Помоги проекту - поделись книгой:
Сколь бы ни был порочен пастырь, он есть Ангел церкви своей, и это — его преимущество. Но часто пастырь вместо того, чтобы быть Ангелом хранителем, бывает ангелом обольстителем, низвергающим в бездну души людей. Здесь Иисус Христос дает себе удивительные определения. Аминь — истинно так. Нет ничего, как бы говорит Он, вне Меня. Я есть Сущий. Все творения являются делом рук Моих. И к этому нечего добавить.
Кроме того, Он есть свидетель верный и истинный. И как Он говорил это тому, кто творил добро, так повторяет и тому, кто не выполняет своих обязанностей, ибо Он есть верный свидетель как добра, гак и зла. Он исчисляет добро и обличает зло. И поскольку Он не ошибается, то страшно впасть в руки Бога живого. А дабы сие не было страшным для нас, мы должны всю свою жизнь предать в руки Его и следовать побуждениям Его Духа. Тогда все дела наши будут надежны, и Он будет верным их свидетелем. Он не отвергнет ни единого дела, которое Сам соделает. Я говорю соделает, потому что Он Сам называет Себя начатком создания Божия. Помимо буквального смысла, согласно которому всякое творение сотворено Словом и всякая жизнь истекает из Его жизни, здесь еще просматривается скрытый смысл. Все дела, дабы они были делами Божьими и дабы Он взирал на них как на Свое творение, должны исходить от Него. Иисус Христос должен быть источником их, побудителем и руководителем.
Обличение, какое делает Иисус Христос через Св. Иоанна этому Епископу, поистине ужасно! Наиболее противятся принятию истинного Духа Божьего души теплые, потому что нерадение о делах Божьих, свойственное им, столь велико, что самую малую искру горячности они почитают за великое пламя. Они не понимают, что делают зло, и любовь к самим себе побуждает их считать добрыми все свои дела, в чем они абсолютно уверены. Любое обличение их озлобляет. Будучи сами ослепленными, они называют слепыми других. Такое зло почти неискоренимо, потому что оно питается и согревается самодовольством и самолюбием. Они превозносятся над грешниками, на которых взирают с пренебрежением и презрением. Они предпочитают себя даже величайшим святым, на которых возносят ужасную хулу. И дабы еще больше разжечь свою внешнюю горячность, они осуждают всех — и тех, в ком пылает внутренний огонь веры, и тех, кто совершенно холоден. Поистине, таким людям труднее принять Дух Божий, нежели самым большим грешникам. Поэто- му-то Иисус Христос и говорит здесь: о, если бы ты был холоден или горяч... Таким людям легче обратиться. Убедившись в своей холодности или горячности, такой человек может смиренно принять наставления. Но, поскольку он ни холоден, ни горяч, то Господь извергнет его из уст Своих. Какие страшные слова! Извергнутому нет никакой надежды, ибо уже ничего изменить нельзя. Отвергнутый еще может быть принят, извергнутый же — никогда! О, как это ужасно! Сии слова должны привести в трепет всех, кто находится в таком состоянии, кто делает добро не иначе как по привычке. Однако эти состояния теплоты или холодности не есть состояния, которые верующая душа иногда испытывает и которые Бог допускает для ее очищения. Последние являются внешними ее состояниями; внутри же ее горит огонь. Не о таких душах здесь говорится. Пусть они не огорчаются напрасно. Они и без того страдают, ибо, исполненные жара, чувствуют себя едва теплыми. А те, кто едва теплы, почитают себя горячими. Их-то и осуждает Господь.
Удивительнее всего то, что теплохладные почитают себя богатыми и преисполненными духовных благ. Им кажется, что они не имеют ни в ком нужды, а, напротив, все имеют нужду в них. Они даже желали бы заставить всех принимать их наставления.
Они присваивают себе право давать советы всякому; сами же ни от кого советов не принимают. Поэтому, вышеупомянутый Епископ (2:9), будучи нищим, на самом деле богат, а этот, почитающий себя богатым, на самом деле нищ. Любя самого себя, он не может быть истинно довольным. Ему недостает самого главного, то есть совершенной любви, полного самоотречения, посвящения себя Богу, бескорыстия и прочих добродетелей. Он беден, потому что, хотя и кажется довольным, любовь к славе и желание возвыситься не дают ему покоя и причиняют сердечные страдания. Даже малейшее презрение, выраженное в их адрес, мучительно для них. Они ниши и наги и лишены всего, ибо всякий, кто не облачен в Иисуса Христа и не одушевлен Его духом, нищ и наг. К тому же, они еще и слепы, ибо, находясь в самом несчастном положении, почитают себя счастливыми.
О, Бог любви! Ты один можешь дать любовь совершенную, которая есть золото, огнем очищенное.
Ты один можешь насадить в душе чистые добродетели. Ты один можешь облачить нас в дух веры. Ты один можешь сделать нас способными к делам любви. Только к Тебе нужно идти за этим златом. Но какой цены за него Ты хочешь от нас, столь же нищих и нагих, как сей Епископ? В другом месте Он говорит: «Идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы...» (Ис. 55:1). Он не требует никакой платы, ибо Он знает, что мы ничего не имеем. Он хочет одного — чтобы мы отдали Ему себя без остатка, дабы Он мог употребить нас в Своих чудных делах. Он нам дает и белую одежду, которая есть не что иное, как риза невинности и простоты, в которую он облачает Свои души, готовя их к усыновлению. Эта риза возвращенной невинности должна покрыть срамоту наготы естества человеческого. Человек до грехопадения был одет в ризу невинности, но, согрешив, познал, что наг. Нам необходимо обратиться к Иисусу Христу, чтобы Он облек нас в Себя. И, без сомнения, Он это сделает. Как мы уже видели, благодать искупления должна превосходить благодать сотворения, и приобретенная невинность должна превосходить невинность первобытную. Доказательство сего мы видели выше (см. Рим. гл. 5).
Кроме того, Иисус Христос через пророка Исаию приглашает нас прийти к Нему. Вино и молоко здесь символизируют любовь и невинность. Любовь Он нам дал через Духа Своего, причем такую, какой не имел Адам. То же самое можно сказать и о невинности. Он омыл ризы наши кровью Своей и сделал их белоснежно чистыми, как и обещал через того же Пророка: Если будут грехи ваши, как багряное, — как снег убелю; если будут красны, как пурпур, — как волну убелю (Ис. 1:18). Но любовь была несравненно изобильнее, и Апостолы, по мнению Церкви, приняв Духа Святого, утвердились в благодати. Адам этого не имел, ибо он согрешил. Иисус Христос в лице сего Епископа призывает всех нас прийти к Нему, чтобы получить эти два великих блага.
Далее он предлагает помазать глаза глазной мазью. Под ней подразумевается дух веры, способный избавить наш разум от слепоты. Мы познаем тогда, что, почитая себя богатыми, на самом деле мы нищи и наги.
Величайший знак любви Божьей — Его обличение и наказание. Кого же Бог не любит, для тех блюдет наказание надень гнева Своего. Но кого Он любит, тех обличает даже в самых малых грехах и наказывает. Духовный человек имеет в своем сердце Наставника, постоянно обличающего его, Учителя, исправляющего и наказывающего во всякое время. Кажется, Бог только и делает, что обличает и исправляет такую душу, и сие есть величайший знак любви Его. Необходимо иметь ревность к себе, чтобы принимать Его обличения и наказания.
Иисус Христос всегда стоит у дверей сердца нашего и ожидает, когда мы ему откроем.
О, христиане! Не крайне ли вы неблагодарны, если не открываете двери своему Спасителю! Вы не хотите открыть Ему двери, а Он на кресте открыл Свое сердце для вас. Он и сегодня стучит в двери вашего сердца. Нет ни одного человека, который, прислушавшись к своей душе, не услышал бы этого стука. Мы не обращаем на него внимания. Если бы мы приучили себя сосредотачиваться на духовном, то непременно услышали бы этот стук и открыли бы свое сердце Спасителю. Как мы можем внимать гласу Его, когда мы Его не слушаем? О, Любовь! Ты обращаешься к сердцу, но оно глухо к Тебе. Оно не внемлет Тебе, не знает Твоего голоса. Но если бы оно принудило себя услышать его, то непременно услышало бы, и Иисус Христос обязательно бы вошел в него. Оно почувствовало бы Его Божественное присутствие необъяснимым образом.
Но Иисус Христос этим не ограничивается: Он удостаивает Своей вечери того, кто слушает Его, делает участником Своей трапезы, дает ощутить Свое лобзание. Он дает ему Себя в хлебе и услаждает
наиприятнейшим вином. О, христианин! Ты рожден для столь великого блага, и если ты добровольно его лишишься, то будешь строго и праведно наказан. Некоторые ошибочно думают, что такая благодать предоставлена немногим, и что ее получить почти невозможно. Вечная истина удостоверяет нас в обратном. Разве трудно открыть двери стучащему и услышать того, кто говорит не умолкая? Нет ничего проще этого, а Иисус Христос ничего больше не требует. Он хочет, чтобы мы открыли Ему свои сердца, дабы Он пребывал в нас и сделал причастниками Своего естества. Он хочет, чтобы мы вечеряли в Ним, то есть вкушали вместе с Ним Его Божественные сладости. О, сколь велико ослепление людей, ибо они отказываются от таких великих благ и оправдываются тем, что эти блага якобы им недоступны. Ах! Как они заблуждаются, ведь для этого нужно только одно — протянуть руку. Более того, то, что достойно уважения и удивления, они называют заблуждением и обманом. То, что удостаивалось радости, хвалы, славы и одобрения в прошлых веках и будет удостаиваться в веках грядущих, ныне попирается и считается постыдным. Вот как велико ослепление века нынешнего!
Престол Иисуса Христа есть недра Отца Его, которые Ему, как Слову, принадлежали от вечности. Смертью же и победою, одержанною Им над плотью и адом, человечество в Нем обрело достоинство Божества. Кто в Иисусе Христе победит плоть и дьявола, тот принят будет Богом и воссядет с Ним на престоле. Имеющий уши да слышит и да познает Божью благость.
Иисус Христос, сильно желая, чтобы мы открыли Ему двери сердец наших, показывает, что в этом случае Он отверзает нам двери небес. Он дает понять, что придет время, когда глас Его будет услышан, и сердца человеческие откроются. О, Боже!
Как Тебя поносят и презирают сегодня, так будут уважать и почитать в веках будущих.
Это есть Божий престол, сияние которого Иисус Христос представил Св. Иоанну, чтобы показать ему отблеск славы, уготовленной избранным, и дать представление о Величии Божьем. Бог восседает на этом престоле, и Его покой никогда не нарушается. Бога невозможно заключить в рамки человеческих представлений и понятий. Камни яспис и сардис символизируют Его непоколебимость и неизменяемость, Его непреходящую славу. Радуга означает примирение Бога с человеком. Вид, подобный смарагду, указывает на то, что примирение возможно только через Иисуса Христа, что никто не спасется и не сподобится благодати примирения, если не будет уповать на Божественного Спасителя. Наша надежда на Него служит залогом примирения. Радуга окружает Бога, что является образом человечества Иисуса Христа.
Двадцать четыре старца есть Святые Патриархи и Пророки, верные Богу и возлюбленные Им. Они являются как бы основанием ветхозаветных Святых. Бог явил их Св. Иоанну, чтобы показать ему Свое великолепие и ту славу, которую Он готовит для удостоившихся Его вечери. Царь Пророк знал нечто подобное, когда в восторге воскликнул: Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя... (Пс.30:20). На эти великолепные престолы Сын человеческий посадит тех, кто победит в Нём и через Него. Они соблюдаются для тех, кто все оставит и последует за Ним. Он обещал Своим Апостолам: когда сядет Сын Человеческий на престоле славы Своей, сядете и вы на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израилевых... (Матф. 19:28). Сии старцы облачены в белые ризы. Эго означает, что они сохранили или приобрели невинность благодатью Иисуса Христа, действие которой они ощутили не раньше Его смерти. Они увенчаны были совершенной любовью. Что есть человек, что Ты удостаиваешь его таких щедрот и такой славы! Но, о, человек безумный! Удовольствия минутные, которые даже и не заслуживают такого названия, ты предпочитаешь удовольствиям вечным и Божественным. О, честолюбцы, желающие быть царями в мире сем! Почему вы не стремитесь быть царями на небе? О, великие Святые! Вы находитесь ближе всех к Богу, потому что вы больше других уподобились Сыну Божьему. Вы более других были уничижены и поэтому вы окружаете престол Того, Кто Сам Себя уничижил, приняв образ раба. Мера уничижения есть мера славы. О, Давид! Ты восседаешь на одном из этих престолов — на самом высоком, и это неудивительно, потому что об Иисусе Христе сказано, что
дастся Ему престол Давида, Отца Его (Лук. 1:32). Он приблизил тебя к Своему престолу, и так как ты был верен Ему, то Он прославил тебя. И этому царствованию — Иисуса Христа втебе и тебя в Иисусе Христе — не будет конца. Невозможно постигнуть, на какую высоту возведен Давид, благодаря своему уничижению. Имеющие счастье участвовать в уничижении этих великих Святых, будут участвовать и в их славе.
Некоторые еретики, признавая Святых в Ветхом Завете, не хотят признавать их в новозаветной благодати. Другие же, напротив, думают, что в Ветхом Завете нет великих Святых, потому что Иисус Христос тогда еще не умер. Равновеликие Святые есть в обоих Заветах. Они все освящены кровью Иисуса Христа. Есть и такое мнение, что мы живем уже не во времена Святых, "как будто бы десница Божья оскудела. Они осуждают в нынешних Святых то, чем восхищаются в древних, и объясняют это тем, что век Святых якобы миновал. Какое великое заблуждение! Да уразумеют они, что хотя в нынешнем веке злоба и дошла до своей крайней степени, однако наш век по праву является веком Святых, как и последующие, потому что Богу угодно избирать Себе таковых во все времена. А если бы не так, то мир давно бы уже погиб, потому что Бог терпит неправедных только ради праведных. Это будет открыто на небесах. Приближается время, когда Святых будет несчетное множество, ибо Бог подтверждает Свои слова делами.
Семь верховных Ангелов Божьих, которые представляют собой воплощение света и огня, стоят перед престолом Божьим, как бы светильники, всегда горящие, как знак воздаяния почестей Богу. Эти духи находятся с Ним в непосредственной близости. От престола исходят молнии и громы и гласы. Это есть образ величества Божьего, Его славы и великолепия. Моисей, узревший лишь мизерную долю этой славы, воскликнул: «Господь Бог чуден, страшен, щедр, милостив и многомилостив!» Переполненный эмоциями, он хотел выразить словами увиденное, но скуден человеческий язык, чтобы передать величие Божье.
Чистое и подобное кристаллу море пред престолом Божьим олицетворяет абсолютную чистоту, не имея которой невозможно приблизиться к нему. Кроме того, оно есть символ единства Церкви. Как многие капли воды составляют море, так и Святые составляют Церковь. Они находятся в таком единстве и слиянии, что разделить их невозможно.
Это — единство душ, достигших Бога. Все они совершенны в своем единстве, хотя каждую можно сравнить с отдельной капелькой. Таким образом душе надлежит погрузиться в Бога, дабы достигнуть Его престола. Чистое и ясное море символизирует как единство этих душ, так и их чистоту. Четыре животных, исполненных очей, есть образ Евангелистов, возвещающих слова и дела Иисуса Христа. Кроме того, они являются символом четырех состояний Церкви и ее Святых. Первое животное — лев — означает состояние Святых, мужественно защищающих Церковь и Царство Иисуса Христа. Они олицетворяют колено Иудино, которое стойко сносило все испытания. Это было время мучеников. Второе животное подобно тельцу. Это символ духа или времени святых исповедников. Третье животное имело лице, как человек. Сие означает время, когда христиане старались подражать только внешности Иисуса Христа. Под ними подразумеваются пустынники, отшельники и другие Святые, упражнявшиеся исключительно во внешних делах благочестия. Четвертое животное подобно орлу летящему. Это образ последователей Иисуса Христа, имеющих Его Дух. Однако не следует думать, что мученики не имели всех перечисленных преимуществ. Исповедники и пустынножители, так же, как и последователи Иисуса Христа, имели духовную силу и многие добродетели. Однако, хотя эти четыре преимущества свойственны всем категориям Святых, они обладали ими в разной степени. Все они были исполнены очей, то есть света и познания, и, таким образом, все они окружали престол Божий. Что касается Евангелистов, то каждому из них, как известно, приписывают свои свойства. Св. Иоанна называют орлом, потому что он взлетел выше всех. Он есть орел с большими крыльями, с длинными перьями, пушистый, пестрый, прилетел на Ливан и снял с кедра верхушку (Иез. 17:3). Он возлежал на груди Иисуса Христа, почерпнул в Нем высокие Божественные свойства. Иисус Христос поделился с ним самым сокровенным — тайной Своего рождения. Поистине, приближается время, когда Церкви откроется самый яркий свет. Ничего земного и плотского не останется; все будет духовным и Божественным. Люди будут ощущать себя вблизи солнца. Все животные имеют глаза, соответствующие их свойствам. Глаза орла выдерживают яркий солнечный свет. Последнее животное сравнивается с орлом летящим. Куда же он летит? В недра Божьи.
Эти образы означают также различные состояния, через которые должна пройти душа, чтобы достигнуть престола. Первое состояние — сила, как у льва, и мужество. Второе состояние напоминает состояние животного. Давид говорил: как скот я был пред Тобою (П с. 72:22). В дальнейшем это состояние утрачивается, и на смену ему приходит другое, весьма тягостное, поскольку оно сопровождается страданиями и скорбями. Но потом душа приобретает свойства орла, и если ранее она была привязана к земле, то теперь устремляется в небеса. Это есть состояние света. Давид, находясь в нем, говорил: обновляется, подобно орлу, юность твоя (Пс. 1026:5); кто дал бы мне крылья, как у голубя? Я улетел бы и успокоился бы (Пс. 54:7). Это состояние освобождает душу от трех прочих. Первые три состояния имеют нечто общее между собой, но последнее в корне отличается от них. Это есть состояние абсолютной чистоты.
Шесть крыл этих животных олицетворяют средства, с помощью которых они вознеслись к Богу. Первые два крыла — разум и вера, вторые — память и надежда, третьи — воля и любовь. Познанием, верою, надеждой, волей и любовью они вознеслись к престолу Божьему. Внутри они исполнены очей, что означает их внутреннее и внешнее озарение. Они есть воплощение света, и ничто от них не сокрыто. Ни днем, ни ночью они не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят, Господь. Это означает, что и в дни радости, и во мраке скорбей, во время внутреннего просвещения, и в состоянии тьмы они прославляли Бога, ибо Он свят во всякое время. Они познали, что Бог абсолютно свят, и что их единственная миссия перед престолом — воздавать Ему достойную славу. Кажется, они говорят Ему: «Ты Один свят. Мы не знаем иной святости, кроме Твоей. Да не присвоит никто себе Твоей святости! Мы прославляем Тебя, потому что имеем познание о Тебе и желаем, чтобы все познали Твою святость». Среди учеников есть лев, мужественно воздавший славу святости Божьей. Среди исповедников есть телец, рев которого слышен громче других. Отшельники и пустынножители также имеют особо отличившихся мужей. Такой орел, способный взлететь выше других, может оказаться и среди современных христиан.
Эти животные непрестанно повторяют, что Бог есть свят. Они называют Его Всемогущим, Вседержителем. Если Он один свят, то Один может и творить святых. Он был, есть и грядет, и все произошло через Него. О, Боже! Почему мы не можем воздать Тебе славы столь бесконечной, как бесконечен Ты Сам? Но если это невозможно, то, по крайней мере, да воздастся Тебе слава, которую творения могут воздать!
Эти четверо животных воздают славу и благодарение Сидящему на престоле, живущему во веки веков, потому что, как Слово, Он всегда был, есть и пребудет. Все святые будут вечно эго делать, ибо своей святостью они обязаны Ему. Предав Себя за них, Он освятил их Своей кровью. Никакая благодарность несопоставима с величием Его Божественного милосердия.
Двадцать четыре старца, то есть наиболее уничижившиеся и приблизившиеся к Богу души, падают пред Ним. Через них все грядущие поколения познали, что чтить Бога нужно через уничижение самих себя. Эти души полагают венцы свои к ногам Его с целью показать, что Он — их Царь, царствующий в них и над ними, что они уступили Ему свои права над собой, и что так делать должны все. Они хотят прославлять Бога так, как Он Сам желает, то есть уничижаясь и уступая Ему все свои права. Они говорили Богу: «Достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу...Никто кроме Тебя их не достоин. Ты бесконечно славен в Самом Себе. Все Твои творения должны воздавать Тебе честь как Единому Верховному Владыке и признавать Твое могущество.
Ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено». И когда душа во всем полагается на волю Божью, она вступает в новое состояние и становится новым творением.
Сия книга есть не что иное, как Иисус Христос, богочеловек. Она имеет духовный смысл и содержит истину Божью, которую Иисус Христос пришел явить миру. Без него истина сия была бы неведома людям. Истина была всегда сокрыта в Боге. О, Боже!
Ты Один есть ее Источник. Ты рождаешь ее через Слово, потому что Слово есть верное Твое отражение. И поскольку никто не может представить Тебя кроме Сына, то и вся истина заключается в Нем. Вне Его нет истины. Если же и есть некоторое выражение Бога в творениях, то оно сообщено не иначе, как Словом. В человеке нет ничего истинного, кроме того, что от Бога. Дьявол, завидуя тому, что истина эта сообщена людям, от начала мира пытался навязать им свою ложь. И поскольку Бог есть истина, и в Нем нет никакой лжи, то дьявол, будучи лжецом, не может смириться с Ней. Итак, всякая истина — от Бога, а всякий обман — от дьявола.
Книга сия находилась в деснице Божьей, потому что Слово есть Бог, и Ему дана всякая власть на небе и на земле. (Матф. 28:18). На небе дана Ему власть выражать всю истину Божью, а на земле — являть эту истину людям. Как уверяет Св. Иоанн, они видели в Нем полноту благодати и истины. Но поскольку люди утратили истину, и ее место заняла ложь, то нужно было прийти Иисусу Христу и принести сию истину в мир. А чтобы люди могли понять ее, Иисус Христос стал человеком. Образно говоря, Он стал Книгой, написанной внутри и от вне. Это — истина Самого Бога, изложенная языком, понятным людям. И тогда дьявол, отец лжи, утратил свое приоритетное место в мире; в нем водворилась истина Божья. И так как Иисус Христос не мог постоянно пребывать на земле, то по вознесению Своему Он послал Духа Святого — Духа Истины.
Сия истина пребывает на земле постоянно. И где же
она пребывает? В Церкви. Но люди часто уклоняются и удаляются от нее. Истина имеет престол свой в уме, памяти и воле человека. Весьма часто ее единственным местом пребывания является вера, и, если люди не заблуждаются в вере, они находятся в истине. Но эта истина не будет полной, если она не подкрепляется любовью и надеждой. Мы имеем разум и сердце. Разум помогает нам обрести веру, а сердце — принять помазание и Дух истины, который есть Дух внутренний. Потому-то Св. Павел сказал, что сей Дух изливается в сердца наши (Рим. 5:5). Это Дух внутренний, Богом данный и воспринятый нами. Как Иисус Христос есть книга, написанная внутри и от вне, так и Церковь есть такая книга. Таковыми должны быть и мы. Внешнюю деятельность Церкви составляют обряды и постановления, которые необходимо соблюдать; внутренняя же ее деятельность есть возбуждение Божественное, которым она движется и управляется. Мы должны быть книгой, написанной внутри Духом Иисуса Христа и Духом Церкви. А от вне мы должны быть написаны жизнью, примерами, деяниями Иисуса Христа, всей Его деятельностью, а также всеми правилами, обрядами, делами, которые требует от нас Церковь.
Книга сия запечатана семью печатями, ибо, прежде чем постигнуть внутреннюю истину во всей ее полноте, необходимо пройти через семь состояний и исполниться семью дарами Духа Святого. Достоин удивления тот факт, что человек представляет собой как бы микромир, в котором Бог благоволил начертать в уменьшенном виде все то, что Он начертал в великой вселенной. Он устроен таким образом, что все, происходящее в политической, нравственной и духовной сфере, происходит и в нем.
О, Боже! Нет никого на небе, среди Ангелов или среди самых великих Святых, кто был бы достоин раскрыть эту книгу, ибо раскрыть ее — значит раскрыть Твои недра. Но кто может сие сделать, о, Боже, на небе ли, на земле ли, под землею ли? И кто достоин хотя бы посмотреть на это? Хотя Ты и явил сие рабам Своим, но никто не достоит видеть это зрелище. Кто может раскрыть Иисуса Христа и Его истину? О, Боже! Ты Один можешь это, ибо, созерцая Слово Свое, Ты производишь Его. Кто может на Него взирать, кроме Тебя? Кто может раскрыть недра Твои и увидеть там истину Твою? Кто может снять ее печати?
Сия истина не может открываться в нас по той причине, что мы имеем в себе семь препятствий. И ни один человек, ну одно творение не может снять этих печатей, как и никакое творение, даже самый совершеннейший Ангел, не может раскрыть недра Божии и явить истину.
Почему ты плачешь, Святой Иоанн? Причина слез твоих обернется для тебя причиной величайшей радости, ибо радость сердцу любящему дает власть Бога. Ты плачешь от неведения, но когда сие таинство откроется тебе, ты исполнишься радости.
Один из старцев утешил тебя. Он сказал: «Не плачь, потому что крепкий и непобедимый Лев от колена Иудина — бессмертная отрасль Давидова — Своею победою над ложью и смертью приобрел власть раскрыть книгу сию для людей и донести до них истину».
О, Боже! Как мало правды в мире сем! Но приближается время, когда Лев сильный и крепкий снимет печати и откроет книгу. О, люди, пребывающие во лжи!
Приближается время, когда истина воссияет во всей своей славе и блеске. Вы держите сию истину в узах. Св. Павел сетовал в свое время, что люди подавляют истину неправдою (Рим. 1:18). Она и сегодня содержится в неправде, хотя эта неправда проявляется совершенно по-другому. Ты, Господи, скоро освободишь ее. Сегодня узы истины еще более тесны, чем когда-либо. Но придет момент, когда они распадутся, врата темницы отворятся, и она явится почитателям своим во всем блеске и исполнит их радости и веселья. Это предусмотрено искупительной миссией Иисуса Христа, имеющей вселенский масштаб.
Посреди престола стоял Агнец, закланный за грехи мира. Сей непорочный Агнец очистил все неправды наши, предал Себя на заклание, ниспослав истину людям и разрушив ложь и заблуждение. Его кровь очистила ризы человеческие. Сия жертва свята и непорочна. Она находится посреди животных и посреди старцев и является источником блаженства всех Святых. О, Агнец, закланный за любовь к людям! Почему же люди не умирают из любви к Тебе?
Агнец сей имеет семь очей и семь рогов. Семь очей означают семь лучей Его духа и Его истины, от Него исходящих. А семь рогов являются символом изобилия Его благодатных даров, которые Он раздает людям посредством таинств. Поэтому и сказано, что Он был исполнен благодати и истины (Иоанн. 1:14). Роги символизируют благодать, а очи — истину. Истина сия изливается через семь даров Духа Святого, а благодать — через семь таинств. Сии духи и сии дары благодати посланы на всю землю, и в свое время будут восприняты повсюду. Тогда будет один пастырь и одно стадо (Иоанн. 10:16). Как говорит Св. Павел, один дух, который есть все во всем (Еф. 4:4,6).
О, Агнец! Ты взял книгу из десницы Сидящего на престоле. Ты принял Божественную истину от самого Своего рождения. Родившись во времени, Ты принял от Отца Своего власть сообщать эту истину и людям.
Животные и старцы падают пред Агнцем, дабы поклониться Ему и поблагодарить за то, что Он хочет освободить истину от уз и явить ее людям. Гусли в руках старцев означают как их хвалу, так и абсолютное согласие с волей Божьей. Золотые чаши... суть молитвы святых. Эти слова ясно указывают на ходатайство Святых, приносящих Богу молитвы наши, дабы Он их услышал. Эти молитвы находятся в золотых чашах, что является символом чистейшей любви. Фимиам или благовоние — яркий образ молитвы, потому что основой истинной молитвы случит самоотречение и жертвенная любовь, а благовоние является следствием сгорания благовонных веществ.
Когда душа достигает своего совершенства, она желает воспевать новую песнь — песнь чудную, песнь спасения и радости, блаженства и наслаждения.
Это — новая песнь, которую душа еще не воспевала и суть которой невозможно выразить словами.
Это песнь любви к Богу.
Они радовались тому, что Иисус Христос — Единственный, Кто удостоился чести открыть сию книгу, снять с нее печати, державшие ее как бы в пленении, и явить сию истину всей земле. Они восхваляют Его еще и за то, что Он искупил все человечество Кровию Своею, вызволил людей из плена дьявола и ада, чтобы они принадлежали Богу, и дал им истинную свободу. Ты искупил их, Господи, дабы открыть им истину Свою. Ты искупил всех — всякое колено и племя, всякий народ.
Варвары, иудеи, турки — все в конце концов будут присоединены к Царству Иисуса Христа. Все они примут Духа Истины, Который изольется на всю землю, на всякий народ. Сегодня нет такой страны, где не слышали бы о Боге. В вечности мы увидим чудный промысел Божий в отношении спасения варварских народов, в каких бы отдаленных уголках планеты они ни обитали. Если бы люди стремились к свету, Бог послал бы Ангелов Своих открыть им истину и не оставил бы их в неведении о ней. Из исторических источников мы знаем, что Бог посылал Своих слуг в отдаленные страны крестить одного человека, стремившегося к познанию Бога.
Души, умершие для своего «я», суть цари, ибо они поистине царствуют над собою и над всеми творениями. Они пребывают в состоянии совершенной радости и покоя. Они есть иереи, приносящие непрестанную жертву хвалы Богу своему. Они царствуют не только на небе, но и на земле, потому что царствование их начинается еще в этой жизни. Они царствуют и после смерти, и всеми почитаются как цари. О, разве это не убедительный аргумент для честолюбцев? Разве это не дает им права царствовать? Царствие их было бы исполнено мира. В нем не было бы ни смятения, ни печали, ни беспокойства.
Св. Иоанн видел...многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев. Это означает, во-первых, что есть Святые в чине Ангелов и даже выше. Во-вторых, что все Святые имеют иерархию. Эти блаженные духи испытывают к людям любовь неослабевающую. Они находятся постоянно пред престолом Божьим и воздают Ему хвалу, и этих святых духов великое множество. О, Боже! Бесконечна благость Твоя! Ты беспредельно блажен от вечности. Однако Ты благоволил дать жизнь Своим творениям, чтобы они могли участвовать в Твоем блаженстве и умножать славу Твою. В этом-то и заключается Твой промысел. Ты произвел творения, способные Тебя любить и Тобою наслаждаться. Ты благоволил распространить Свою любовь на дела рук Твоих. Созерцая Себя, Ты родил Слово, и, любя Себя, произвел Святого Духа. Сие же самое Ты захотел соделать и во всех творениях Своих. Ты благоволил созерцать Себя и любить Себя в них, а для сего Ты и дал им способность созерцать и любить. В этом и состоит служение Ангелов и Святых на небе. Таким должно быть и служение людей на земле. Ты не только делаешь их способными созерцать и любить, но Сам Себя созерцаешь в них и рождаешь в них Свое Слово. Ты любишь Себя в них и даешь им Своего Святого Духа. Итак, промысел Божий заключается в творении людей, способных любить и созерцать.
Они говорили громким голосом, чтобы вся земля слышала, что этот непорочный и закланный Агнец достоин принять верховную власть и силу, ибо она принадлежит Ему не только как Богу по природе, но и как Победителю, одержавшему победу Своей смертью. Он достоин принять богатство, то есть все Божественные дары, ибо в Нем человечество стало причастным Божьей славе. Он есть воплощенная премудрость, крепость, честь, слава и благословение. Все это Он заслужил для нас.
Данный отрывок показывает, во-первых, на то, что всякое создание, находящееся на небе и на земле, и под землею и на море воздаст славу Богу, подобающую Ему. Во-вторых, он указывает на различие состояний душ после смерти: одни будут пребывать на небе, другие — на земле и под землею (в чистилище), и все в один голос будут прославлять Бога.
Всякое творение по-своему славит Бога, исповедует, что Ему принадлежат честь, слава и держава. Ангелы и Святые, одушевленные и неодушевленные творения — все возносят хвалу Богу. Отроки в печи (Дан. 3:52-88) и Св. Давид (Пс. 148) приглашали всех воздать достойную славу Богу.
Агнец снимает первую из семи печатей, препятствующих истине открыться людям. И одно из четырех животных призывает Св. Иоанна прийти и смотреть. Чтобы узреть чудесную истину Иисуса Христа, нужно прежде к Нему прийти. Однако люди поступают иначе: они пытаются познать истину умом, что, безусловно, не дает желаемого результата, ибо истина только в Иисусе Христе. В Нем ее нужно искать, а для этого необходимо прийти к Нему. До пришествия Иисуса Христа некоторые философы старались обрести премудрость и познать истину.
Они даже назывались мудрецами, доколе самый просвещенный из них не дал им познать, что премудр только Бог, и что вся премудрость заключается в Нем Одном. Они же — всего лишь любители премудрости, как они потом и стали себя называть. Итак, люди не могли обрести премудрость до того времени, пока Иисус Христос, воплотившись, не открыл им Себя. Помимо премудрости, Он принес на землю истину, которая изгнана была с нее в результате грехопадения Адама. Иисус Христос уверял Пилата: «Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоанн. 18:37). Итак, надобно идти ко Христу, чтобы обрести истину. Искать же ее вне Его — значит искать заблуждение и ложь. Блаженный Августин, имевший глубочайший ум, долгое время мучился в поисках истины и не находил ее, потому что, как он сам говорил, искал не там. Но, обратившись к Иисусу Христу, он нашел ее. Поэтому-то Св. Давид просил у Бога света истины, то есть Иисуса Христа, через Которого истина должна была прийти в мир. Животные, окружающие престол Божий, — первые вестники истины. Они приглашают всех прийти к Иисусу Христу и познать истину, ибо вне Его ее не существует.
Итак, Агнец снимает одну из семи печатей, и является конь белый, и на нем всадник, имеющий лук. Это есть образ первого состояния души, которой Иисус Христос хочет явить истину Свою. Таков первый возраст Церкви. Сие состояние есть время борьбы и победы, и кто больше сражается, тот больше и побеждает. За победу дается венец, и за первой победой следует вторая. Всякая борьба награждается и увенчивается. Душа видит свой подвиг и приобретает бесчисленные трофеи. Здесь-то и происходят великие сражения, заканчивающиеся победой. Потому-то первым животным, призывающим на брань, был лев. Конь белый является символом души, очистившейся покаянием.
Поделиться книгой: