Помоги проекту - поделись книгой:
Данный отрывок указывает на верность Бога и на то, что такую же верность Он требует от Своего народа. Кроме того, чистота Бога здесь противопоставляется нечистоте человека, которая открывается при Его свете. Пастыри могут увидеть суть своих обязанностей и меру ответственности за свое служение. Бог не требует от них только строгого отчета в их личных добродетелях. Он требует любви к своим овцам и пастырской ревности. Верность Божия весьма удивительным образом открывает людям, как через служителей, так и непосредственно, их грехи и побуждает давать точный отчет во всех добрых делах, к коим их побуждает Бог. Кроме того, будучи воплощением абсолютной чистоты и верности, Он требует их и от людей.
Кажется, не было Епископа добродетельнее сего, но Спаситель обличает его в том, что он ослабел в первой своей любви. О, любовь! Мне кажется, что нет ни одного христианина, монаха, Священника или Епископа, к которым не относилось бы это обличение. Есть ли среди них такие, в ком сохранился жар первой любви? Где их найти? Их огонь веры превратился в тлеющий уголек. Эти жар и рвение, присутствующие в начале, не следует принимать за любовь и огонь веры. Они не от нас зависят и часто бывают несовершенными. Признаки истинной любви — быть верным в исполнении воли Божьей, чего бы Он ни потребовал, никогда не отступать от истинного пути, быть стойкими в скорбях и гонениях. Вот что значит не изнемогать.
Вспомним то состояние, которое мы утратили, откуда ниспали. Какой монах сохранил жар и ревность первой своей любви? Какой верующий сохранил искренность своей веры? И так каждый должен покаяться, то есть исправиться, в зависимости от своего состояния. Что это за покаяние? Это не покаяние грешника, который должен оставить свои грехи. Это покаяние человека, ослабевшего в вере, который должен вновь с бодростью приняться за то, что он делать перестал.
Иисус Христос показывает здесь, насколько Он любит тех, кто ненавидит еретиков, точнее, их дела, ибо, чем больше еретики отступают от истины и чем развратнее их нравы, тем больше мы должны любить их и стремиться излечить, но не словопрением, а кротостью.
О, Боже! Ты есть победа побеждающего, и ни один человек не может победить, если он не в Тебе! Ты, о, Иисус, — Агнец, победитель дьявола и плоти. Их победить можно только Тобою. Но кто окажется победителем через свою смерть, тот вкусит от древа жизни. Ты дашь ему сей плод. Но что это такое — древо жизни? Это Ты Сам, о, Иисус! Ты даешь вкушать Себя душе, умершей для своего «я». Она приемлет Тебя, как жизнь. По мере того, как она умирает для себя, Ты оживляешь ее и Сам становишься ее жизнью, ее пищей и силой. Ты есть древо жизни в раю Бога, потому что Ты имеешь жизнь в Себе, и все Святые живут только Твоей жизнью. Ты, о, Слово, укрепляешь и даешь жизнь Ангелам и Святым, как и Отец дает жизнь Тебе. И как Отец рождает Тебя, сообщая Тебе все Свои свойства, так и Ты делаешь живыми всех Блаженных. Они живут Твоей жизнью, как и Ты живешь жизнью Отца Своего. Но постигнуть это может только тот, кто имеет ухо и слышит глаголы Бога своего.
Бог находит удовольствие каждый раз говорить, что Он есть Первый и Последний. Тем самым Он хочет убедить нас, что Он и наше начало, и наш конец. Вера в то, что мы произошли от Него, возбуждает в нас желание стремиться к Нему как к желанному финишу. Однако людей, стремящихся всеми силами к Богу и уповающих на Него, еретики считают обольщенными. О, Боже! Как суды Твои отличаются от судов человеческих, так и пути Твои отличаются от путей их.
Первый и Последний есть Богочеловек Иисус Христос. Будучи первым в лоне Отца Своего, Он стал последним из людей. Он Сам сказал о Себе через Пророка: «Я же червь, а не человек, поношение у людей и презрение в народе» (Пс. 21:7) Он был мертв, и се, жив. Таким образом, участвующие в Его смерти должны надеяться иметь участие и в Его жизни. О, люди, находящиеся в лютых скорбях, в смерти! Помните о том, что Он умер за вас, и не только умер, но и воскрес, чтобы вы жили в Нем.
Есть ли что более утешительное для бедной души, удрученной скорбью! Знаю твою скорбь, — говорит Бог. Не есть ли это величайшее утешение? Знаю твою...нищету, -впрочем, ты богат. Что означают эти слова? Это значит, что самые большие богатства обретаются в самой большой нищете. Человек, лишившийся всякого блага, не желает уже ничего и в лишении своем находит крайнее удовлетворение: оставленный без всякой опоры, он начинает уповать на своего Бога. Такой человек обладает бесценным сокровищем и богатством. Богач не может насытиться своим богатством; нищий же, будучи совершенно довольным, не имеет нужды ни в чем, и, следовательно, он богат. Но такие мирные и довольные люди пребывают в неизвестности, ибо Бог скрывает их в Своем святилище.
Он укрывает их от своих и от чужих глаз: святость их станет явной только в вечности. Мир их хулит, осуждает и почитает несчастнейшими из всех людей на земле. Но кто их гонители? Те, кто называют себя Иудеями, но к таковым не принадлежат, то есть люди религиозные, для которых религия сводится к исполнению внешних обрядов, и которые считают своим долгом гнать людей смиренных и духовных.
Но вы, возлюбленные чада Авраама, чада веры! Не бойтесь ничего, что вам надлежит претерпеть; сие будет для вас приобретением! Вы будете гонимы даже святыми, которые видят свое служение в том, чтобы причинять вам страдания, ибо они обмануты. Не бойтесь ничего, потому что владычество сатаны ничем так не разрушается, как трудом душ по приобретению Царства Божьего. Он возбуждает на эти души самые ужасные гонения. Некоторых из них — самых верных и послушных Богу — он может даже ввергнуть в темницу. Он может ослепить судей и служителей правосудия, представить преступниками абсолютно невиновных людей, врагами Церкви — самых преданных ей. Но не нужно всего этого бояться, ибо все сие есть только испытание.
И будете иметь скорбь дней десять. Эти десять дней означают время и формы гонений, которые ожидают христиан. О, бедные христиане! Сколько вам предстоит перенести! Приближается время, когда принадлежность Богу будет почитаться за стыд и позор. Скорби ваши будут ужасными, но мужайтесь, будьте верны даже до смерти, претерпите, если нужно, ее за дело Божье, не утратьте своей веры и упования, и тогда смерть ваша увенчается вечной жизнью.
Две смерти надлежит претерпеть христианину — таинственную и естественную. Никто не может одержать победы без таинственной смерти, поскольку только она позволяет Иисусу Христу побеждать в нас и через нас. Блажен, кто перенес ее: он не потерпит вреда от второй смерти. Она, эта вторая смерть, для таковых является переходом в жизнь. Но чтобы понять эту истину, необходимо слышать и разуметь, что Дух говорит церквам.
Людям, находящимся в страданиях и гонениях, Иисус Христос дает надежду на блаженную жизнь, говоря, что Он был мертв, и вот, Он жив. Но в данном случае Он говорит только о мече Своем, потому что сей меч Слова Божьего должен истреблять ересь. Знаю, говорит Он, что ты имеешь веру Мою. Ты сохранил ее даже тогда, когда подвергался опасности погибнуть за нее. Однако это Меня не может удовлетворить, ибо ты, будучи Епископом, находишься на престоле сатанинском. То есть, ты миришься с тем, что сатана разделяет престол Церкви. О, Боже, коль велика ревность Твоя!
О, Боже! Ты даешь побеждающим вкусить манны сокровенной. Что есть сие, если не Ты Сам? Ты есть сокровенная манна во святом Причастии. Это символ внутреннего, тайного и невидимого обладания Тобою. Манна сия сокровенна в священном мраке веры. О, какое таинственное и глубокое изречение!
Ты даешь побеждающему камень белый. Это образ божественного состояния, когда душа утверждается в совершеннейшей благодати — в чистоте и непорочности. Тогда дается душе новое имя, начертанное на белом камне. Камень подразумевает постоянство, а белизна — чистоту. Итак, новое имя означает новую жизнь в Боге. Это имя, многократно объясненное в Ветхом Завете, было дано Аврааму, Отцу верующих, и верою живущим Саре и Израилю. В Новом Завете мы также встречаемся с такой практикой: новые имена получили Петр и Павел. Но новое имя может дать только Бог, поскольку никто, кроме Него, не может привести человека в такое состояние. О, чудное и величественное состояние, которого никто не знает, кроме того, кто получает!
Боже мой! Какие удивительные слова! Мы уже говорили, что огонь, исходящий из очей, символизирует чрезвычайную любовь Сына Божьего к людям. Ноги подобны халколивану или чистой меди.
Это образ любви народа Божьего, которая, соединившись с любовью Божьей, произвела столь великий огонь, что он способен воспламенить миллион миров. Но где те, кто хотел бы воспламениться от этого огня? Увы, итак немного!
Удивительно, как по-разному представляет Себя Иисус Христос разным людям. Когда Он обращается к Епископу, то показывает ему Свою любовь, и Он делает это как для ободрения его К постоянному подражанию сей высокой добродетели, так и для того, чтобы тот мог оценить любовь Спасителя, намного превосходящую любовь человеческую. Но за что Он хвалит этого Епископа? За то, что дела его одушевлены совершенной любовью и живой верой. Во-первых, Он хвалит его за веру, потому что мера веры определяет меру всех даров благодати и меру преуспевания внешнего и внутреннего. «По вере вашей будет вам», — сказал Иисус Христос (Матф. 9:29). Потом Он похвалил Епископа за любовь. Вера и любовь неразлучны: где много веры, там много и любви. Соответственно, где мало веры, там мало и любви. Не нужно выдавать за любовь некую горячность и ревность, которые чаще бывают поверхностными, нежели внутренними. Вера — вот критерий любви.
У кого-то может возникнуть вопрос: каковы признаки такой веры? Преданность Богу, когда никакая скорбь, никакие несчастья не могут отвлечь нас от Него.
Бог хвалит Ангела сей церкви еще и за его терпение в перенесении обид и зол, ибо от веры и любви рождается терпение. Он хвалит его за службу, то есть за его верность в служении пастве своей, за исполнение звания истинного пастыря. Особой же похвалы заслужило то обстоятельство, что последние его дела превзошли первые, и что он в конце имел большую бдительность, нежели в начале. Где можно встретить таких пастырей? Ах, это большая редкость!
Но, о, Любовь чистейшая! О, Божественный Судья! Ничто не может сокрыться от Твоего всеведения! Ты воздаешь столь великую похвалу пастырю, и Ты обличаешь его! О, Боже! В сравнении с Твоей всякая человеческая чистота кажется нечистотой. О, пастыри стада Иисуса Христа! Как велика ваша ответственность, и какой отчет вам предстоит дать! Недостаточно вам быть святыми для самих себя: вы должны и других соделать таковыми. Бог хочет, чтобы вы истребляли грех не только из своих сердец, но и из своей церкви, из стада Христова. Св. Писаниеназывает любодеянием все то, что противно славе Божьей, что бесчестит Его имя. Сие есть прелюбодеяние сердца и духа, которое в тысячу раз гнуснее и противнее прелюбодеяния плотского.
Оно удаляет сердце и дух от Бога и предает их позорной власти идолов или мерзких тварей.
Сия гнусная Иезавель олицетворяет поврежденную природу нашу, которая отторгает дух от любви Божьей и вовлекает его в развратные и скотские вожделения. Бог призывает ее к покаянию. Что Он делает, когда видит, что Его призывы не действуют?
Он повергает ее на одр — в болезни и изнеможение. Таким образом, обычно, посылая болезни или бедствия, Бог отвращает человека от его развратных путей. Это орудие, с помощью которого Он обращает блудного сына лицом к Себе и производит в нем покаяние.
Бог заявляет, что Он есть испытующий сердца и внутренности. О, Господи! Тебе принадлежит суд над всеми; мы же по своей слепоте не можем этого делать. Мы прячем свои грязные помыслы под маской благовидности, скрываем от самих себя свои неправые намерения. Мы действуем для себя, руководствуемся своим самолюбием и при этом заявляем, что трудимся для Бога. Но Бог воздаст каждому по делам его. И тот, кто совершает много дел и надеется получить награду за них, удивится, когда увидит, что Бог, испытывающий сердца, сочтет эти дела за тщету. Ибо они будут исчисляться не по количеству, а по содержанию. Они будут взвешиваться на весах! Ах! Как изумятся многие! Иной, думая, что он хорошо потрудился и сделал много дел, вдруг увидит себя ничего не имеющим. Адругой, напротив, считавший себя бесполезным, будет иметь великое превосходство.
О, Боже! Ты Один творишь праведный суд!
Дивен Бог и велика благость Его, ибо хотя Он и указывает сему доброму пастырю на то, что делается в его церкви, однако, поскольку тот не мог сему воспрепятствовать, Он обещает ему не накладывать ни на него, ни на его паству бремени чужих беззаконий.
Насколько Бог чист и праведен, настолько Он преисполнен благости и милосердия к Своим слабым творениям. Но есть одно условие: то, что имеете, держите. Этими словами Бог учит сохранять Его благодать, пребывать в вере и любви, в терпении и служении своему стаду. О, Боже мой! Как Ты дивен! Ты наносишь раны, и Ты же их исцеляешь!
Такое удивительное преимущество предоставляет Бог человеку, претерпевшему внутреннюю смерть, в ком уже ничего не осталось от плотского «я». В такой душе царствует один Иисус, и она с верностью воздает Ему всю славу победы, не приписывая себе ничего. И это правильно, ибо только Он может одержать победу. И ничто в мире не может воспрепятствовать этой победе, потому что такая душа упразднила и разрушила в себе все, что противится Богу. Такие верующие (но как их мало!) получают власть над язычниками.
Они получают власть над язычниками разными способами. Во-первых, они имеют очень большую силу над душами и даже над телами. Во-вторых, они имеют полную власть над собой, потому что уже не находят в себе никакого сопротивления Божественной воле. В-третьих, Бог часто употребляет их для управления Своей Церковью. Он избирает таких людей пастырями тогда, когда церкви находятся в отчаянном положении. Но здесь необходимо учитывать все обстоятельства. Прежде всего Бог хочет, чтобы эти люди соблюдали Его волю до конца, и тогда Он дает им власть над язычниками. Как написано: и будут пасти их жезлом железным. Данное выражение указывает на силу их власти: ничто не может сопротивляться ей. Но это не значит, что сия власть жестока. Это значит, что таковые души имеют могущество Божественное, о чем и говорится далее. Последующие слова указывают на Божественную природу этой власти. Я получил власть от Отца Моего, — говорит Иисус Христос. Эту же власть Он сообщил и им, и они имеют ее.
Далее Он добавляет: и дам ему звезду утреннюю. Утренняя звезда предшествует заре. Так и эти души имеют от Бога преимущество: когда они призывают людей стать на путь истины, путь Иисуса Христа, Он, подобно прекрасной заре, изливает на них ясный свет Своей благодати и ниспосылает в их сердца обильное утешение. Это утешение подобно благотворной утренней росе. Тогда эти души ощущают необыкновенное Божественное помазание. Утренняя звезда возвещает день странникам, шествующим по пути совершенства.
Сколько таких пастырей, которые, хотя и носят имя, на самом деле мертвы. Почему же они мертвы? Потому что не имеют ни бодрости, ни сил для сохранения стад своих. Они мертвы потому, что все, творимое ими, не оживляется духом и чистой любовью.
Во всех своих делах они ищут только славы себе.
Что подразумевается под семью духами Божиими и семью звездами? Семь даров Духа Святого и семь источников Божественного света. Этот свет проникает в самые глубины человеческого естества и высвечивает самое сокровенное, обнаруживает, что человек, хотя и кажется живым, на самом деле мертв. Бодрствуй и утверждай прочих, кому еще твое нерадение и невнимательность не причинили вреда. Утверждай их, чтобы и они не погибли, как другие, по твоей вине. Сколько таких нерадивых пастырей, из рук которых волки похищают овец! Ах! Сколько обнаружится таких, чьи дела не были ни теплыми, ни холодными! Кажется, пастыри для того только существуют, чтобы стричь овец своих, употреблять в пищу их масло и молоко. На самом же деле их предназначение — пасти и защищать стадо свое.
Поскольку это личный грех Епископа, то лично ему и адресованы данные слова. Он должен покаяться, но каким покаянием? Соответствующим его вине. Поскольку его грех состоял в нерадении о стаде своем, то и покаяние, которого Бог от него требует, состоит в том, чтобы изменить отношение к своему труду. Он должен бодрствовать, то есть заботиться о своем стаде. Некоторые люди довольствуются общим покаянием за все свои прегрешения. Но оно ничего не меняет в их жизни. Они не исправляются, потому что такое покаяние не является истинным, ставящим преграду греху. К больному месту надо прикладывать лекарство. Иной пастырь будет вздыхать, плакать и сокрушаться, видя нечестие и развращение своей паствы. Но от него требуется совсем другое — бодрствовать и искать источник зла, применять лекарство от него, избирать ревностных священников, ставить во дворе церкви надежную стражу и со всей силой и властью искоренять пороки. Вот каким должно быть покаяние. Просто же вздыхать, рукополагать священников по пристрастию или из желания мзды, терпеть явные преступления, не заботиться о своем стаде — значит приносить покаяние притворное, ложное, сколь бы существенным оно ни казалось. Это и значит носить имя, будто жив, но на самом деле быть мертвым.
Такое покаяние сегодня стало нормой. Современные пастыри применяют только общие меры, которые лишь на время уменьшают боль, но болезнь не лечат. Они не применяют необходимых лекарств, ибо такие причиняют страдания. Однако именно этого требует Бог, и требует справедливо. О, пастыри нерадивые и не бодрствующие! Господь придет, как тать в ночи! И кого, вы думаете, Он похитит? Не овец ваших заблудших и подвергнувшихся опасности, а вас самих. И Он потребует от вас отчета как за собственные души, так и за души братьев ваших.
Нет такого места, где не было бы истинно верующих людей, и зачастую в самых развращенных городах живут величайшие святые. Не осквернить одежд своих — значит не погубить благодати крещения, что есть великое благо. Такие люди ходят с Иисусом Христом в белых одеждах. Также эти слова относятся к христианам, сохранившим верность Богу.
Побеждает тот, в ком упразднена и уничтожена плотская природа, в ком новый Адам победил ветхого, первого, Адама. Мои слова могут показаться дерзновением, но если, по Св. Павлу, искупление наше избыточествовало и даже преизбыточествовало (Рим.5:10), то оно должно восстановить человека в первом его состоянии, причем с такими преимуществами, каковых он прежде не имел. Без этого искупление не возвращало бы благодати сотворения, и, следовательно, не призбыточествовало бы. Душа, в которой благодать искупления может свободно действовать, получает совершенное состояние невинности. Почему же мы не пользуемся таким благодеянием? Потому что не даем Иисусу Христу свободу распространять на нас все дары искупления, не позволяем Его заслугам действовать в нас.
Но победившие в Нем и через Него испытывают это блаженство, а потому ризы их белы. Они облачены в одежды невинности. Имена их никогда не изгладятся из книги жизни. Другими словами, они никогда не подвергнутся смертному греху, и Иисус Христос исповедает их и признает пред Отцом Своим. Бог примет их как Своих усыновленных чад, как наследников Своих и сонаследников Христовых.
Чтобы понимать эти истины и не соблазняться, нужно иметь разум Божественный. О, Боже! В нынешнем веке Твои величайшие истины почитаются заблуждением, предметом человеческой ненависти и пререкания. Глупости, мерзости и распутства же, напротив, почитаются. Делающие их слывут честными людьми, а рабы Твои, Господи, — бессчетными! Мир их почитает, как сказал Павел, за сор, за прах. О, крайне испорченный и развращенный век нынешний! Люди стыдятся принадлежать Богу, а прославленные в веках Святые почитаются лжецами. На них смотрят с презрением, стыдятся их. Кажется, о, Боже мой, что Ты закрыл очи и не видишь всего этого. Но Ты все зришь и откладываешь суд, дабы испытать терпение рабов Своих, а грешников соблюдаешь на день гнева Своего.
Этого Епископа Иисус Христос ни в чем не обличает. Сказано, что он не много имел силы, но Бог сделал его сильным. Не имея силы в себе самом, он черпал ее в Боге. Иисус Христос не нашел в нем ничего, достойного обличения, потому что в немощи своей он обрел силу.
Иисус Христос обещает ему дать души — величайшую награду, какую только может пожелать истинный пастырь, поскольку, не имея корысти, он печется единственно о славе Божьей и больше всего желает распространять Его владычество и приобретать Ему сердца. Они поклонятся пред ногами твоими, — говорит Бог, — и признают свои согрешения. Приняв через тебя благодать и дары, они опытно познают, что Я возлюбил тебя. Если Бог употребляет нас на служение Себе — это величайший знак Его любви.
Святой Бог говорит рабу Своему, что Он имеет ключ Давидов. Ключ сей символизирует воплощение, рождение от Давида по плоти. Бог отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит.
Что Он отворяет? Недра Отчие. Ключ Давидов есть ключ спасения. Если Он не откроет дверь в эти недра, то никто в них не попадет. Но если откроет, то уже никто не сможет ее закрыть. Он ввел Своего раба в эту дверь и сокрыл в Себе, чтобы употребить на благо ближнего.
Соблюдать слово терпения — значит претерпевать любые скорби, принимая их за Божьи испытания. Можно и по-другому истолковать данное выражение. Это когда Бог после долгого общения с душой, щедро наделив ее благодеяниями, умолкает. Давид молился: «Не будь безмолвен для меня (Пс. 27:1). Тогда-то душа и соблюдает слово терпения.
Как долго Бог ожидал ее, так и она терпеливо ожидает Его. И Он вознаграждает ее верность — хранит ее в годину искушения. В то время, как весь мир падает под тяжестью искушения, она избавляется от него.
Есть два рода искушений: причиной одних служат удовольствия, других — скорби и страдания. Бывают времена, когда люди по своему крайнему развращению всеми силами стремятся развратить и святых, и если бы это было возможно, они бы добились своего. История знает такого рода искушения и гонения. Некоторые христиане, претерпевшие мучения, не могли устоять против удовольствий. Бог попускает сие, дабы проверить и очистить принадлежащих Ему. Бытописания Святых представляют нам множество примеров, когда они искушались таким образом и мужественно отвергали предлагаемые удовольствия.
Есть и другой род искушений. Он весьма характерен для нынешнего века, в который рабы Божьи постоянно подвергаются гонениям и оскорблениям человеческим. Первые мужественно сопротивлялись и были уважаемы. А вторые презираются тем больше, чем больше предаются Богу. Но к последнему искушению Бог добавил еще искушение плоти и дьявола. Много ли христиан, которые с верностью его переносят? Увы! Любой человек хочет иметь уважение в обществе, всякий исполнен честолюбия. Каждый старается устоять за счет падения брата своего. Мало кто заботится угодить Богу; в основном все хотят угодить человекам и обрести в их глазах уважение. Ныне в цене только та добродетель, которую признает мир. Никто не стремится приобрести добродетели Иисуса Христа, потому что мир осуждает их. Между тем, истинные служители Божьи переносят оскорбления, не жалуясь и не оправдываясь. Им-то Бог и покровительствует в годину искушения.
О, Боже! О, чудные таинства! Иисус Христос уверяет этого Ангела в том, что Он скоро придет. В ожидании Его души, которые либо еще находятся в земном состоянии, либо уже достигли совершенства, должны держать и блюсти то, что они имеют.
Это можно понимать двояко. Во-первых, это предостережение об опасности утратить то высокое положение, которое Бог по Своей благости определил для души. Во-вторых, это призыв к смирению, ибо смирение — наш удел. Самое опасное искушение — то, которое под благим предлогом долга или большего совершенствования выводит нас из нашего состояния. Мы должны постоянно находиться в таком состоянии, а иначе венец отнимется от нас. Венец всех венцов есть венец смирения. Смирение Марии было столь великим, что Сам Бог соделался ее венцом.
Побеждающий получит преимущество быть столпом в Церкви, непоколебимым и твердым. Такие христиане являются опорой Церкви, хотя они себя таковыми не считают. Боже мой! Утверди Церковь Свою, ибо ополчаются на нее враги ее. Подкрепи ее! Церковь сегодня нуждается в воодушевлении, в кротости и жизни, в единении своих членов. Подкрепи ее , Господи, ибо дьявол всеми силами ополчается на Твое Царство!
Здесь Св. Писание хочет нам показать, что Бог укрепляет душу в Себе Самом, и она уже не выйдет вон. Как блаженна такая душа! Она уже не может лишиться своего Бога. Имя Божие напишется на ней. Сие имя, начертанное на такой душе, есть символ совершенного освящения, как внешнего, так и внутреннего. И нет ничего уже в ней ни внутри, ни снаружи, кроме Бога. Также Иисус Христос пишет на скрижалях этой души имя града Бога Своего. Каким образом? Во-первых, приобщая ее к числу Святых и даруя ей все свойства святости. Во-вторых, наделяя эту душу чистотой Церкви. Такая душа есть маленькая модель Церкви, столь чистой и совершенной, что в ней отражаются все черты Иисуса Христа. Тогда она уже может своей жизнью показывать пример окружающим. Такие люди являются светилами Церкви. При их свете язычники приходят к познанию Бога.
Далее, Он добавляет, что напишет имя нового Иерусалима, сходящего с небес. Что это означает? Не что иное, как Церковь. Она уже образовалась, и Дух Святой сошел на нее. Итак, эти слова указывают на то, что Дух Святой есть всеобщий Дух Церкви, и Он будет дан каждому ее члену. Как сказано: и будут все научены Богом (Иоанн. 6:45). Как же они будут научены Богом, если не слушают Его и не внемлют гласу Его? Это возможно только в том случае, если они будут слушать Его так, как слушал Давид. Он говорил: «Услышу, что говорит Господь во мне« (Пс. 84:9). Чтобы этого не произошло, дьявол прилагает все свои усилия и всеми способами ополчается против людей, который молятся и обращаются к Богу, толкая их на самые постыдные преступления. Он использует так называемых верующих, чтобы через них гнать людей Божьих и причислять их к преступникам. Но после бури наступает ясная погода, а после брани — победа. Святой Дух сойдет от Бога и будет действовать в творениях. Тогда слово пророка Иоиля исполнится в полной мере, ибо, когда Дух Святой сошел на Церковь в лице Апостолов и кучки собравшихся верующих, оно исполнилось только частично. Он не излился еще на всякую плоть. Но придет время, когда сие пророчество исполнится совершенно.
Ранее Иисус Христос говорил, что Он даст побеждающему имя новое, а здесь Он уточняет — Свое имя новое. Между первым и вторым высказыванием есть большая разница. Новое имя дается душе сразу же, как только она умирает для своего «я» и начинает жить для Бога. Но когда Иисус Христос дает СВОЕ имя, это означает, что Он дает ХРИСТА и СПАСИТЕЛЯ, то есть, что Он употребляет такого человека в деле спасения многих душ и разделяет с ним Свои страдания, распиная Его с Собой. И такой благодати удостаиваются очень немногие.
Это очень глубокая истина. Если бы в эти слова имели только прямой смысл, то не было бы необходимости их так часто повторять. Они содержат в себе таинственный смысл, настолько глубокий и высокий, что требует неоднократного их повторения. О, глубочайшие истины Божьи! Кто может постигнуть вас!
Поделиться книгой: