Помоги проекту - поделись книгой:
Во славу Бога петь.
Равно да будет сладостно
И жить и умереть! (Мережковский)
Когда Иеремия, этот скорбный пророк, рыдающий о своем народе и ненавидимый этим народом за постоянные обличения, падает духом - он жалуется Богу: „Горе мне, мать моя, что ты родила меня человеком, который спорит и ссорится со всею землею... О, Господи... Ты знаешь, что ради Тебя несу я поругание. За что так упорна болезнь моя и рана моя так неисцельна, что отвергает врачевание?“
„Неужели Ты будешь для меня как бы обманчивым источником, неверною водою?“
Бог отвечает ему: „Если извлечешь драгоценное из ничтожного, - то будешь как Мои уста“ (Иер. 15), т. е. будешь обладать властью, творческою силой Божественного слова.
Вот эта именно способность - извлекать драгоценное из ничтожного - и составляет тайну всякого творчества, Божественного делания, теургии.
Не она ли в химической лаборатории природы на гниющих отбросах растит благоуханный цветок?
Не ею ли художник, взяв „презренное из жизни“, возводит его „ в перл создания?“ (Гоголь).
Не эту ли силу, в сущности, искали в средние века алхимики, называя ее философским камнем, который превращал бы грубые металлы в золото?
И она есть, эта сила, творящая изумруд из глины и алмаз из угля!
Но, поистине, „все великое входит в этот мир чрез врата страдания“.
Мы любуемся жемчужиной, ее нежным матоворадужным отливом. Как она рождается?
В темных глубинах Индийского океана живет моллюск в своей створчатой раковине.
В раковину попадает песчинка, которая раздражает тело моллюска. Последний, в целях самозащиты, выделяет из себя перламутровую жидкость, которая обволакивает песчинку. Эта работа идет годами. Так рождается жемчуг, красота венцов и ожерелий. Так рождается всякая красота.
Но не всякое страдание способно ее произвести.
И потому, обращаясь теперь к переживаемым нами страданиям, мы должны прежде всего различить два рода их.
Страдания за неправду
Есть страдания за нарушение правды, те, которые вытекают из несоответствия действительности нашим дурным желаниям. В этом случае - действительность хороша, но наши желания греховны.
Скупец сохнет от жадности, алкоголик изнывает, не находя возбуждающего напитка, жестокий человек ночей не спит оттого, что ему не удается месть, развратного человека мучит сжигающая его нечистая страсть. Ведь всё это тоже страдания.
„Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое“8).
О, сколько их, этих мучеников во имя „учения мира“, как говорит Л. Толстой в своей статье „В чём счастье?“
Гораздо больше, чем за учение Христа, и гораздо тяжелее эти страдания, потому что они бессмысленны; они и не могут иметь смысла, потому что вытекают из нарушения смысла жизни, законов правды, любви и чистоты.
8) Рим. 2.
Они происходят от борьбы против Христа во имя греха, против Смысла (Логоса) во имя бессмыслицы.
Их временный, относительный, отрицательный смысл (их противопоказание) состоит лишь в том, что они свидетельствуют об уклонении от истинного, вечного Смысла жизни и показывают, как не надо жить.
Так некогда Христос предостерег противившегося ему Савла: „Трудно тебе идти против рожна!“
Все эти физические и душевные болезни - лишь сигнальные огни, которыми природа оградила края зияющих бездн и топких болот, чтобы охранить человека. Это самозащита, иммунитет природы. И величайшее из этих страданий - скука, свидетельствует о высшем назначении человека, о том, что природа его души не терпит пустоты, и что этой пустоты не заполнят никакие, самые материальные фантазии, ибо „бессмертную душу может насытить только Бог“.
Эти страдания мы должны не терпеть, но устранить их, удалив их причину - грех. Всю силу священного гнева и непримиримого протеста, на который только способен человек, должен он обратить против этих поработителей души (гордости, жестокости, нечистоты), которые, обещая сладость человеку, подносят к устам его лишь „кубок смерти, яда полный“. „Печаль мирская производит смерть“, - говорит апостол [2 Кор. 7, 10]. Эти страдания не стоят ни одной слезы, ни одного вздоха. Поэтому - „свергнем с себя всякое бремя и за- пинающий нас грех“ [Евр. 12, 1], говорит Писание, и эти слова звучат навсегда, как призыв к тому глубокому духовному перевороту, который называется революцией духа.
Страдания за правду
Но есть страдания иного рода - страдания за правду, за торжество любви, чистоты, послушания Богу, страдания за Христа. Здесь с высокими желаниями сталкивается враждебная действительность как в других, так и в нас самих. И чем выше желания, тем глубже может быть трагедия от разлада между ними и действительностью. Это борьба против греха во имя Христа. Это „печаль ради Бога, которая производит неизменное покаяние ко спасению“.
На пути нашем к правде стоят эгоизм, самоутверждение, грубая чувственность во мне самом, и я объявляю им борьбу, „томлю томящего меня“, как говорит Ефрем Сирин - по поводу аскетики одухотворения плоти. Эта борьба не цель моя, но неизбежный этап на пути к обожению. И поскольку эти препятствия со стороны моего я, плоти и людей мира восстают против моих, высших желаний, я страдаю.
Но это страдание за правду.
Со стороны людей, не признающих Христа, я неизбежно должен терпеть гонения, насмешки, неодобрение всякой бескорыстной правды. Люди „не прощают добра“, как это ни странно. Люди распяли Христа, они гонят Его и теперь. „Зачем же Ты пришел
нам мешать?“ - говорит Христу Великий Инквизитор. „Ибо Ты пришел нам мешать и Сам это знаешь“.
В этом мире, где распят наш Господь, мы должны быть гонимы, если мы не в дружбе с этим миром.
Станет ли воин жаловаться на свои раны, если он видит своего полководца истекающим от крови на поле битвы? (Экхарт). Всякий, идущий за Христом без креста, не достоин Его. „Все желающие жить благочестиво во Христе Иисусе будут гонимы“. Русский народ выражает эту мысль простыми словами: „Христос терпел и нам велел“.
И это так естественно. У нас с миром разные цели.
Мы боремся с грехом во имя Христа, - мир борется со Христом во имя греха. (Поэтому мы всегда будем для мира „эксцентричны“, а не „концентричны“, по выражению Друммонда, ибо у нас с миром разные центры.) Мы боремся с грехом в людях, боремся „с человеком за человека“ - и такая борьба не прощается не только со стороны духа тьмы, но и тех людей, которые „тьму возлюбили более, нежели свет“.
И более всего неизбежно страдание за самое важное - за исповедание имени Христа и Евангелия, словом и делом. Это наше „участие в страданиях Христовых“.
Вот в каких словах выражается апостольская, первохристианская вера, та, которая дала миру красоту му-ченичества:
„Как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете. Если злословят вас за имя Христово, то вы блаженны, ибо Дух славы, Дух Божий почивает на вас: теми Он хулится, а вами прославляется. Только бы не пострадал кто из вас как убийца, или вор, или злодей, или как посягающий на чужое; а если как христианин, то не стыдись, но прославляй Бога за такую участь... Итак, страждущие по воле Божией да предадут Ему, как верному Создателю, души свои, делая добро“ [1 Пет. 4, 13-19]. Эти страдания прекратятся лишь в Царстве Божием, когда оно явится во всей своей силе, - и именно для того, чтобы это Царство радости наступило, нужно страдать.
Отсутствие в нашей теперешней, земной жизни страданий за Христа, за правду - печальный признак, свидетельствующий о компромиссах, об уступках миру и плоти.
Страдание за Христа есть не тяжкая доля, а радостное преимущество. И потому апостол говорит:
„Вам дано ради Христа не только веровать в Него, но и страдать за Него“ (Фил. 1, 29).
Только страдания за правду имеют смысл, ибо это - страдания за Смысл, за Логос, за Христа. Об этих-то страданиях сказал Христос: „Печаль ваша в радость будет“. „Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное“.
Как же нам отличать страдания за правду от страданий за нарушение правды?
Для этого мы должны внести в нашу жизнь высший образ (критерий) добра и зла, принять Того, Кто есть Смысл жизни, Кто сказал о Себе: „Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни“.
И в этом свете мы не только различим гибельные страдания от благих. Как солнце имеет не только световые лучи, но и тепловые и химические, так и лучи Христа не только озарят своим сиянием, но и сожгут очищающим огнем страдания за ложь, устранив их причину - темные, низменные желания, а страдания за правду они преобразят в радость и красоту.
Христос и страдание
В самом деле, не для того ли пришел Христос в этот мир, чтобы освободить человека от тяжести страданий?
Не в этом ли благая, радостная весть Нового Завета?
Вне Христа человек тщетно усиливался разрешить вопрос о страдании.
Как было уже сказано, учение Будды стремится устранить страдание через уничтожение желания в человеке; но этим оно делает человека бесстрастным, бесчувственным, безличным, т. е. вместе с страданием Будда устраняет и сознание и самую жизнь.
А Христос преображает дурные желания в хорошие (ибо только дурные желания причиняют человеку гибельное страдание). Он устраняет из желаний лишь их смертоносное жало - грех, самую же личность человека, его сознательную духовную жизнь Он утверждает.
Только наша поверхностная осведомленность может ставить Будду наряду со Христом. Вспомним хотя бы еще тот факт, что Будда ужасается перед лицом смерти. В Евангелии же смерть бежит от Христа. Христос не сказал ни одной погребальной речи. Когда он встречал похороны, Он просто их прекращал, воскрешая мертвых.
„Юноша, тебе говорю: встань!“ Такими словами пробудил Он умершею к жизни.
Страдание - есть основной вопрос человека, вопиющий к Богу: Христос - есть ответ Бога на этот вопль.
Вспомним программу Христа, как Он провозгласил ее в Назаретской синагоге:
„Дух Господень на Мне: ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу“.
Он принес Евангелие милосердия, мира и любви.
Люди всегда будут любить эту Книгу, потому что в ней они найдут отзвук на все человеческие печали - начиная от горьких слез отрекшегося Петра и кончая невыразимой скорбью Девы Марии (Mater dolorosa), стоящей у креста с сердцем, пронзенным мечем тоски о Сыне Своем. И, наконец, здесь мы встречаем превосходящие наш опыт муки Господа...
Ведь Он Сам прошел весь тяжкий путь человека, притом неся на Себе наши скорби без вины. Он родился в яслях и умер на кресте. Когда настало время Его рождения, не было места для Его Матери в гостинице.
Он испытал и долю „беженства“ во время бегства в Египет. Потом Он говорил о Себе: „Лисицы имеют норы и птицы небесные гнезда, а Сын Человеческий не имеет где главу приклонить“. Он плакал. В Гефсимании, находясь в борении, Он молился - „и был пот Его как капли крови, падающие на землю“. „Душа Моя скорбит смертельно“, - сказал Он в ту ночь ученикам.
И, наконец, на кресте Он пережил муки, которых мы иногда не поймем, муки Богооставленности: „Боже мой, Боже мой! для чего Ты Меня оставил?“
И потому - „как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь“.
И потому Он сказал и теперь говорит со властью эти слова, обращенные к страдающим всех времен - и к тем, кто страдает за грех, прежде всего: „Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас. Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо и бремя Мое легко“.
Что же дает Христос человеку, обремененному страданием за неправду?
Прежде всего Он дает „слепым прозрение“, т. е. научает отличать страдания за ложь от страдания за правду.
Он прощает вину, и этим освобождает от величайшей кары за неправду, от муки совести, и этим самым вновь соединяет нас с источником жизни - Богом.
Наконец, Он извлекает причину страдания - стрелу греха из нашего сердца, освобождает от власти греха тех, кто томится в плену своих низменных вожделений.
Он освобождает от страдания за нарушение правды, потому что дает свободу от порока, влекущего за собою тяжелые, мучительные последствия.
Поистине, Он влагает персты Свои в наши раны. Он до конца возлюбил человека, не только все человечество, но и каждого из нас, тебя и меня...
Библия дышит личной любовью Бога к человеку: „Любовью вечною Я возлюбил тебя“ (Иер. 31, 3). „Я назвал тебя по имени; ты - Мой“ (Ис. 43, 1).
Этими словами может быть выражена любовь Бога не только к Израилю, но и к каждой отдельной личности.
Теперь посмотрим, как Он помогает нам переносить, преодолевать и преображать те страдания, которые мы не можем отвергнуть, которые мы терпим не по своей вине, но со стороны зла и его сторонников или как следствие чужого греха (в сфере наследственности, влияния среды и т. п.).
Неверующие говорят нам: „Христос утешает вас будущим».
Да, это правда. Верные имеют светлую будущность, простирающуюся и на посмертное существование и на всю вечность.
Мы знаем, что страдания наши кончатся.
„И это пройдет“, - как сказано о тяжких испытаниях в Коране [Эти слова были начертаны углем на стене в одной из тюрем, у двери, ведущей к месту казней].
И не только кончатся наши страдания, но и разрешатся в торжествующий аккорд. Плачущие не только перестанут плакать, „ибо отрет Бог всякую слезу с очей их“, но и утешается - утолением сердечной тоски, исполнением заветных желаний.
„Конец твой будет хорош“, - говорит Бог пророку Иеремии, переносящему несправедливые и жестокие гонения со стороны родного народа.
Однажды я ехал в поезде среди Альпийских гор.
Свинцовые тучи клубились над горной цепью, преграждавшей путь. Внезапно непроницаемый мрак окутывает нас. Это туннель. Верст восемь поезд идет под землей. И вдруг брызнули лучи, сгинула тьма, и мы вылетели в солнечный простор полей и лесов. Непогода осталась позади.
„Не всегда будет мрак там, где теперь он огустел“ (Ис. 8, 22).
Чем тяжелей испытание, тем ярче „нечаянная радость“, которая приходит потом.
„Чем ночь темней, тем ярче звезды“.
Чем темнее ночь истории, тем ближе Утро вселенского рассвета.
После сумрака этого мира вспыхнет заря незакатного Дня, когда снова придет Христос, и на всей земле воцарится правда и любовь.
„Не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его“.
„Там на небесах я снова получу свой слух“...
Это были последние слова Бетховена, оглохшего в расцвете своего музыкального творчества.
Поделиться книгой: