Пояснение и размышления на книгу Откровение Иоанна Богослова

Это указывает на то, что творение в гордости своей присваивает себе то, что принадлежит Богу, насмехается над Ним, хулит и оскорбляет Его. Нет ничего более противного Богу, чем своекорыстие и гордость. Если бы это было в их силах, они повергли бы Бога с Его престола и сами бы воссели на него.

Ст. 2. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

Под зверем здесь подразумевается своекорыстие.

Оно подобно барсу — весьма красивому животному. Но ноги у него — как у медведя. Они возвышают его над всеми, сопротивляющимися его власти, но на вид они безобразны. Пасть у него — как пасть у льва, ибо оно пожирает все, что попадается ему на пути: нищий, вдовица, сирота. Все они служат ему пищею. Дал ему дракон

силу свою, ибо сила и злоба дьявола заключается в гордости — старшей дочери своекорыстия. Душа, свободная от гордости, есть душа уничиженная, над которой дьявол не имеет власти. Гордость есть источник всех грехов, а чистая любовь — мать истины. Самолюбие — дитя гордости, а любовь — источник всех добродетелей. Имеющий чистую любовь, не грешит, хотя ему кажется, что он не имеет никакой добродетели.

Ст. 3. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем; и поклонились дракону, который дал власть зверю...

Иногда кажется, что одна голова адского чудовища смертельно ранена, то есть, какой-то один порок побежден. Но, казавшийся мертвым, он неожиданно восстает с еще большей яростью. Пока своекорыстие не упразднится полностью, прочие пороки будут оживать. Вся земля дивилась. Кажется, ничто так не уважается в нашем веке, как ложная мудрость — один из плодов гордости. Самолюбие и любостяжание есть качества, свойственные всем людям. Где найти человека, который бы не имел собственной корысти! Св. Писание говорит, что каждый ищет своего (Фил. 2:21), и нет делающего добро, нет ни одного (Рим.3:12). Найдется ли хоть один человек, который бы не имел иной корысти, кроме корысти Божьей! Увы! Такого не найдется, что достойно сожаления. Царские придворные стараются угодить Государю, чтобы возвыситься. Это своекорыстие. Желание купцов приобрести и умножить богатство — также своекорыстие. Желание военных победить и прославиться — и это своекорыстие. Свободные от столь грубого своекорыстия стараются приобрести добродетель и стать совершенными. Они ищут спасения, имея в виду самих себя. Но где найти таких, которые бы имели в виду одного Бога и из желания прославить Его одинаково были бы довольны и вечным осуждением, и вечным спасением, которые видя себя на краю адской бездны, не имели бы ни страха, ни желания? Где найти таких, которые в чрезмерной бедности своей не обращали бы на себя никакого внимания и в любых обстоятельствах взирали бы только на Бога, жертвуя собой. Как мало их! Однако это и есть плоды чистой любви и совершенного бескорыстия, противоположные плодам самолюбия и своекорыстия. Но в нашем веке почти все имеют свою корысть, а те немногие, которые ищут только славы Божьей, почитаются глупцами, безумцами и даже еретиками.

Ст. 4. ...И поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему и кто может сразиться с ним?

Ст. 5. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца.

Ст. 6. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его и жилище Его и живущих на небе.

Все люди, живущие по плоти, есть идолопоклонники. Их идолы — самолюбие и своекорыстие. И поскольку второе получает силу от первого, служа всем его желаниям, то жребий их — общий. Кто поклоняется одному, поклоняется и другому, поэтому, упразднив одно, необходимо упразднить и другое. Поклонники зверя, обладающие духом самолюбия и своекорыстия, говорят, что никто не может противиться им, их разуму и мудрости. Они оправдывают самих себя, обличая других, тщеславятся своим благополучием. Они приписывают себе успехи, а святых унижают и осуждают.

Им дана власть действовать сорок два месяца. Вдохновляемые самолюбием и своекорыстием, они хулят имя Бога, присваивая себе Его власть, восстают с ужасной дерзостью, злословят помазание Его благодати, почитая последнее заблуждением, прельщением и ослеплением. Имя Божье в Св. Писании олицетворяет излияние благодати, как это видно из слов Невесты, ощущающей действие этой благодати. Имя Твое, — говорит она, — как разлитое миро. Но поклонники зверя дерзают осуждать все то, чего они, к несчастью, не испытывают, так как благодать никогда не дается людям корыстным и самолюбивым. Они хулят духовную жизнь, придумывают о ней разные небылицы, поносят живущих на небе — в мире и тишине. Бог живет и творит обитель Свою в творящих волю Его (Иоанн. 14:23), и против этой-то скинии свирепствуют самолюбцы! И, поскольку почти все люди превратили свои души в капища идолов, они не могут поклоняться Богу. Такую картину мы и видим сегодня в мире: духовная жизнь осуждается, беззакония и распутства процветают. О, Боже! Пророчество сие ныне исполняется.

Ст. 7. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем.

Самолюбие и своекорыстие постоянно сражаются со святыми, которые от них отрешились, дабы воздавать славу величию Божьему. Кажется, вся земля ополчилась против этих святых. Корыстолюбцы пользуются уважением в обществе. Они торжествуют, почитаются великими умами, в то время как святые находятся в угнетении и уничижении. Бог позволяет им торжествовать в гордости сердец. Кажется даже, что Он способствует им. Но так будет не всегда: придет час, когда Он свершит Свой суд. Тогда явится истина, и святые избавлены будут от угнетения. Бог щедро вознаградит их. Между тем, другие люди будут рабами духа корысти.

Ст. 8. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

Только люди духовные, запечатленные печатью Агнца, не служат самолюбию и похоти. Все прочие ищут своего во всем, что они делают. Это свидетельствует о развращении и повреждении мира. Все ищут личной выгоды, и даже те, кто посвятил себя на служение ближнему. В истории еще не было века, столь поврежденного, как нынешний, и повреждение сие прикрывается маской благополучия. Пороки скрываются под маской добродетелей, а истинные добродетели — любовь, вера, надежда, бескорыстие, смирение — выдаются за пороки и заблуждения и осуждаются. Их стыдятся защищать. Однако это и есть истинные добродетели, не имея которых верующий только называется христианином, а сердца христианского не имеет. Поэтому Св. Писание категорично заявляет, что все поклоняются зверю, ибо суть идолослужения заключается в предпочтении творения Творцу и в присвоении творением славы Божьей.

Хотя всеобщее развращение и достойно сожаления, однако мы утешаемся тем, что даже в самом развращенном веке есть много истинно духовных людей, преданных Богу, запечатленных печатью Агнца.

Агнец сей заклан от создания мира, то есть от начала христианской эры. Через жертву этого непорочного Агнца мир получил новую жизнь. Он силою Своей крови книгу смерти обратил в книгу жизни. По согрешении Адама проклятие смерти легло на всех людей, но Агнец кровью Своей искупил нас от нее и вместо вечного осуждения даровал нам прощение и жизнь. Эта жизнь принадлежит всем, кто жаждет ее, ибо, поскольку люди подвержены смерти, они нуждаются в жизни Иисуса Христа. Войдя в душу, Он запечатлевает ее.

Итак, все души, в которых живет и царствует Иисус Христос, запечатлеваются Его печатью. Над ними самолюбие и своекорыстие уже не имеют никакой власти, ибо они избавлены от их рабства кровью Иисуса Христа. Те же души, которые не хотят одушевлять себя жизнью Иисуса Христа и подчинять себя Его владычеству, не отмечены Его печатью, и зверь имеет над ними власть.

Но мне скажут, что всякий христианин отмечен печатью Иисуса Христа. Да, это так, если он живет по-христиански и его образ жизни соответствует его призванию. Чтобы быть христианином, нужно жить

жизнью Иисуса Христа, быть одушевленным Его Духом. Св. Павел сказал: Которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями (Гал.5:24). Кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое (Кор. 5:17). Все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились, дабы ходить в обновленной жизни (Рим. 6:3,4). Далее он подводит итог: Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии (Рим. 8:14). Итак, без сомнения, все истинные христиане запечатлены печатью Агнца. Их много, но они неизвестны.

Ст. 9. Кто имеет ухо, да слышит.

Ст. 10. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечем убивает, тому самому надлежит быть у биту мечем. Здесь терпение и вера святых.

Эти слова должны устрашить противников истинных христиан, свирепствующих со львиным бешенством и причиняющих им зло. Они временно торжествуют, потому что это допускает Бог с целью уничижить рабов Своих и очистить в печи смирения. Но, сделав это. Он сжигает лозу, которой наказывал их.

Противники рабов Божьих! Знайте, что вы сами когда-то пойдете в плен, и что бедствия, которые вы причиняете другим, ожидают и вас. О, правосудие, правосудие Бога моего! Иногда кажется, что ты слепо и глухо, но придет время, когда ты отомстишь за рабов своих. А вы, рабы Божьи, утешьтесь и возрадуйтесь, ибо вы имеете возможность доказать свою верность Богу. Это время дано вам на испытание веры вашей. Бог испытывает вас, как Авраама, дабы проверить, не утратите ли вы упования и преданности, выстоите ли в страданиях. Чем больше вы будете угнетаемы и мучимы, тем крепче будут ваша вера, преданность и терпение.

Кто имеет ухо, да слышит сии истины. Ныне ложь торжествует над истиной, а самолюбцы — над любящими Иисуса Христа, но грядет день, когда все в корне изменится.

Ст. 11. И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

Ст. 12. Он действует пред ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела...

Этот другой зверь есть собственность, которая опасна не менее самолюбия и своекорыстия. Но она не так бросается в глаза, а потому больше причиняет зла. Собственность имеет прекрасную наружность. Она преисполнена собственной правды, но так скрытно, что её трудно применить. Этот зверь имеет два рога, подобные агнчим. Рога агнчи — есть божественные правда и сила, а рога сего зверя — правда и сила человеческие. Он выходит из земли, ибо собственность есть плод поврежденного естества. Но как узнать это ужасное чудовище? По голосу, ибо он говорит, как дракон. Слово Божье всегда плодотворно. Оно служит славе Бога и благу людей.

Иисус Христос говорил: Не ищу славы Моей, но славы пославшего Меня (Иоанн. 8:50). Зверь же сей ищет только собственной славы и пользы.

Побуждаемый собственной корыстью, он действует со властью первого зверя и заставляет всю землю поклоняться ему.

Ст. 13. И творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю пред людьми.

Собственность, прикрываясь внешней набожностью, бывает такой сильной, что может даже творить великие чудеса. Сие значит, что она имеет силу разжигать слабый огонь внешнего обращения. Это делается для того, чтобы завоевать доверие людей.

Но сие обращение носит кратковременный характер. Дьявол, подбрасывающий угли в этот огонь, надмевает сего зверя и дает ему власть над людьми. Человеку, обладающему собственностью, удаются все дела, а не обладающий ею, напротив, терпит неудачи. Первого успех надмевает и делает еще более самолюбивым, а второго неудача смиряет и еще больше погружает в Бога.

Ст. 14. И чудесами, которые дано было ему творить пред зверем, он обольщает живущих на земле, говори живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив.

Собственность льстит живущим на земле, то есть живущим по плоти. Она их ослепляет столь сильно, что они истинное добро почитают злом, и истинное зло — добром. Она доводит их до того, что они начинают делать образ зверя. Образ сей есть образ самолюбия, которое они выдают за любовь Божью, ибо оно подражает ей.

Иногда кажется, что сей зверь уязвлен и терпит некоторые притеснения, но эта язва не умерщвляет его, хотя и кажется смертельной. Различие между самолюбием и чистой любовью заключается в том, что любовь умирает от ран, ей наносимых, а самолюбие от них только крепнет. Поистине, все люди обманываются в этом отношении. Сколь многие образы сего зверя почитаются чудесами в нашем мире! Они обольщают людей, стараются привлечь их к себе вместо того, чтобы привлекать к Богу. Негодные пастухи (Зах. 11:17) не только не приводят овец к Пастырю, но еще и занимаются идолопоклонством.

Ст. 15. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтоб убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя.

Этот образ зверя — образ самолюбия — одушевляется собственностью. Это единственный критерий, по которому можно отличить души, принадлежащие Богу, от душ, преданных самолюбию. Одних одушевляет собственность, других — Дух Божий. Собственности ныне поклоняется весь мир, и она превозносится на земле. О, слепота, слепота! Ныне одна собственность имеет право говорить, причем на всех языках. Её, в основном, и слушают. И только некоторые простые и добрые души прислушиваются к языку чистой любви. Все прочие глухи к гласу её.

Они не понимают другого языка, кроме языка зверя.

Язык чистой любви им кажется чуждым и варварским. Дух Церкви и Евангелия вызывает у них подозрения; язык же зверя им близок и понятен.

Собственность испытывает неприязнь к чистой любви и старается истребить ее. С этой целью она угнетает всех, кто не служит самолюбию. О, истина, ясная и вразумительная! Почему тебя никто не понимает!

Ст. 16. И он сделает то, что всем — малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам — положено будет начертание на правую руку их или на чело их...

Не своекорыстие ли действует ныне во всех людях и управляет ими? Ах! Начертание зверя проявляется в том, что человек думает только о себе и живет только для себя. Почти все люди поступают так. Исключение составляют души, запечатленные печатью Агнца. Они не имеют никакой корысти и желают только одного — славы Божьей.

Рабы Божьи не имеют ни корысти, ни помышления о себе, ни склонности ко греху. Это есть их отличительное свойство. О чем ни говори с такой душой — о богатстве, о почестях, о жизни, о друзьях, о детях, о спасении, о вечности, о совершенстве — она всегда сводит разговор к одной теме: как прославить Бога. Она не советуется даже с собою, и все делает только во славу и для пользы Его. Это и есть печать и начертание Агнца. Другие люди, напротив, о чем бы речь ни зашла, все сводят к личной выгоде, к корысти, к собственной славе и уважении, к прибыли. Словом, их главный мотив — своекорыстие. Совершеннейшие из них ищут корысти от своего спасения, но таких не много. О, если бы люди стремились хотя бы к этому! Итак, своекорыстие есть начертание зверя.

Ст. 17. ...И что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.

Ст. 18. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти сило зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.

Те, которые не имеют начертания зверя и не являются рабами своекорыстия, испытывают трудности в общении с окружающими. Их почитают за нелюдимов, не принимают в сообщества. Они ненавидимы даже своими ближними и приносят бесчестие роду своему. Их поведение считается странным. Они не могут общаться с людьми, ибо не умеют лгать и обманывать. О, Боже! Они не от мира сего и не принимают его ценностей, потому он их и ненавидит. Они не похожи на других, потому что имеют начертание Иисуса Христа. Они кротки и творят милостыню. Несмотря на это, их избегают и опасаются как злодеев. Но почему так происходит? Что плохого делают христиане? Почему к ним так относятся? Ответ в том, что они не имеют начертания зверя, их слова и дела отличны от мирских. О, заблуждение!

В каком бы уголке земли ни находились души, запечатленные Иисусом Христом, они все говорят на одном языке и действуют одинаковым образом. Мудрость и заключается в способности отличать начертание зверя от начертания Иисуса Христа. Зверь ныне силен, но скоро придет ему конец. Очень скоро!

Глава 14

Ст. 1. И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.

Агнец стоит на горе Сионе, то есть, в глубине души. Здесь, то есть в душах, запечатленных Его печатью и ознаменованных Его начертанием, Он обитает и находит радость. Этих душ сто сорок четыре тысячи.

Они соединены с Иисусом Христом и друг с другом, имеют одинаковые чувства, говорят на одном языке и действуют одинаковым образом. В этих уничижившихся и достигших совершенного единства душах и обитает Агнец. Он, как и они, постоянно находится в состоянии уничижения и смерти. Эти души соединены с Ним столь тесно, что их дух сливается с Его Духом. Итак, состояние их подобно состоянию Иисуса Христа во время таинственного жертвоприношения.

Они есть жертвы Иисуса Христа, закланного за них, и в этом святейшем таинстве они соединяются с Ним.

Они входят в Его состояние, и величие этого единства будет явлено только на небе. Они носят в себе печать Божества. О, блаженные души! В условиях всеобщего развращения вы имеете счастье принадлежать Иисусу Христу! Вы уничижены, как и Он, вы безропотно сносите оскорбления, поношения и клевету. Но придет время, кода вы войдете на брачную вечерю Агнца, которой Он вас удостоит.

Ст. 2. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих:

Ст. 3. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами; и никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли.

Сей голос, подобный шуму множества вод, есть голос душ, преданных Богу. Голос, подобный звуку сильного грома, есть голос душ уничижившихся. Между тем, он напоминает голос гуслистов, играющих на гуслях. Это указывает на гармоничное слияние их воли с волей Божьей. Они настолько покорены и преданны Богу, что без Его воли не могут издать ни одного звука. О, как велика слава, которую эти души, слившись воедино, воздают Богу! Они движимы волей Божьей и одушевляются Его Духом.

Они поют песнь новую, которой никто другой не может петь, ибо понять ее суть могут только души уничижившиеся, освободившиеся от собственности, имеющие общий с Богом язык. Поистине, это новая песнь! Её Иисус Христос воспел при рождении. Он сказал: Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой (Пс. 39:9). Эта песнь нова, потому что никто и никогда еще не воспевал её. И поющие не могли её петь раньше искупления от земли.

Искупление сие можно понимать по-разному. Во-первых, эти души, через уничижение, произведенное в них Агнцем, искуплены от земли и освобождены от Адамовой природы — от всего плотского и земного. Во-вторых, сии души Бог избрал еще до их рождения. Но лучше придерживаться первого значения; второе же когда-то само откроется. О, Боже! Сколько великих истин Ты открываешь сердцу моему!

Ст. 4. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел.

Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу...

Хотя девство телесное весьма способствует духовному возрастанию человека, однако оно не делает его совершенным, ибо можно быть девственным по плоти, но не быть принятым Женихом. Об этом ясно говорит евангельская притча о неразумных девах. И дьявол девственен. Некоторые девственники так гордятся своим девством, что оно делается мерзостью пред Богом. Есть иное девство — девство души. Оно служит тому, чтобы не погубить благодати крещения каким-то смертным грехом. Сие девство превосходит первое. Однако и с ним можно быть несовершенным. Правда, когда оно сочетается с абсолютным отчуждением от всего земного, что бывает крайне редко, тогда оно является особым преимуществом.

Есть еще одно девство. Оно обретается через возрождение и смерть плотского «я». Душа, отрекшаяся от всего земного, тем невиннее, чем меньше она участвует в любодеянии Евы и в ее растлении. Эти люди не оскверняются с женами, то есть-, в них полностью истреблена Адамова природа. Это истинные девственники. О, если бы три девства, перечисленные здесь, были всегда неразлучны!

Эти девственники следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они неразлучны с Ним. Он предназначил их к тому, чтобы они отражали Его образ и шли за Ним с величайшим мужеством. Но, о, Боже! Каких только страданий они ни претерпевают! Кажется, они — самые несчастные из людей; на самом же деле, они блаженны и счастливы.

Они искуплены из людей, то есть, освобождены от поврежденной природы, от себялюбия, от всего, что связывало их с Адамом. Самолюбие других людей не влияет на них никоим образом, ибо они искуплены из них, дабы стать первенцами — первыми жертвами Богу. Такие души, уходя из сего мира, попадают на лоно Божье. Где нет нечистоты, там нет и огня; где нет собственности, там нет и нечистоты.

Бог, даруя душе, отрешившейся от всякой собственности, особую благодать, чудесным образом делает её вечной жертвой.

Ст. 5. И в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.

Сии отрешившиеся души погружаются в истину, и поэтому, что бы они ни говорили, в словах их нет лукавства. Они не лгут, ибо малейшее притворство для них несносно. Они говорят только истину, поскольку стремятся воздать славу Богу. Сии люди уже свободны от порока, так как они избавились от собственности — источника всякого порока. В них, как в зеркалах, отражается солнце правды. Церковь воспевает слова сии вдень избиения невинных младенцев, которые являются великими Святыми, ибо они удостоились чести отдать жизнь свою ради спасения жизни Иисуса Христа. Так и погубившие собственность восстанавливаются в состояние невинности.

Ст. 6. И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу...

Под вечным Евангелием подразумевается благовестие воли Божьей — вечной и неизменной. Это благовестие истины. О, воля Божия! Сотвори души, которые будут покоряться Тебе совершенно, которые не будут противиться, в какое бы положение Ты их ни поставил! Вот вечное Евангелие, ибо воля Твоя, Господи, исполняется непреложно. Ты повелел всем творениям и Ангелам исполнять её. Но, о, Боже! Люди свободу свою употребляют на то, чтобы противиться Тебе. Если бы они покорились воле Твоей, то какую великую пользу извлекли бы из этого! Если бы Ангелы могли иметь желания, то они пожелали бы этой свободы, дабы беспрепятственно исполнять волю Твою. О, человек безумный и неблагодарный! Ты свободу свою употребляешь на сопротивление Богу и не хочешь с должной покорностью исполнять Его волю. Наше сопротивление вызвано ослеплением и невежеством. Мы не знаем истины, ибо, если бы мы видели хотя бы луч ее света и допустили бы его в себя, если бы он озарил нас, то мы, скорее, бросились бы в бездну, чем стали бы сопротивляться воле Божьей, какой бы она ни была. Душа, просвещенная светом истины, скорее поверглась бы на дно ада, чем стала бы противиться ей, даже если бы это принесло ей великие блага.

Итак, сие вечное Евангелие есть благовестие воли Божьей. Оно проповедано будет по всей земле (Матф. 24:14). Почти неизвестное ныне, оно через некоторое время будет доступно всем. О, язык Божественный! Тобою будут наслаждаться все народы!

Если бы человек обладал всеми сокровищами мира, но не исполнял воли Творца своего, то эти сокровища не принесли бы ему счастья. Малейшее сопротивление божественной воле производит печаль, а следование ей приносит мир и радость непостижимую, которые не могут дать никакие удовольствия.

Мы не исполняем волю Божью потому, что измеряем ее человеческими мерками — разумом, чувствами — и идем на поводу своих самолюбия и своекорыстия. О, вечная воля Божья! Тебя сможет исполнить только та душа, которая отрешилась от всего земного!

Ст. 7. ...И говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте ему славу, ибо наступил час суда Его; и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.

Почти весь мир принимает страх Божий за страх наказания. Этот страх наказания испытывает самолюбие; чистая же любовь свободна от него. Чистая любовь боится только того, что она не сможет в полной мере исполнить волю Божью. Наказания не причиняют ей страданий. Напротив, она их любит, ибо они есть результат Его правосудия. Если бы такая душа, к несчастью, заслужила ад, то, находясь в нем, она желала бы умножить свои страдания. Об этом страхе говорит здесь Св. Иоанн. К нему он нас призывает. Поэтому мы и должны благодарить Бога за то, что час суда Его наступил. Душа, отказавшаяся от самолюбия и своекорыстия, любит суд Божий и при всей его необычайной строгости почитает его за суд правды. Бог судит всякое творение, которое неправильно распорядилось своей свободой и вышло из повиновения Ему. О, Любовь! Скорее сверши суд свой! Я с любовью приму его при всей его строгости. Он всегда будет воздавать Тебе славу, а мне больше ничего и не нужно. О, Боже, Тебе Единому принадлежит слава! Она одна радует меня. О, суд Божий! Почему тебя не знают и не любят? Но настанет время, когда Евангелие будет возвещено по всей земле. Язык его станет понятен всему миру и уже не будет казаться странным и варварским.

Под словами: поклонитесь Сотворившему небо и землю подразумевается поклонение внутреннее и внешнее. Христиане думают, что они поклоняются Богу, но это не так. На самом деле почти никто Ему не поклоняется должным образом. Поклоняться Богу внутренне — значит воздавать почтение Его верховному владычеству, уничижая себя пред Его величием. Поклоняться Богу внешне — значит с глубочайшим почтением пребывать в Его присутствии. Но внешнее поклонение не может быть истинным без поклонения внутреннего. Христиане будут строго наказаны за отсутствие благоговения, что наблюдается сегодня в Церкви Божьей. Турки и язычники благоговеют в своих храмах в тысячу раз больше.

Ст. 8. И другой Ангел следовал за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

Вавилон есть символ вожделения, гордости, чувственности и греховных страстей. Он есть враг мира и простоты. От начала мира он показал свою гордость, желая состязаться с Богом и вознестись выше Его. «Воздвигнем, — говорили вавилоняне, — башню до небес». Они хотели повелевать Богу. В результате Бог произвел смешение людей и языков. Сей Вавилон есть своеволие — дитя гордости, превзошедшее в злобе мать свою, ибо воля человеческая, отделившаяся от воли Божьей, в высшей степени зла. Богу, чтобы учредить вечное Евангелие Своей воли, необходимо разрушить и низвергнуть волю человеческую. Всякий грех есть следствие отлучения воли человеческой от воли Божьей. Адам ввел грех в мир потому, что поступил по своей воле, противной воле божественной. Если бы воля наша была соединена с волей Бога, то мы бы никогда не грешили, поскольку не желали бы греха, как его не желает Бог. Когда мы грешим, наша воля отлучается от воли Божьей. Как только она будет изгнана из души, так и греха в ней не останется. И если душа преодолеет свою волю, добрую или злую, то она освободится от греха. А если и останется в ней некое его подобие, то это — немощь природы человеческой, которая свидетельствует о том, что мы — всего лишь творения, и что абсолютно безгрешен только Бог.

Итак, Бог вынужден ниспровергать нашу волю, и это будет продолжаться до тех пор, пока Он не утвердит Свое вечное Евангелие. Действие сие не происходит вдруг и внезапно, поскольку творение слишком слабо и не может этого выдержать.

Вавилон напоил все народы яростным вином блуда своего. Пожалуй, нет на земле человека, который был бы свободен от своеволия. Погубить этот порок чрезвычайно сложно. Легче отказаться от всего состояния, нежели от собственной воли. Мы сохраняем ее даже тогда, когда повинуемся кому-то.

Св. Писание справедливо называет это любодеянием, ибо воля наша должна соединяться с волей Божьей, но она удалилась от Бога и предалась дьяволу.

С этого момента она постоянно противится Богу, и человек по этой причине уклоняется от единства с Ними пьет яростное вино блуда вавилонского.

Ст. 9. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою,

Ст. 10. Тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем...

Наказание людей, отмеченных печатью себялюбия и своекорыстия, будет весьма великим. Они отвергли священный огонь чистейшей любви и воспламенились огнем вожделения. Они избрали самолюбие, назвали его чистой любовью и присвоили себе славу, подобающую одному Богу. Такая хула на Святого Духа и следование собственной воле, поврежденной и греховной, побудили их принять начертание зверя на чело свое, то есть на свой дух, и на руку свою, то есть надела себялюбия и своекорыстия.

Поскольку они не захотели пить вина Жениха, сладостного и крепкого, то будут пить вино ярости Божьей из чаши гнева Его. Они вкусят всю его горечь еще в этой жизни, ибо как чистая любовь, которая есть вино крепкое и усладительное, исполняет мира и радости пьющих его, так и пьющие вино гнева исполняются смятения и печали. Человек сотворен для общения с Богом в любви, и любовь должна питать его и доставлять ему блаженство. Вместо этого он допустил в сердце свое яд змия, который, будучи мучителем, воспаляет его огнем жажды. Как естественное питье утоляет жажду и освежает, так и вино себялюбия, которое есть вино гнева, мучит пьющих его. Мучения, претерпеваемые ими в мире сем, есть только слабая тень того, что им надлежит претерпеть в вечности.

Из этого не следует, что человек, привязанный к собственности, не может спастись. Это возможно, но только в том случае, если он пройдет через огонь, как написано: У кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем, сам спасется, но так, как бы из огня (1 Кор. 3:15).

Грехи такого рода — величайшие и служат источником других грехов. Грехи грубые и плотские приводят в справедливый ужас, а эти, во много раз ужаснейшие, не производят никакого страха. Напротив, их любят, ласкают и терпят. Но может ли быть что-либо в мире сем ужаснее этих зверей? Животных, которые легко приручаются, не боятся. Как велико ослепление людей! Но отчего происходит оно? Оттого, что истина изгнана и скрывается в пустыне — в месте отдаленном, но освещаемом чистой любовью. Люди же видят искусственный, ложный, свет. Он ослепляет их, в результате чего пропасти представляются им горами, а горы — пропастями.

Он побуждает их на твердую и безопасную почву ступать осторожно, а в грязь и болото — смело. О, Боже! Пошли свет Твоей истины! Ты, пошлешь его, о, любовь, когда змий будет истреблен, а Вавилон разрушен.

Ст. 11. ...И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

Поклоняющиеся зверю — это люди, которые живут по плоти. Они слывут в мире людьми, достойными всякого уважения. О, Боже! Твой священный огонь очистит все нечистое и противное Тебе. Нет сомнения, что и в этой жизни себялюбцы претерпевают великое мучение. Они не имеют покоя ни днем, ни ночью. Печали и честолюбие разъедают их, причиняя страдания неизъяснимые. Но еще большие страдания ожидают их в жизни будущей. Истинные служители Божьи переносят болезни и огорчения, но все они производят в их душах мир и радость неизреченную. Внешне печальные, в глубине души они испытывают наслаждение. Таким образом, скорби святых, доставляющие им утешение, не должны почитаться собственно скорбями. Сии сладостные огорчения, которые Любовь производит в своих возлюбленных, не останутся без вознаграждения. А тех, кто по причине себялюбия отдавался чувственным услаждениям, постигнут вечные, нескончаемые муки. Говорят, что весьма трудно спастись, но я нахожу, что гораздо труднее погубить себя.

Ст. 12. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

Вот когда открывается терпение святых. Им приходится много терпеть, живя с грешниками, постоянно их терзающими. Если бы они и не причиняли им никакого зла, то для них было достаточно и того страдания, что они живут с ними. При этом сии грешники, сии себялюбцы столь жестоко мучают их, что уподобляются волкам. Между тем, мир почитает их истинными праведниками, вступается за них, принимает их сторону, а служителей Божьих хулит и срамит. Но настанет время, когда воссияет свет истины. О. Святые! Не ослабевайте в терпении, даже если вам покажется, что и Бог восстал против вас. Он, по-видимому, не взирает на ваши страдания, но они Ему, конечно же, известны. Он поступает таким образом для того, чтобы в конце концов увенчать вас. Заметьте, Он укрепляет ваше терпение по мере страданий, на вас посылаемых. В результате вы делаетесь нечувствительными к оным. Такое терпение бывает уделом тех, кто следует воле Божьей и всё своё упование возлагает на Иисуса Христа.

Ст. 13. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.

О, Боже! Какие утешительные слова! Чтобы умереть в Господе, нужно умереть для себя, для всего, что осталось от Адама. О, поистине блаженная смерть! Ты прекращаешь все болезни! Через тебя душа погружается, наконец, в Бога и наслаждается в Нём блаженством неизъяснимым. Ты — источник жизни истинной. Об этой смерти и говорит Св. Иоанн. Она имеет отношение ко всем состояниям, упомянутым здесь, ибо без нее душа никогда не освободится от собственности. О, смерть счастливая! Только ты можешь погрузить душу в Бога. Без тебя естественная смерть страшна. Ты же освобождаешь душу от страха и поселяешь ее в Божьи обители.

Поскольку мы сейчас говорим о смерти, то неплохо было бы объяснить, что переживают души по отношению к смерти естественной. Душа, идя по пути страданий, чувствует сильное желание соединиться с Богом, причем теснейшим образом. Она еще не достигла совершенного покоя, хотя состояние её весьма усладительно. Она еще не абсолютно чиста и стремится всецело погрузиться в Бога, еще теснее соединиться с Ним. Но такое состояние не является для нее постоянным: иногда она испытывает отчуждение, причиняющее ей мучение, и это заставляет её желать смерти. Она не знает, что в этой жизни можно достигнуть тесной близости с Богом. Она желает освободиться из темницы тела своего, как пишет Павел: Желаю разрешиться от тела своего, дабы соединиться с Богом. Тогда душа ощущает великое желание умереть и достичь блаженства, о котором она воздыхает. Многие святые мужи и жены умерли от такой пламенной любви.

Далее наступает время, когда душа теряет свою первую горячность и приходит в состояние ослабления, и, вместо того чтобы жаждать соединения с Богом и надеяться на него, она ожидает наказаний. Ей кажется, что она погружается в смерть вечную, и сие доставляет ей невыразимые страдания.

После сих ужасов она вступает в новое состояние, свойством которого является её желание умереть, но не для того, чтобы соединиться с Христом, на что она не смеет и надеяться, а для того, чтобы освободиться от своего греховного тела. Она предпочитает греху ад, а греховной жизни — смерть.