Помоги проекту - поделись книгой:
Первое состояние борьбы души заканчивается победой, и, кажется, враги падают при одном ее приближении. Ей дан лук; она пускает стрелы и поражает противника, сама не получая ран. Это время благоприятное. Здесь Бог удерживает врагов от нападения. Таковыми были первые брани израильтян, когда враги падали к их ногам еще до начала сражений. Но вторая брань при снятии второй печати, препятствующей истине открыться, не такова. Здесь конь рыжий, а не белый, потому что из второй брани душа выходит уже потемневшая.
Сидящему дано было взять мир с земли. Это первое испытание души, причиняющее ей многие страдания. Она теряет спокойствие, которое ранее приносило ей сладостное присутствие Бога. Она приходит в смущение, страх и беспокойство. Нет уже для нее ни победы, ни венца. Она уже не торжествует, но ощущает боль от своих ран. Ей дан большой меч, который она хотела бы употребить, но он дан ей для защиты, а не для нападения. Она не может им воспользоваться как оружием борьбы. Эта брань в корне отличается от первой брани, в которой и нападают, и отражают нападения. Но раны, получаемые в этой брани, несравненно чувствительнее зла, причиняемого врагу. К этому нужно добавить гонения со стороны людей. Потеря внутреннего мира сопровождается потерей мира внешнего. Но почему Бог допускает это? Потому что Он хочет взять мир с земли. Он хочет, чтобы душа утратила мир, который она имела в самой себе, и оставила себя. И здесь телец призывает к сражению, потому что брань сия жесточайшая.
Вороной конь символизирует ужаснейшее состояние души. Она уже даже не темна, а черна. Уже нет брани. О, люди! Придите и посмотрите: душа уже не сражается, не отражает нападения внешних врагов, а тяготится собственной тягостью. Она держит меру в руке своей. Это значит, что она уже не уязвляется, не нападает, не защищается., ничего не чувствует, кроме естественной склонности, ее увлекающей.
Она взвешивается на весах Божьих. Все дела, которые казались ей добрыми, на самом деле оказываются ничего не стоящими, не имеющими ни веса, ни ценности. Что она прежде уважала, тем ныне гнушается. Ощущая пустоту и крайнее лишение, она начинает испытывать своего рода голод. Она никогда так не желала иметь в сердце своем Бога, как теперь, и никогда не была настолько удалена от Него. Если ей и представляется маленькое минутное утешение, что случается крайне редко, то оно обходится ей очень дорого. Но, между тем, она еще поддерживается и подкрепляется тайным помазанием и вином крепким, хотя она этого и не ведает.
Четвертое животное, которое есть орел, призывает смотреть на смерть. Кажется, в этом есть некоторое противоречие: птица, взлетающая к солнцу, указывает на смерть. Почему же так? Потому что через нее человек может приобрести истину и жизнь. Смерть восседает на коне бледном. Это говорит о том, что в таком состоянии душа ощущает только страх и ужас. Ад следовал за ней. Сие значит, что смерть сама по себе была бы ничем, если бы не влекла за собой столь ужасные последствия. Душе, находящейся в таком состоянии, кажется, что погибель ее неизбежна, и что смерть низвергнет ее в ад.
И в этом она не обманывается, ибо часто ощущает в себе муки очищения, представляющиеся ей подлинным адом. Однако смерть сия имеет власть только над четвертой частью земли, потому что прочие три уже претерпели сие нападение. Другими словами, смерть начинается с чувств. Именно посредством чувств душа начинает испытывать смертные муки.
Но какое оружие использует смерть? Есть четыре орудия смерти. Во-первых, меч. Это удары, уязвления и огорчения. Во-вторых, глад. Это жесточайший, сильнейший и продолжительнейший род казни, хотя и не столь болезненный. К сим поражениям присоединяется смертоносная язва, то есть ощущение собственной бедности и немощи, а иногда и греховности. О, бедный человек! Что ты будешь делать в таком состоянии? Ты без конца поражаешься и уязвляешься, лишаешься всякой опоры. Кроме того, на тебя посылаются язвы и болезни, повергающие тебя в состояние величайшей немощи. И так постепенно к тебе приближается смерть — во внешности, в чувствах, в силах и в самом основании души. Но и это не все. Еще могла бы сохраниться некоторая надежда на жизнь, если бы не звери земные, которые пришли поглотить бедную душу. Это есть не что иное, как гонения со стороны людей, которые в сочетании с другими испытаниями являются особо мучительными. Кроме того, собственная натура, как свирепый зверь, ополчается на бедную душу и пожирает ее. Все эти бедствия причиняют ей смерть. О, Боже! Сколько ужасных средств Ты употребляешь для упразднения своеволия душ, Тебе принадлежащих.
Весьма обманываются те, кто думают, что вышеперечисленные состояния бывают только в воображении. Отнюдь! Их необходимо пережить в реальности. Я знаю, что некоторые слабые умы, не преуспевшие в духовной жизни, не смогут правильно понять эти образы, а потому я и не рекомендую им размышлять над ними.
Боже мой! Сколь изящны и сколь выразительны эти слова! Когда душа приходит в состояние совершенства, и тело, то есть поврежденное и греховное естество, упраздняется, тогда души убиенных за Слово Божье предстают под жертвенником. Речь идет не только о мучениках, претерпевающих физические мучения, но и о людях, страждущих духовной жизни. Они бывают убиваемы злословиями и поношениями, а часто — гонениями, почитающимися справедливыми. И за что поступают с ними таким образом? За слово истины, которое они начинают возвещать, и за свидетельство, которое они имеют в самих себе. То есть, они начинают чувствовать в самих себе Дух, свидетельствующий им о том, что они есть чада Божии. Сие-то и служит причиной всех их гонений.
Бог использует гонения на Своих рабов в качестве средства разрушения и уничтожения их плотского «я». Кажется, Он даже способствует гонителям, но наступает час, когда сии души, избавившись от всякой собственной корысти, начинают вопиять об отмщении.
Но каким образом испрашивают они сего отмщения? Они говорят Богу: «Владыка святый и истинный! Ты ведаешь, что мы терпим бедствия за поклонение Тебе. Мы чтили святость Твою и исповедовали ее в Тебе Едином. Для этого мы предали себя поношению. Мы исповедовали истину Твою и старались явить ее людям. Все это и стало причиною наших бед». Таким образом, как в апостольской Церкви были мученики за веру, за истину и святость, так они есть и в наши дни.
Для чего эти жертвы были принесены на Его жертвенник? Только для того, чтобы вопиять об отмщении. Но, о, Боже! Какое мщение Ты сотворишь мучителям рабов Твоих? Кажется, Ты не обращаешь внимания на бедствия, которые они им причиняют, и даже как будто способствуешь им. Но придет время, когда Ты взыщешь с живущих на земле за кровь мучеников.
Когда сии рабы Божьи пройдут все состояния, о которых говорилось выше, и претерпят всевозможные гонения, тогда дана будет им новая жизнь и белые одежды невинности. Их души очистились от всех зол — я имею в виду живых, а не мертвых — и никакое гонение уже не может причинить им огорчения. Однако они еще не отмщены. Им предстоит успокоиться на малое время, и подождать, пока и сотрудники их, и братья их присоединятся к ним, то есть претерпят те же гонения и пройдут через те же состояния. Как только это совершится, сразу же последует отмщение.
В целом же этот отрывок говорит о том, что христиане должны претерпеть великое и ужасное угнетение. Славой и бессмертием они облекутся не сразу — прежде их будут почитать достойными наказания. Души, достигшие такого состояния и получившие белые одежды, начинают познавать истину, которая уже открывается им в полной мере.
Бог через Св. Иоанна весьма убедительно показывает нам Свой промысел в отношении рабов Своих. Не менее убедительно Он открывает нам и то наказание, которое постигнет их гонителей. Этот отрывок говорит о многом. Во-первых, здесь упоминается о том, что произойдет при кончине мира. Во- вторых, здесь говорится об отмщении, которое Бог уготовал гонителям Своих святых служителей. В- третьих, здесь описываются некоторые состояния, испытываемые душами, которые по благости и милосердию Божьему должны исполнить Его правду.
Что касается первого, тут невозможно что-либо комментировать. В отношении второго аспекта
можно сказать, что Бог поразит ужасным страхом всех тех, кто гнал рабов Его. Они увидят зло, ими содеянное, и сознают свою вину. Солнце их разума помрачится тьмою, а память, символом которой является луна, будет воспроизводить в их сознании кровавые дела. Невинная кровь, пролитая ими, будет преследовать их. Авель от начала мира был образом душ внутренних, от всего отрешившихся, имеющих чистую любовь. Каин же, напротив, есть воплощение самолюбия, корысти и ненависти. Авель принес чистую, угодную Богу, жертву. Он отдал Ему самое ценное, что имел, потому Бог и принял ее с благоволением. Каин же принес с сожалением худшее из того, что имел. Он возненавидел и умертвил Авеля. То же самое происходит и сегодня. Но невинная кровь вопиет непрестанно и судит тех, кто ее пролил. Они делаются скотоподобными. Звезды небесные пали на землю. Это говорит о том, что сии гонители утратили все человеческое и превратились в скотов.
Эти слова относятся к душам, над которыми Богу благоугодно еще в этой жизни исполнить Свое правосудие. Солнце правды, столь чудно освещавшее их, скрывается от них, и наступает тьма. Луна делается как кровь. Это образ смерти.
Придерживаясь двоякого объяснения, по существу данного отрывка можно сказать, что, во-первых, всякая помощь и надежда будет отнята у гонителей. Небо скрылось, свившись как свиток. Это указывает на то, что надежда, отнятая от них, останется на небесах, но не будет им доступна. Милосердие не может быть побеждено грехом. Часто гонимые производят обращение своих гонителей, в результате чего последние ужасно мучаются от чувства вины. Им кажется, что Бог никогда не помилует их. Потому они и вопиют к горам: Падите на нас и сокройте нас. Они ищут убежища и не обретают его, разве что по истечении долгого времени, пройдя через страдания и муки совести.
Те, кто по неизреченному милосердию Божьему чувствуют жесточайшие строгости Его правды, испытывают почти то же, хотя совершенно иным образом. Небо скрылось, свившись, как свиток. Они утратили всякую надежду и находятся в состоянии озлобления. Они нигде не могут обрести убежища. Им кажется, что дух их поколебался. Если они и находят какую-нибудь гору, чтобы за ней укрыться, другими словами, если они и обретают утешение в людях, превосходяших по дарам и силе, то сие сопровождается страданиями и болезнями. И эти болезни усиливаются до такой степени, что эти бедные люди вопиют: «Увы! Почему горы не раздавят нас!» Малейшее стремление облегчить свою участь оборачивается еще большими страданиями, потому что они видят Бога гневающимся на них. И сей гнев Божий, повсюду их преследующий, является для них мучительной казнью.
О, Боже! Какое страшное наказание для такой души! Если бы ад мог раскрыть свои недра, она низверглась бы в него живая, предпочтя его гневу Божьему. Она растерзала бы себя на части, если бы это было возможно. Все, что она ни делает, раздражает, но отнюдь не умилостивляет Бога. Вначале она предпринимает некоторые попытки изменить ситуацию, но, видя усилия свои бесполезными, вынуждена терпеть ужасные муки от невозможности умилостивить Бога и освободиться от Его гнева. Нет состояния ужаснее сего, и оно предназначено для душ, крепких в Боге. Таково было состояние Иисуса Христа в Гефсиманском саду, когда Он взял на Себя грехи всего человечества. Он сносил гнев Своего Отца — настолько великий, что мог бы истребить миллионы людей — соразмерно Своим Божественным свойствам. Сие-то тяжкое бремя и было причиной кровавого пота, и гнев сей продолжался до мгновения Его смерти. Ах! Кто может устоять в столь ужасном состоянии! Необходимо, чтобы Бог облек душу крепостью сверхчеловеческою, чтобы по воскресении совершилось таинственное вочеловечение и чтобы душа получила силу переносить состояние Иисуса Христа.
Когда Бог хочет наказать гонителей рабов Своих или исполнить правду Свою над преданными душами, тогда Он исключает всякое влияние на них, какой бы характер оно ни мело и от кого бы ни исходило. Отнимается всякое подкрепление, всякое утешение и всякое возбуждение Святого Духа. Когда Бог хочет наказать грешника, Он останавливает всякое вдохновение и всякую благодать. А для чего?
Не для того, чтобы воспрепятствовать этому грешнику обратиться, а для того, чтобы он не употребил эти вдохновение и благодать во зло.
Но, прежде чем гнев Божий произведет такое действие над виновными, Бог запечатлевает рабов Своих, дабы они не были причислены к грешникам и дьявол не имел над ними никакой власти. После многих сражений, которые силою Божьей душа перенесла, сила дьявола как бы притупляется. Эти души Бог берег под Свое покровительство, хранит их и запечатлевает Своей печатью. И тогда никакие искушения дьявола и греха не могут им повредить, потому что души сии обновлены, и ризы их омыты кровью Агнца. Они будут избавлены от всеобщего наказания, которое Бог пошлет на землю в день общего суда или в день, определенный для мщения.
Сия печать есть знак отличия внутренних душ, которые не были виновны во всеобщем развращении, а потому не будут подвержены и наказанию. Удивительная вещь: чем больше человеческое развращение, когда, кажется, злоба людей достигает предела, тем больше возвышаются в святости рабы Божьи и тем многочисленнее они становятся. Бог благоволит действием Своего милосердия уравновешивать строгость правды Своей.
Если Бог так действует во всем мире, то Он сие делает и в человеке, к которому наиболее благоволит. Когда человек предается гнусным делам, когда возмущаются его чувства и страсти, тогда Бог запечатлевает Своею печатью высшую часть его души, дабы она не повредилась. В результате этого она остается невозмутимой, в то время как низшая часть находится в величайшем волнении.
Нет такой страны и такого народа, где бы ни было служителей Божьих, душ внутренних, поклоняющихся Отцу в духе и истине. Сии-то души и запечатлены Божественной печатью. О, Любовь! Число душ внутренних, запечатленный Твоею печатью, известно будет только в вечности. Это — дети Израиля, которые не будут истреблены.
Кроме святых, запечатленных особым знамением внутреннего состояния, есть великое множество людей, не столь выдающихся. О, Боже! Не будет на земле народа, которому Ты не явишь Своего милосердия.
В вечности обнаружатся все милости Твои, которых перечесть невозможно. Все эти святые стоят, что указывает на их твердость и постоянство.
Они облачены в одежды белые — одежды невинности. Они просвещены истиной, ибо все описанные здесь состояния служили тому, чтобы открыть ее. И что есть сия истина, запечатленная, сокровенная и неведомая? То, что спасение принадлежит единому Богу.
Как утверждают эти святые, один Он может совершать его в душах людей. «Он один, — вопиют они, — спас нас по Своей благости. Мы не видим в себе никакой заслуги, которая могла бы оказать нам столь великое благо.
Ему одному принадлежит вся слава». Истина заключается в том, что спасение души находится в Боге, и если бы Бог захотел отлучить спасаемую душу от Себя, то и величайший из святых соделался бы демоном. Спасение принадлежит Богу. Творение же ничего не имеет ни в себе, ни для себя, кроме бедности и греха. Святые на небесах не видят в себе ничего, что бы утверждало и обеспечивало им спасение. Сие-то и будет причиной их благодарения вечного, и они будут непрестанно воспевать хвалу Спасителю. О, Боже! Возможно ли, чтобы небесные истины, составляющие блаженство и радость святых, почитались на земле за ложь и фантазию!
Люди имеют пред Ангелами то преимущество, что могут страдать ради Бога. Преимущество же Ангелов пред людьми заключается в том, что они не могут грешить. Это преимущество вытекает из того, что они постоянно пребывают в состоянии глубочайшего смирения. Когда человек достигает такого состояния, он становится причастным блаженству Ангелов. Сие-то и хотел подчеркнуть Св. Иоанн словами: и пали пред престолом на лица свои. Они стояли, что означает их непогрешимость, и они пали, что указывает за их смирение.
Люди, причастные блаженству Ангелов, стоят, потому что они некоторым образом утверждены в благодати. Но они и падают и повергаются, потому что смирились.
Ангелы в начале мира вышли из состояния смирения и восстали против Бога. Это и послужило причиной их греха и низвергло их в ад. Если бы Ангел на небе вышел из состояния уничижения и смирения, то он бы вышел и из состояния непогрешимости. Если бы человек, каким бы святым он ни был, хотя бы на минуту перестал быть смиренным, то эта минута оказалась бы для него источником греха и причиной падения. И как утрата смирения бывает причиной падения, так и восстановление его возвращает благодать и заглаживает грехи. Если же утрата смирения долговременна, то и грехи имеют продолжительный и тяжелый характер. И если душа, утратившая смирение, вновь не вернется в это состояние, то она никогда не избавится от греха и будет все больше и больше погружаться в бездну.
В Св. Писании мы находим три ярких иллюстрации такого падения. Первая — падение Ангела, вторая — Адама, третья — Давида и Саула. Ангел восстал против Бога, утвердившись в своей гордыне, и, поскольку это был добровольный акт, он навсегда утратил свое положение без всякой возможности вернуть его. Если же человек умирает для себя, умерщвляет свое «я», то он вновь обретает благодать. Что же мы читаем о Давиде, об этом праведном муже, который был по сердцу Богу? Что же с ним случилось? Он согрешил, потому что вышел из состояния смирения. А это пробуждает страсти. Но что он сказал о себе, когда восстановился в благодати? Что он вновь уничижился и смирился, и это утешило его. Как только человек смиряется, он тотчас возвращается в присутствие Божье. Давид сказал о себе: Как скот я был пред Тобою (Пс. 72:22); и в другом месте: И возрадуются все уповающие на Тебя (Пс. 5:12). Саул же, напротив, не смирился, не возвратился в состояние уничижения, почему и остался навсегда в грехе своем.
Человек, умерший для себя, не может грешить, потому и сказано: ...суета всякий человек живущий (Пс. 38:6). То есть жизнь всякого человека, не умершего для себя и, следовательно, не смирившегося, есть одна суета и грех. Но смирение не делает ничего такого, что было бы противно Богу, потому что оно не противится никакому Его изволению. Смирение, совершенно исключающее грех, воздает Богу величайшую славу. И никто не может истинно поклоняться Богу без смирения, потому что оно покоряет человеческую природу верховной природе Бога. Поэтому-то человек, молясь, повергается на землю, дабы через это внешнее положение тела показать смирение духа. Не сказано ли о трех волхвах, что они падши поклонились Иисусу Христу (Матф. 2:11)? Сия благодать смирения была дарована им при Вифлеемских яслях. Путь к Младенцу, проделанный ими, символизирует путь, который необходимо пройти, дабы достигнуть Иисуса Христа. По достижении Его душа получает благодать смирения, которое есть истинное поклонение. Иисус Христос, явивший образец молитвы, по обыкновению молился на коленях. Тем самым Он показал нам то состояние, которое должна принимать душа при поклонении и молитве. В этом состоянии самоуничижения она воздает Богу ту славу, которую творение должно воздавать своему Творцу.
Поэтому-то ангелы и восклицают: Благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Смирение совершает все эти дела признательности и почитания верховного владычества Бога, и только в таком состоянии человек может делать их искренне. Во-первых, он воздает Ему благословение, то есть всякое возможное хваление. Во-вторых, он воздает Ему славу столь великую, какую только возможно воздать и какая соответствует Единому Верховному Существу, Которого возможно почтить только смирением пред Ним. Тот, кто гордится собой, похоже, вступает в состязание с Богом; тот же, кто пребывает в смирении, признает Его верховную власть. О сем-то Бог весьма ревнует. Далее, смирение воздает Ему хвалу и благодарение, ибо, пребывая в своем уничижении, оно признает, что все принадлежит Богу, что все происходит от Него, что никто не должен приписывать себе заслуг Божьих. Таким образом оно воздает Богу всякое благодарение за все то, что Он творит. Оно воздает Ему честь, почитая Его как Бога. Все признательные слова, которые мы произносим в адрес Бога, означают, что мы Его почитаем, как творения — Творца. Почему Иисус Христос, желая научить нас почитать Бога как Бога, уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Фил. 2:7)? Таким образом Он воздал Богу почтение, какое только возможно Ему воздать. Через смирение душа исполняет любое Его изволение и ни в чем Ему не сопротивляется. На сем ничтожестве Он творит Свои великие дела, и тогда- то творится Его воля на земле, как на небе. Бог, сотворивший мир из ничего, использует смирение для реализации величайших замыслов. И пока человек не придет в это состояние. Он его не употребит.
Наконец, из всего этого следует, что вся крепость пребывает в Боге, ибо смирившаяся душа приводится в крайнюю немощь. О, Боже! Ни одно творение не может почтить Тебя как Бога каким-то иным образом. Единственный способ сделать это — смириться пред Тобою!
Душа, смирившись, сразу же облекается в белую одежду невинности. Дабы она соделалась новою тварью в Иисусе Христе, она должна уничижиться. Без этого она всегда будет привязана к ветхому человеку со всеми его сквернами и слабостями. Но когда Бог посылает Духа Своего, уничижающего сию душу, тогда она созидается вновь. Тогда Бог делает из нее новую тварь в Иисусе Христе. Он облекает ее в белую одежду невинности. Но, увы! Этого состояния можно достигнуть только путем глубочайшего смирения и уничижения, а они бывают следствием величайших скорбей. Мученики, отдавшие жизнь свою, избавились от этих скорбей. Их жесточайшие мучения были кратковременными в сравнении с тем, что должно претерпеть человеку, чтобы смириться. Бог не щадит ни тела, ни души. О, Боже! Сколько средств имеешь Ты для смирения душ, совершенно Тебе предавшихся! Испытав все эти средства, они возвращается в состояние первозданной невинности. Сие-то^ Иисус Христос называет вторым рождением.
Итак, люди, облеченные в белые одежды, есть души смирившиеся. Одежда их была нечиста и осквернена грехом, покрыта прахом, очернена скорбями, поношениями, нищетою и бедностью. Но через смерть своего «я» и смирение одежды их омылись кровию Агнца. О, сколь великое благо имеют такие души! Они прошли через грех прежде, нежели были восстановлены в своей невинности, и испытание их бедностью помогло им смириться. Бог превращает зло во благо, и благодать Его преизбыточествует там, где грех избыточествовал. О, кровь Агнца, Божественного и непорочного! Ты очищаешь души и приводишь их в состояние удивительной чистоты! Как блаженны те, кого ты убеляешь, какую бы бедность они ни испытывали! Ты украшаешь их своим блеском. Они преисполнены радости. Те, кто не имеют ни кротости, ни чистоты, ни святости в самих себе, должны всецело отдаться Иисусу Христу, погрузиться в море крови Агнчей, способной очистить любую нечистоту. О, как блажен тот, кто очищается этой кровью! О, чистота, превосходящая первозданную невинность Адама! И сие есть действие искупления Иисуса Христа, преизбыточно нам дарованного.
О, люди, надеющиеся собственными усилиями обелить свои одежды! Вы обманываетесь! Они еще больше будут оскверняться, ибо вы, будучи грешными по природе, всегда оскверняете то, что имеете. Но если вы хотите убелить свои одежды, омойте их в чистоте Божественной.
Душа уничижившаяся всегда находится пред Богом и с Богом; она сама есть престол Его. Она Ему служит день и ночь и творит Его волю. Бог не имеет нужды ни в каком творении, и поскольку Он совершенно независим, то какую службу душа может сослужить Ему? Угождать и исполнять Его волю. Это естественное состояние смиренной души. Не имея собственной воли, она творит волю Божью и таким образом служит Ему день и ночь. Не нужно думать, что совершаемое ею служение носит видимый, внешний, характер. Такое возможно, но только тогда, когда Бог потребует этого. Воля человека сливается с волей Бога, а это и есть наиважнейшее и единственное служение, какое человек может выполнять. Такое служение нес Иисус Христос на земле. О Нем сказано, что Он сотворил всю волю Отца Своего.
Но как души сии награждаются за свои подвиги? Что они получают? Сидящий на престоле начинает обитать в них. Он вселяется в них , как и обещал в святом Своем Евангелии. Иисус Христос сказал: Кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит Его, и мы придем к нему и обитель у него сотворим. (Иоанн. 14:23). Такие души не будут ни алкать, ни жаждать, и поскольку они не имеют уже собственной воли, то не имеют ни желаний, ни склонностей, ни стремлений. Их не палит солнце и никакой зной. Они наслаждаются прохладой. О, состояние, которого никто не может себе представить, не испытав! Душа, достигшая его, познает истину, ибо истина и есть смирение, точнее, смирение есть выражение истины. Душе для достижения истины необходимо смириться. Через уничижение она отдает Богу все, что принадлежит Ему, а сама остается в своем ничтожестве. В результате она познает Бога, причем, познает не разумом, а сердцем. Разумом никто никогда не достигает истины.
В такое блаженное и высокое состояние приводятся души, пребывающие в глубочайшем уничижении. Они всецело предали себя Иисусу Христу, Агнцу непорочному. Он пасет их, проводя через ужасные, сухие и безводные пустыни чистой веры, допуская им претерпевать всякого рода скорби и разделяя их с ними. Сей Божественный пастырь не хочет никакого жезла для управления Своими душами, кроме креста. Таким образом, ведя их через пустыню страданий, где нет ни пищи, ни воды, Он вводит их в недра Самого Бога, Который есть источник воды живой. Здесь Он Самим Собой утоляет их жажду, а потому они уже не жаждут. Он питает их Самим Собой и является для них хлебом животворящим. Он питает их Своею плотью и поит Своею кровью. Он отирает всякую слезу их. Нет больше скорби для них, а есть радость и мир о Святом Духе.
Но даже после того, как душа полностью смирилась и через это достигла истины, как было описано выше, осталась неснятой еще одна печать. Кажется, все уже сделано со стороны души. Она уже уничижилась и достигла истины, но истина еще не овладела ей. Итак, осталась еще одна печать. Что она означает? Посланническую миссию для явления истины другим людям. Но прежде душа приводится в новое состояние — состояние безмолвия и абсолютного мира.
Семь труб, данные семи Ангелам, стоящим перед Богом, означают возможность возвещать истину на земле. Потом душе дается возможность молиться и ходатайствовать за людей. Эти души приносят Богу молитвы за тех, кто еще не познал истину. Из этого отрывка наши заблуждающиеся браться должны увидеть, как Святые и Ангелы ходатайствуют за нас перед Богом и возносят Ему наши молитвы.
Это удивительные образы! Во-первых, золотая кадильница символизирует чистую волю. Сии молитвы, подогретые огнем любви, растопляются и изливаются пред Богом. Они сопровождаются жертвами, которые, как фимиам, восходят к Богу подобно жертве Ноя. О последней мы читаем, что ее благоухание было весьма приятно Богу.
В таком молитвенном и жертвенном состоянии находилась Невеста, когда ей было сказано: Кто эта, восходящая от пустыни как бы столбы дыма, окуриваемая миррою и фимиамом...? (Песн. П. 3:6). Эти молитвы, хотя они и произносятся разными людьми и в разных местах, собираются воедино Духами, находящимися пред престолом Божьим. Это есть общение верующих, чьи молитвы соединяются воедино. Сии молитвы приносятся на жертвенник Его, потому что все они в Его воле. Они чисты и просты. Через них душа предает себя в руки Бога, и тогда от Его любви в ней растопляется все, что осталось от плотской природы и препятствовало влиться в Бога. Как только это происходит, душа восходит к Нему, как фимиам, и в Нем растворяется. Это и есть истинная молитва, творимая смирившимися и предавшимися Богу душами. Об этом-то и говорится в словах: И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. Жертвоприношение и молитва, соединяясь воедино, возносят душу к Богу.
Когда Бог хочет излить Свою чистую любовь на землю, Ангел, имеющий сие поручение, берет кадильницу, то есть волю и сердце человека, очищает их, как золото в горниле, и наполняет огнем священной любви. Где он берет этот огонь? На жертвеннике. И куда он изливает его? На землю, то есть в души людей.
Для понимания этого необходимо знать, что всякое благое действие, видение или милость творится посредством блаженных Духов. Но когда этот огонь возвращается туда, откуда он снизошел, тогда этот фимиам возносится над блаженными Духами, держащими кадильницу, и соединяется с Богом без всякого посредничества
Но что происходит, когда эти блаженные Духи повергают на землю огонь, призванный разжечь пламя любви? Тогда гремят громы — происходят гонения надуши, в которые излилась благодать Божья, и в которых возгорелся огонь любви. Кажется, что все погибло, и этого священного огня нужно опасаться. И душа, в которую сей огонь излился, в какой-то мере чувствует потрясение и опустошение, хотя основание ее исполнено радости.
Она опасается быть обманутой по причине голосов, повсюду раздающихся. Но, о, Божественный Спаситель! Не Тебе ли принадлежат слова: Огонь пришел Я низвесть на землю, и как желал бы, чтобы он уже возгорелся! Всегда так бывает.
Шум, производимый творениями, свидетельствует о том, что этот огонь уже сошел на землю. О, Божественный огонь! Даже самые полноводные реки не могут тебя погасить! Пусть люди кричат и ругаются; надо соблюдать спокойствие и предать себя на сожжение этому огню.
Когда Бог посылает огонь Свой на землю, Он призывает апостольских мужей возвещать Его истину. Это бывает с душами, избравшими жизнь сверхчеловеческую. Но что произойдет тогда, когда сей Дух распространится по всей земле, когда Иисус Христос повелит сему огню воспламенить всех людей? О, Боже! Каких смятений, каких бурь, какого грома ожидать следует! Природа человеческая ополчится, чтобы этому воспрепятствовать. Она почувствует ужасный страх, ибо сие послужит к ее разрушению. Дьявол соединится с ней, чтобы произвести страшные опустошения, ибо он знает, что если этот огонь сойдет на землю, то его владычество разрушится, и сам он будет связан. Сколько же времени сей огонь будет гореть? Это тайна, нам неведомая. Огонь уже готов сойти, потому-то и слышен приближающийся шум. О, люди! Вы приобщаетесь к дьяволу и плоти, думая, что приобщаетесь к Богу. Сражаясь за себя, вы сражаетесь против себя. Вы разрушаете свое спокойствие и не обретете покоя, доколе сии два врага не будут истреблены.
Когда апостольский муж начинает проповедовать истину, выпадает град. Так произойдет на самом деле, когда ниспадет огонь с неба для истребления людей, когда Иисус Христос одержит полную победу над князьями мира. Когда чистый дух жертвоприношения разольется по всей земле и истина начнет распространяться, тогда выпадет град. Земля как будто восстанет, чтобы воспрепятствовать этому, и ярость гонителей Духа жертвоприношения не укротится, пока не прольется кровь тех, в ком сей Дух обитает. Бог допустит это по сокровенной причине Своего всемогущества, дабы кровь мучеников послужила семенем Духа. Наступит величайшее опустошение, ибо страх, ужас и мучения погубят третью часть тех, кто получил уже начатки этого Духа. Когда такое случится, люди увидят, что им говорили правду. То же самое произойдет в душе того, в ком должна открыться истина Иисуса Христа. На него также падет град внешних страданий, а иногда и внутренних. Мир восстанет на него; он почувствует в себе огонь любви, смешанный с кровью. Что сие значит? Во-первых, что огонь сей является покаянием, и душа, обжигаемая им, терпит страшные мучения. Во-вторых, огонь смешат с кровью еще и потому, что душа человека сохранила чувственность, которая часто, хотя и невольно, побуждает к беспорядочным действиям. Между тем, огонь сей, хотя и неочищенный, мало-помалу истребляет эту чувственность, которая есть как бы трава злачная, притупляет ее. Он сжигает также и древа, которые по сути — произведения той же земли.
После снятия первой завесы, скрывавшей истину, один из вестников возвещает ее. Надо заметить, что вестников истины столько же, сколько и печатей. Когда первый вестник выполнил свою функцию, — умертвил внешние чувства, — тогда и второй исполнил свое служение. Огонь, сошедший на землю, восходит и низвергается в море, символизирующее волю, и оно делается кровавым. Кровь является образом слез, ибо жертвенная любовь причиняет много страданий. Тогда внутренние чувства, которые были исполнены жизни и умножали силы, как бы угашаются и умирают. Душа теряет способность чувствовать, вкушать, видеть, понимать и осязать, что причиняет ей много скорбей и производит вторую смерть. Она остается в состоянии лишения, близкого к состоянию смерти. И тогда третья часть корабля погибает, то есть сокрушается третья часть опор, которые душа в себе имела. Этот крест тяжелее предыдущего.
Это случится тогда, когда вестник провозгласит истину по всей земле. Необходимо знать, что Апокалипсис не является только, как многие думают, откровением последнего суда. Он содержит пророчество о том, что будет происходить в Церкви Божьей, особенно в последние времена, когда она распространится по всей земле. Книга сия есть внутренняя и внешняя истина Иисуса Христа и Его Церкви, которая должна открыться всем людям. И знамения, здесь описанные, нужно понимать не буквально, а в смысле, который угодно Святому Духу придать им.
Пылающая гора низверглась в море. Под пламенем подразумевается духовный огонь, а под морем — Церковь. В этом море святые апостолы были ловцами. Люди, сильные в слове, восстанут и превратят третью часть сего моря в кровь поражений, в слезы и огорчения. От этого погибнет множество одушевленных тварей. Третья часть судов, на которых люди плавали в море сем, погибнет. О, Боже! Ты сделаешь это для славы Своей, и сие откроется тому, кому Ты дашь разумение.
Поделиться книгой: