Помоги проекту - поделись книгой:
Пройдя через это состояние, душа испытывает полное равнодушие и к жизни, и к смерти. Она не имеет ни выбора, ни склонности, ни стремления к смерти, поскольку уже не имеет ни страха, ни желания. Ей уже все равно. И тогда она восклицает вместе со Св. Павлом: Живем ли, или умираем, — всегда Господни (Рим. 14:8). Этого довольно.
Душа после долгого пребывания в таком состоянии оживляется любовью, столь чистою и сильною, что у нее появляется желание умереть, и это состояние невозможно объяснить словами. Его можно только почувствовать. Однако, оно не лишает душу полного бесстрастия, а только служит к её совершенствованию. Сии души, конечно, не остались бы на земле, если бы не были предназначены для помощи другим. Если бы было угодно Богу, они пошли бы даже в ад. Но чистая любовь, воспламеняющая их втайне, любовь, о которой они и сами не знают, иногда открывается им в виде некоего отблеска. Такие души обычно очень мало известны, поскольку Богу угодно скрывать их. О, если бы они видели огонь, их сжигающий, его красоту и ясность, то восхитились бы им! Но Богу угодно прикрывать их наружностью бедной, дабы люди не познавали их только по ней. Св. Павел говорил: Я удерживаюсь, чтобы кто не подумал о мне более, нежели сколько во мне видит, или слышит от меня (2 Кор. 12:6). Если бы люди познали суть этих душ, то начали бы их весьма уважать и таким образом похитили бы у Бога Ему подобающее и стали бы приписывать творению то, что принадлежит Творцу. Поэтому Он и скрывает их таким образом. Отныне почиют они от трудов своих.
О, Иисус! Тебе предстоит пожать земную жатву, и Ты сделаешь это либо в любви, либо в гневе. Ты пришел и отдал Свою жизнь, чтобы превратить плевелы в доброе зерно чистейшей пшеницы. Однако они захотели сохранить свои свойства, несмотря на Твои попечение и благость. Ты пожнешь их серпом Своим, и, отобрав доброе зерно, бросишь плевелы в огонь.
Иисус Христос пожинает созревшую пшеницу и складывает ее в Свою житницу. Он привлекает душу к Себе, и сия душа, исполняя Его волю, довольствуется тем, что живет на земле, где так мало Его знают. О, Боже! Что делает здесь творение, совершенное в любви! Оно исполняет Твою волю. Оно не находит на земле утешения ни внешнего, ни внутреннего.
О, любовь! Ты делаешь такую душу еще более совершенной. Можно сказать, что она уже созрела для неба, как и прочие души созрели для ада.
Хотя, по-видимому, сей жатвой знаменуется день судный, однако будет две жатвы. Первая — когда Бог пожнет всех Своих рабов, а вторая — когда Он пожнет всех грешников. Таким образом поступил Он во времена Лота и Ноя. Скоро придет время, когда Он вновь осуществит Свою жатву. Утомленный страданиями святых, Он избавит их от угнетения. Жатва, собственно, и есть их собрание на небе.
Этот сбор винограда есть образ ужасного возмездия, которое Бог произведет над врагами чистой любви. Тогда исполнится страшное правосудие Божие, и враги Церкви вынуждены будут ей подчиниться. Тогда все идолопоклонники, включая мусульман и еретиков, будут приведены под сень её.
Итак, враги Церкви потерпят поражение.
Когда Бог хочет смирить душу, Он действует по отношению к ней таким же образом. Себялюбие должно быть потоптано и брошено в великое точило гнева Божьего.
Господи! Пролившие кровь Твою и Твоих рабов, ищущие способ изгнать Дух Твой, в полной мере испытают ярость Т вою!
О, Боже! Насколько Ты ужасен в Своем гневе!
Как страшно впасть в руки Бога живого! Разве язв, которые претерпела земля, недостаточно для умилостивления гнева Твоего? О, Боже! Что Тебе потребно еще? Нет, нет! Бог еще не вполне удовлетворен. Земля должна претерпеть и сии последние удары ярости Божьей — семь последних язв. И только тогда на земле воцарится мир, и рабы Божьи освободятся от притеснений.
То же самое происходит и душой. Нужно, чтобы она претерпела семь язв и смирилась, после чего уже не останется повода для гнева Божьего. О, Боже! Доколе в человеке будет проявляться плоская природа, до тех пор гнев Твой будет воспламеняться и Ты не дашь ей покоя. Сие бывает только с теми душами, которые Бог желает лишить плотского «я» и смирить.
Море сие есть не что иное, как Божество, в которое эти души погружены. Но для такого погружения необходимо стать чистым и прозрачным, что возможно только через смерть плотского «я». Море сие смешано с огнем, то есть с чистой любовью. Святые, восстановленные в состоянии единства с Богом, есть чистые капли в сем море. Они едины с Богом, хотя по сути отличны от Него, и совершенно свободны от самолюбия, собственности и своекорыстия.
Они держат гусли Божии. Это означает, что, погубив свою волю во имя любви Божьей, они обрели волю Божью и распоряжаются ей более свободно, чем ранее распоряжались собственной. О, чудный преизбыток блаженства! Гусли сладкозвучные, услаждающие сердце Бога и исполняющие бедные души радостью.
Душа, достигшая такого состояния, воспевает песнь сию с чудным настроением, производимым в ней Самим Богом. Он привел ее в порядок более совершенный, чем порядок первозданный. Она поет песнь Моисея — песнь освобождения, и песнь Агнца — песнь искупления. О, если бы люди постигли в полной мере таинство искупления, то не было бы ни одного христианина, который бы не захотел предать себя на заклание! Но, увы! Эти великие таинства преподаются формально. Многие учителя научают им других, сами не понимая их сути. А кто хочет понять, думает, что для этого достаточно рассуждать о них, напрягая разум. О, какое заблуждение! Можно сколько угодно ломать голову, тратить время, но так и не понять значения этих великих таинств.
Смиренная душа имеет столь чистые знания, касающиеся таинств, веры и Самого Бога, что ей не надо учиться тому, чему другие обучаются с великим трудом. Она столь ясно все себе представляет, что, по-видимому, находится уже в полном свете славы. Ах! Не слишком мучьте себя учением! Имейте любовь, истинную и чистую, и таким образом вы научитесь всему гораздо быстрее.
Но что это за песнь, воспеваемая святыми? Если мы глубоко вникнем в слова, то увидим в них чистоту их любви и глубину познаний. Велики и чудны дела Твои, Господи, — говорят они, ибо действия Божьи открыты им во всем их блеске. Они повсюду видят всемогущество и величие Божье, и сие наполняет их радостью.
Воспев дела Божьи, они воспевают Его пути. О, Боже! Как чудны они! Но для человеческого разума они непостижимы, и никто не может их понять, если Бог не откроет. Но люди столь слепы, что хотят измерять пути Божьи своими мерками, и все то, что не укладывается в их сознании, кажется им невозможным. О, безумие людей! Разве не сказал Апостол, изумленный путями Божьими, что они неисследимы (Рим. 11:33)? Но мы хотим их исследовать, по-своему корректировать. Но, непостижимые для человеческого разума, они праведны и истинны, ибо у Бога нет ничего неправедного и неистинного.
Воспев правду и истину путей Божьих, победившие зверя являют эту правду и истину на словах. Кто не убоится тебя, Господи? — вопрошают они. Какой нечестивец, какой грешник и злодей не убоится Твоего гнева? А также кто из праведников и рабов Твоих не прославит имени Твоего и не воздаст Тебе славы? Кто может присвоить себе какое-либо добро? Если такой и найдется, то он пребывает в заблуждении и во лжи, ибо Ты один свят, Ты один преисполнен милосердия и благости.
Зная о будущем обращении всей земли и царствовании Иисуса Христа, они уверяют, что все народы придут и поклонятся Ему. Блаженны те, кому предстоит жить в это счастливое время!
Образы Св. Писания прекрасны и выразительны. С их помощью Бог открывает читателям Свои истины, причем настолько, насколько Он считает нужным. Храм скинии свидетельства находится в каждом из нас: это наше сердце, которому Бог свидетельствует о Своей любви и благости. Что делает Бог, когда Ему благоугодно дать такое свидетельство самолюбивой душе? Он посылает на нее семь язв, посредством которых она уничижается и смиряется. Это язвы гнева Божьего. Он по Своему милосердию хочет разрушить греховную природу и самолюбие этой души. Милосердие Божье заключается в том, что Он не щадит её ни под каким предлогом. Но, ах! Душе это кажется не добром, а величайшим злом, а потому она повинуется с великим прискорбием.
И наполнился храм дымом от славы Божьей. Душа погружается во мрак, её одолевают худые и пагубные мысли. Но удивительно, что дым сей, причиной которого, как она думает, является отсутствие Божье, на самом деле происходит от присутствия славы Его и силы Его. Сила Его упраздняет всякую человеческую силу. Хотя Бог и обитает в храме сем в Своей славе, но это скрыто от души. В самом начале такого состояния она изгоняется из сего храма и не может вернуться в него. Вот что имел в виду Герсон в книге «О подражании Иисусу Христу», говоря, что переносить изгнание сердца — дело крайне трудное (кн. 1, гл. 9). В сие-то изгнание, жестокое и ужасное, и посылается душа. Без него самые жесточайшие язвы переносятся с легкостью.
Пока эти семь язв не коснутся души, она не может осознать своего внутреннего состояния.
Люди будут поражены грехом, этой гнойной и лютой язвой, в наказание за свои грехи, ибо Бог наказывает грех грехом. Это очень хорошо демонстрирует процесс, происходящий в душах, в которых Господь хочет уничтожить собственность. Прежде всего, Он поражает их язвой, опасной и позорной, то есть неожиданными искушениями всякого рода.
Но, о, Боже! Неужели у Тебя нет других средств для разрушения плотской природы? «Нет, — говорит Он. — Я избрал эти средства. Без них душа будет питаться Моими дарами и никогда не умрет для себя».
Сия вторая язва крайне тяжела, но она еще более полезна, чем первая. Она изливается в море, то есть в душу. Это символизирует ужасные бедствия, которые её постигнут. Они настолько ужасны, что душа не может найти утешения. Море, которое долгое время было тихим и спокойным, превращается в кровь как бы мертвеца. О, Боже! Как ужасно иметь сходство с мертвым! Сия язва полезна, ибо она убивает все плотские страсти и чувства. В таком состоянии человек почитает свои чувствования грехом и страдает от них, но сия чрезмерная печаль доказывает его невинность. Этой второй язвой Бог поражает и грешников. После наказания грехом Он уподобляет их скоту, в результате чего они теряют способность здраво мыслить.
Реки и источники вод, из которых себялюбцы черпали свои удовольствия, превратились в кровь. Это третья язва. Сластолюбцы обретают свою смерть в сластолюбии, пьяницы — в вине, сребролюбцы — в скупости.
Но истинный смысл данного отрывка таков: люди, с жестокостью гнавшие рабов Божьих, торжествовавшие над их терпением, воздвигавшие памятники своей злобе и почитавшие справедливым зло, будут наказаны таким же образом. Они надмеваются своими успехами и выдают клевету за истину. О, Боже! Ты все видишь и терпишь! Но придет время, когда Ты воздашь им по делам их! Ангелы Твои святые радуются этому, потому что они почитают гонимых своими братьями и любят их по мере того, как они сообразуются Господу Ангел-покровитель, через которого Бог посылает благодать Свою сим людям, говорит: «Праведен Ты, когда поступаешь таким образом. Мы не можем противостать Твоему гневу. Как они поступали с рабами Твоими, так и с ними нужно поступить. Они должны испить кровь, ими пролитую». О, Боже! Насколько праведны суды Твои! Кажется, Ты позволяешь врагам Своим притеснять рабов Своих, оставляя их без отмщения, но на самом деле Ты удерживаешь мщение на день гнева.
Когда Бог посылает третью язву на душу, которую хочет освободить от себялюбия, тогда её утешения, то есть все, что её прежде утешало и радовало, оборачиваются скорбью. Она уже не имеет мира, но испытывает печаль, горесть и скуку. Однако Бог справедлив в суде Своем, ибо плотская природа, принудившая страдать святых, погубившая их и причинившая им ужасные скорби, и сама должна испить кровь огорчений и скорбей, чтобы в конце концов умереть.
О, Господи! Если бы душа, над которой производятся суды Твои, могла говорить, то и она сказала бы сие от всего сердца. Но в тот момент она лишена голоса. О, люди, убеждающие себя, что небо благоприятствует вам, прикрывающиеся одеждой внешнего благочестия, утверждающие, что вы воздаете славу Богу и творите дела правды! Суды Божии, праведные и истинные, откроют все ваши дела.
Грешники отличаются от праведников тем, что праведники кротко переносят страдания, причем, чем сильнее страдания, тем крепче терпение. Грешники же поступают совсем иначе. Они раздражаются и противятся страданиям, хулят их, тем самым усиливая, а не укрощая гнев Божий. Даже самые большие бедствия не могут заставить их признать свои заблуждения. Солнце, которое производит приятное и умеренное воздействие на праведников, сжигает грешные души огнем вожделения. Порабощенные чувственностью, в конце жизни они испытывают невероятные скорби и, как правило, умирают от болезней. Некоторые из них раскаиваются и обращаются. Нераскаявшиеся же приходят в страшное отчаяние.
Четвертая язва, поражающая душу, вызывает некую вспышку эмоций, проявляющуюся как внешне, так и внутренне. Такое состояние побуждает душу к хулениям. Иногда она произносит ужасные хулы, даже не сознавая этого, и Бог допускает сие для её мучения. Хотя такое случается часто в жизни духовной, души, испытывающие подобное состояние, должны быть уверены, что оно является следствием их сопротивления воле Божьей. Вот что их мучает! Вместо того чтобы с покорностью и смирением самоотверженно сносить страдания, они противятся Богу и, не желая Ему покориться, озлобляются. И поскольку Бог ведет брань с этой душой, желая истребить её злую плоть, то Он заставляет её страдать, причем тем больше, чем сильнее она противится. Плоть, чувствуя это угнетение, приходит в бешенство и отчаяние и жалуется на Бога. Но она ошибается, ибо пенять ей нужно только на себя.
Пятая язва, посылаемая Богом грешнику, заключается в том, что Он посылает ему несчастья, связанные с потерей имущества и чести. Это престол зверя! Человек, пожинавший лавры славы, насыщавшийся имуществом вдов и сирот, подвергается посрамлению. Ко всем этим горестям Бог присоединяет еще и нищету. Это есть величайшая Его милость. Но грешники не только игнорируют её, но еще больше озлобляются и, умножая хуления в адрес Бога, не хотят раскаиваться в своем зле.
Эта язва наносит самый большой удар по собственности. Престол ее ниспровергается, самолюбие поражается в самом его зародыше, что причиняет душе жесточайшие мучения.
Престол самолюбия уже погрузился во тьму и скоро разрушится. Но сие не только не укрощает плоть и не делает её покорной, но, напротив, еще более раздражает. Она приходит в бешенство, и тогда, по-видимому, ею обладает демон — столь велико бывает её исступление. Но что бы ты ни делала, бедная природа, тебе предстоит погибнуть. Защищайся сколько угодно, но твое упорство только умножит твои страдания.
Сия шестая язва хотя и кажется гораздо меньше предыдущих, однако превосходит всех их. Воды, как написано выше, превратились в кровь, но не были иссушены, ибо плоть столь ненасытна, что предпочитает питаться и утолять жажду кровью и убийством, нежели не иметь ничего. Души, находящиеся в рабстве у собственности, несмотря на свои ужасные состояния, находят себе пищу в этих самых состояниях.
Сейчас, когда я пишу, мне открывается истина относительно самоотвержения, которую я раньше не понимала. Некоторые души, хотя и проходят все состояния, способствующие отвержению плоти, но не достигают желаемого результата: греховная плоть в них не умирает. Такие состояния служат им подкреплением и пищей. Они обращают их себе на благо. Покаяться в таком случае — значит отвергнуть собственность и тем самым прославить Бога. В вечности мы увидим души, которые, пройдя многие состояния, еще более возлюбили их. Но распознать такие души можно только посредством сердечного чувства и сверхъестественного просвещения. Бог дарует способность различения духов. Ею обладают души, преуспевшие не умом, а сердцем. Такое различение точно и справедливо. Души за тысячи верст
понимают друг друга, даже если они никогда не виделись. Но чтобы исключить собственные пристрастия, необходимо умертвить плотскую природу.
Души, долгие время мучимые различными страстями, приходит в состояние бесстрастия столь совершенного, что не могут уже иметь ни склонности, ни противления. После этого они начинают прислушиваться к а сему сердцу. Оно подсказывает — к кому из людей проявлять расположение, а от кого удаляться. Сначала это приносит им мучение, поскольку они, (е имея еще откровений о сей тайне, принимают п:0исходящее за действие плоти, производящей заесть, сопротивление и худое расположение духа. Все, кому эти души открываются, приходят к такому же выводу, и это причиняет душам огорчение, ибо они боятся согрешить против братолюбия. Поэтому они охотно жертвуют собой, соглашаясь остаться в этом состоянии, если так угодно Богу. Но Бог посылает им сие состояние для того, чтобы очи могли служить душам и различать их, не согрешу при этом. Ранее сопротивление приводило сии души в печаль, поскольку они не были просвещена. Но теперь они видят, что принимаемое ими за зло есть великий дар, благодаря которому они уже могут судить о других душах не разумом, а Божьим чувством.
Когда Бог хочет добиться чего-либо от душ, соединенных с Ним неразрывными узами, Он заставляет их страдать, Показывая им зависть, ревность и т.п. Сие познание и есть утешительное просвещение Божье. Заметем. что такое возможно только с душою смиренной и Уничиженной, которую Бог желает употребить на глушение людям.
Но вернёмся к предмету нашего разговора, от которого мы несколько удалились. Итак, греховная плоть зла; она предпочитает питаться кровью и всякой мерзостью, чем оставаться голодной. Высыхание реки для неё тысячекратно чувствительнее, нежели превращена йоды в кровь. Вода в реке высохла, чтобы приготовить путь царям. Сие иссушение Евфрата есть иссушение всех известных даров благодати. Это состояние весьма тягостное. Известно также и то, что цари всей вселенной, ополчившиеся против Царя победителя, соберутся на брань.
Св. Иоанн видел трех нечистых духов, выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка.
Зверь и лжепророк есть самолюбие, своекорыстие и собственность, столь противные чистой любви. Три же духа — суть гордость, честолюбие и скупость. Они произведут всеобщее смятение и наполнят землю шумом своей брани. Брань будет страшная, ибо дьявол пустит в ход все свое оружие.
О, Боже! Ты грядешь как тать и тогда, когда уличаешь грешника во грехе, и тогда, когда исполняешь душу радостью после испытаний различными бедствиями. Когда она думает, что блаженные дни её кончились, Ты мгновенно наполняешь её радостью и чистейшим услаждением.
Ты явишься как тать и в день Твоего Второго пришествия. Это Твое явление окажется для всех неожиданным. Но бодрствующий и хранящий одежду свою будет блажен, ибо он восхитится на небо.
Хранить одежды свои — значит хранить Дух Иисуса Христа. Христианин в крещении облекается в Иисуса Христа и в дальнейшем либо хранит, либо не хранит эту одежду. Если он сохранит ее, то будет блажен, а если же совлечется её, то его постигнут злополучие и посрамление.
Кто хранит Дух Иисуса Христа, Дух уничижения и простоты, тот при всей своей нищете имеет одеяние, какое и должен иметь. Но тот, кто выглядит хорошо одетым, тот на самом деле наг, и рано или поздно его нагота откроется в глазах людей. Но мир извращает смысл этих слов и почитает одетым того, кто исполнен собственности. Однако себялюбец, каким бы одетым он ни казался, на самом деле наг, а нищий, облеченный в Иисуса Христа, одет в прекрасную одежду.
На этом месте должна состояться брань между царями. Есть среди них такие, которые именуются таковыми только потому, что царствуют в Иисусе Христе и Иисус Христос царствует в них и через них. Это — действительно цари, ибо, покорившись Богу совершенно, они стали независимыми от творений. Но это не значит, что они не повинуются властям. Они взирают на власть как на власть, Богом установленную, и повинуются ей во всем, что не противоречит воле Божьей. Некоторые люди это состояние независимости от творения выдают за неповиновение властям, но они весьма обманываются. Независимость не препятствует повиновению. Напротив, оно никогда не было столь совершенным, как в этом состоянии. Независимость освобождает верующих от всякого раболепства. Они свободны от стеснения и беспокойства со стороны людей.
Цари сии собрались на брань с другими царями — князьями мира, почитающими себя царями, наделе же являющимися рабами. Те, кто почитают себя самыми свободными в мире, в действительности порабощены больше всех. Те же, кого считают весьма порабощенными, наиболее свободны. Но свободные свободой Иисуса Христа уповают на Бога. Их оружие — самоотречение, жертвенность и терпение. Оружие рабов — гнев, пристрастие, гордость, высокомерие, ненависть и упование на свои силы.
Сия седьмая и последняя язва есть заключительный удар по благости. Это конец зла и начало всякого добра. Голос раздается из храма, то есть, из глубины души. Кажется, он исходит от Самого Бога и провозглашает: совершилось! Сие означает, что у души отнята всякая надежда, и ей не остается никакой помощи. Это самое ужаснейшее и несчастнейшее состояние. До сих пор у души оставалась некоторая надежда, но с этой минуты она отнята. «Теперь, — говорит душа, — все кончилось, нет для меня спасения».
Кажется, Сам Бог подтверждает это. До сих пор душа была уверена в своей погибели. Теперь же происходит нечто совсем иное. Первое убеждение было поверхностным, таившим в себе некоторую надежду, что объясняется состоянием немощи. Душа скорбит и скорбит действительно много, несмотря на то, что погибель её еще не так явна. Но с этого момента она уже не может печалиться и приходит в состояние онемения и ожесточения. Тогда плоть, предвидя смертельный удар, приходит в ужас, трепет и содрогание, какого не бывало никогда. Бог подтверждает Свое присутствие молниями и громами. Вся жизнь этой души сосредоточилась в минутах ожидания гибели и наказания. Это ужаснейшее состояние является самым последним.
Когда истина будет опровергаться и осуждаться более, чем всегда, тогда она явится в полном блеске.
Но, увы! Сколько ударов грома и вспышек молний последует прежде! Весь мир, похоже, ополчится на истину. Её защитники почувствуют страх. Вся природа будет трепетать от угрожающих ей бедствий.
Но потерпим! Наступит конец этому, и враги истины будут уничтожены. Сие последнее бедствие будет самым страшным.
Душа как бы разделяется в себе. Кажется, что в ней живут два духа, один из которых действует, а другой наблюдает за его действиями. Один чувствует влечение к чему-либо, а другой осуждает это влечение. Один осуждает, а другой чувствует себя осужденным, ищет причины осуждения и не находит их. Кажется, они находятся в постоянном противоречии между собой. Это разделение духа в самом себе доставляет ему величайшее мучение.
В сей брани города языческие, то есть убежища плотской природы, низвергаются и падают. В этом сражении дух часто одерживает победу, но в конце концов он побеждается совершенной жертвой. Тогда-то природа теряет всякую надежду.
Но этой брани препятствует остаток своеволия, которое желало бы употребить свою свободу для защиты себя подобно тому, как утопающий хватается за соломинку. Но это не спасает его, а, напротив, ускоряет конец.
Тогда Бог вспоминает об этом великом Вавилоне — о своеволии, родоначальнике возмущений и смятений, об этом враге мира, спокойствия и простоты. Он это делает для того, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Своего. О, Боже! Какое чистое и неразбавленное вино! Бог говорит душе: «Ты прежде творила то, чего я не хотел. Ты восставала против Меня, и теперь Я заставлю тебя делать то, чего ты не желаешь». Бог употребляет для её поражения те же самые орудия, которые она употребляла для сопротивления Ему. Чем упорнее она сопротивлялась, тем сильнее будет ярость гнева Его.
О, Вавилон! Ты ныне возмущаешь всю вселенную! Но придет время, и ты будешь ниспровергнут, разрушен, причем так, что вся земля придет в удивление.
Все разрушено, все, что поддерживало и поднимало душу! Уже не испытывает она ни величия, ни унижения. До сего времени она то возвышалась, то унижалась, и оба эти состояния её поддерживали.
Поделиться книгой: