще ничего невозможно. Это все действие Божье над миром, над человеком, поэтому не запутывайтесь в этом всем. В религиозных вопросах очень легко запутаться. Это сфера священных закоулков. Шаг вправо, шаг влево — и ты уже заблудился. Поэтому старайтесь идти прямо, попроще, но не останавливайтесь, идите прямо. Давайте договоримся, что мы не будем действие Божие разделять на тонкие дефиниции, призывающие, освещающие и т.д., потому что в этом нет никакой нужды. Апостол Петр, например, когда он тонул, говорил: Господи спаси меня, я погибаю. Господь взял его за руку, что ты усомнился маловер? Это какая благодать, спасающая? А когда Он Петру говорил: иди за мной, будешь ловцом человеков? Это благодать призывающая. Было бы смешно проповедовать Евангелие в Церкви. Когда Господь сказал Петру: иди за Мной, то Он действовал призывающей благодатью. А когда спал, когда Петр тонул — то это спасающая благодать. Когда Петр отрекся, а Господь к нему явился, спросил: любишь ли Меня? — то возвращающей благодатью возвращал. Это дико звучит, мне кажется.
Телефонный звонок: — Батюшка, скажите, пожалуйста, можно ли причащаться, если накануне или перед Литургией ты не исповедовался?
О. Андрей Ткачёв: — У вас есть священники, которые выходят с Чашей и призывают вас со страхом Божьим и верою приступить. Разбирайтесь с этим вопросом с теми священниками, которые будут вас причащать. Я здесь не для того сижу, чтобы ссорить вас с вашими батюшками. Один священник скажет: нельзя, значит нельзя. Раз ты ходишь к нему, а он сказал: нельзя, значит нельзя. Другой сказал: можно. Кто из них прав? наверное, оба. Потому что один сказал нельзя, он может какую-нибудь аргументацию привести к этому на своё нельзя. Другой сказал можно, он тоже имеет аргументы своей позиции. Я не имею права подвергать критике литургическую практику, огромное количество священников по — разному действует в разных ситуациях. Этот вопрос должен решаться тем, кто хочет причаститься, с тем, кто будет причащать. Там должно быть два действующих лица: тот, кто причащается и тот, кто причащает, вот и всё. Это не моя функция жизни учить людей, у которых на шее епитрахиль. Им Бог дал власть, Бог с них спросит, пусть причащают, как считают нужным исходя из пастырской совести и уставов святой Церкви.
Промысл Божий (11 июля 2016г.)
Закон Божий с протоиереем Андреем Ткачевым. Беседа 18-я
Поделиться книгой: