Нектар бессмертия

П: То, что я рождён, само по себе это...

М: Но это ведь лишь концепция, которую вы приняли. Для вас это слухи.

П: Мы рождаемся каждый момент.

М: Да, каждый момент имеют место рождения. Но чем является тот материал, который рождается?

П: И что же это?

М: На не-Бытии возникло Бытие, и в Бытии тысячи рождений и живых форм сотворяются мгновенно.

П: Но фон всего этого - "Ничто".

М: Также должен быть и знающий это "Ничто", и этот знающий - тоже "Ничто"! В не-Бытии как это выразить и кто будет это делать? В том состоянии нет ни объекта, ни субъекта, и это состояние зовётся нирвишая. Но в состоянии Бытия присутствуют оба - объект и субъект, потому это зовётся савишая.

Вы поняли, что йога Патанджали имеет дело с двойственностью? Вы изучали йогу? Имеет ли оно дело с соединением или разъединением?

П: Я немного читал. Йога занимается двойственностью.

М: Из чего Патанджали создал двойственность? Когда он установил двойственность, что именно он поделил? Что бы он ни поделил, разве не было оно в области Бытия - в субъектно-объектной сфере?

П: В тот момент, когда некто пытается что-либо поделить, оно остановится "объективным".

М: Но высший принцип стоит раньше, чем сфера субъекта-объекта. Мне хотелось бы знать, каким образом вы поделили то состояние.

На состоянии не-Бытия Бытие проявляется вместе со всем проявленным, создавая чувство как будто "Я Есть". Кто это - неважно, только "Я Есть" важно.

Мы говорили о двойственности. Началась ли она с появлением Бытия на не-Бытии или она развилась позже? Это просто. Когда Бытие - "Я Есть" - ощутилось, тогда, очевидно, пришло понятие о качествах, свойствах. Позже Бытие проявилось как множественность, функционируя, как оно это делает, через бесчисленное множество форм.

Это первичное гудение Бытия "Я Есть, Я Есть" - это дуальность. Но кто принимает дуальность? Не-Бытие соглашается на дуальность, когда принимает Бытие. Абсолютное состояние не-Бытия, допуская состояние Бытия, становится двойственным в проявлении.

Слова создают дуальность между нами. Вот двое сидят спокойно и размолвки нет. Но в тот момент, когда они начинают говорить, между ними начинается двойственность.

Когда состояние не-Бытия выражает себя явно через состояние Бытия, последнее зовётся майей, женским аспектом, тогда как состояние не-Бытия признаётся мужским аспектом.

Таким образом, функционирование проявленной Вселенной зовётся игрой Пракрити и Пуруши - женского и мужского начал.

П: Я пытался следовать пути, где Бытие могло бы получить опыт не-Бытия, что равнозначно тому, что проявленное переживает непроявленное. С самого начала была очевидна невозможность этого.

М: И я говорю вам то же самое. Вам нужно много глубокой медитации. Бытие должно полностью окунуться в состояние не-Бытия. Каждый день я избавляюсь от стресса и усталости, идя в глубокий сон. Так я забываю себя, испытывая полное забвение и расслабление. Следовательно, Бытие должно быть утрачено в не-Бытии.

Когда дхьяна-йога выполняется правильно, Бытие постепенно растворяется в не-Бытии. В промежуточном состоянии на границе глубокого сна и бодрствования вереница сновидений проявляет себя. Таким же образом, в глубокой медитации всё необходимое знание открывается вам. После понимания всего этого и реализации того, что проявленный мир нереален, вы всё ещё принимаете себя за личность? Состояние Бытия - это проявленное состояние. Оно не индивидуально, оно сотворено из пяти элементов, трёх гун и Пракрити-Пуруши - женского и мужского принципов. Бытие позже погружается в не-Бытие.

Вот почему я говорю, что мой процесс - это Атма-йога, что означает пребывание в Самости.

Когда состояние не-Бытия оборачивается состоянием Бытия, возникает мир вместе со множеством вещей. Следуя наставлениям моего гуру, я стал одним с Бытием. Это означает видеть ясно, что каждый является всей живой Вселенной. Когда некто превосходит индивидуальность, тогда он - лишь проявленное Бытие. В этом процессе Непроявленное раскрывает себя.

П: Это то, что Махарадж называет медитацией, - оставаться в состоянии Бытия.

М: Нет творца и никто меня не создавал.

П: Творец - в проявленном. Сначала нам нужно ощущение Бытия, прежде чем мы способны стать творцом.

М: Творение имеет место посредством его ума и концепций. Через гудение в его уме его мир сотворяется. Даже если вы совершенно одни, ваша ментальная болтовня продолжается.

П: Ум также сотворён.

М: Да, но когда? Когда не-Бытие оборачивается Бытием, только тогда ум возникает и работает. Только очень редкий человек, один на миллион, извлечёт точное послание из моих бесед.

П: Как только послание получено, нет больше "человека".

М: Нет вопроса о "моём" и "вашем". В океане моего проявления, миллионы подобных вам ползают вокруг, подобно волнам или морской пене.

П: За исключением гуру, все подобны ряби на воде.

М: Но что есть гуру? Разве он материя, поддерживаемая хлебом?

П: Это ещё одно слово для неописуемого. Мой гуру сказал мне, что сперва я как индивид должен принять гуру, так, чтобы гуру мог провести меня сначала к проявленному, а затем к Непроявленному.

М: Но гуру это и есть состояние проявленного. Если вы примите индивидуальность, никакого прогресса для вас не будет. Вы должны соотносить себя с проявленной тотальностью с самого первого момента дня. Свет совершенной ясности заполняет всё вокруг. Таким путём вы отождествляетесь с проявленным как одно целое, вы распространяетесь всюду. С другой стороны, если вы держитесь за индивидуальную сущность, вы не прогрессируете. Ведь смерть неизбежна, так почему я не должен проследовать за наставлением моего гуру? Следуя за ним всецело, безусильно и спонтанно, проявленное оборачивается Непроявленным, Бытие сливается с не-Бытием. Непроявленное означает тотальную тишину и покой, тогда больше ни смерти, ни рождения, ни прихода, ни ухода.

Мирские действия невозможны без гудения Бытия. Индивидуальность и проявленное - продукты состояния не-Бытия, которое оборачивается Бытием, подобно тому, как человек просыпается ото сна. Человек в глубоком сне и пробуждённый человек - это один и тот же человек. Тот, кто спал, - это также и тот, кто проснулся.

П: Бодрствующее состояние - ещё одно слово для обозначения мира.

М: Бодрствование означает суммарное мирское проявление.

П: Когда он проявлен, он стремится к двойственности.

М: Потому как я говорю с вами, вы продолжаете говорить со мной. Если вы знаете искреннего человека, приведите его сюда.

П: Очень редко когда я говорю кому-то прийти сюда, это было только раз или два.

М: Мне нравятся люди, страстно стремящиеся понять. И я выкидываю тех, кто хочет лишь спорить ради спора.

Я всегда пребываю в Непроявленном. Но всё происходит силой Йогамайи, Бытия, проявленного состояния.

Великий маратхский поэт, отсылаясь к Непроявленному в своих поэмах, высказался так: "Просто подумайте о бесплодной женщине, нетронутой никем, которая понесла и родила ребёнка". В такой же манере Йогамайя произвела проявленный мир. Бытие, которое само продукт тела пищи, спроецировала всё это творение, и это есть образ моего гуру.

Непроявленное и проявленное, Йогамайя, никогда не будут вместе.

П: Некто перевёл книгу "Я Есть То" на иностранный язык и хочет дать ей название "Тат-Твам-Аси".

М: Мне это не нравится. Или оставьте название "Я Есть То", или вообще никакое.

П: Но мистер Морис Фридман согласился.

М: Но я не согласен. А также не размешивайте содержание книги с вашим пониманием, даже если считаете себя Джняни. Делайте так, как делал Фридман - точный и оригинальный текст должен быть переведён без модификаций.

П: Теперь, после медитации, я понимаю, что сущность вашего учения содержится в "Я Есть То».

М: Если вы хотите понять значение "Я Есть То", идите в глубокую медитацию, но "вы", проявленный, должны слиться с "Вами", Непроявленным. Это окончательное понимание.

Какой бы опыт я не получил от мира и Бога, он происходит не благодаря услуге или обязательству перед Богом, но целиком из-за Меня, из-за Моего состояния. Если бы не было Меня, я не мог бы переживать опыт. Но Я остаюсь и остаюсь всегда. Из-за Моего Бытия я испытываю мир. Теперь я вижу ясно единство в учениях трёх видящих ачарьев - Шанкары, Мадхавы и Рамануджи.

Все творения проистекают из Мулмайи, первичной иллюзии и её сакрального гудения. Все слова, разговоры, титулы относятся к её потоку. Подобным образом, все эти образы - чья-то болтовня и выражения. Эти образы - продукты любовного разговора и встречи двоих.

Несмотря на всё духовное знание, вы не склонны отказаться от переживаний на телесном уровне. Если вы не отождествляете себя с ощущением тела-ума, вы вознесётесь сперва в Бытие, а затем вы превзойдёте также и Бытие. Так или иначе, но вы хотите сохранить индивидуальность на телесном уровне и сопутствующие переживания, и быть одновременно в Бытии и не-Бытии, что невозможно.

Я, Абсолют, есть свидетель моего Бытия, которое есть тотальное Проявление. Это состояние прославляется как Бог, Махешвара и др., и многие поклоняются ему. Их может весьма задеть подобный мой разговор.

П: Если я говорю "Я не есть То", то в этом также присутствует "Я есть То».

М: Опыт ещё не означает того, кто испытывает опыт.

П: Испытывающий испытывается. Испытывающий - объект, но принимается за субъект. Я испытываю вас, и "Я Есть" - объект, но рассматривается как субъект. Это и есть иллюзия, принимать объект за субъект?

М: Если вы говорите, что это вы говорите, тогда вы лжец. Всё это ваше говорение - из интеллекта, только как ответ на мою речь. Практикуете ли вы прямо то, что говорите?

П: Это и есть практика. Я искал везде это "я". Куда бы я ни пошёл в поисках "меня", меня там нет.

М: Но "Я" - это не слово "я", оно - это Всё.

П: В качестве индивидуальности "Я" не способен пробраться к этому "Всему".

М: Я никого не обвиняю в том, что он личность. Вы считаете себя индивидуальностью.

Страх смерти не даёт вам вознестись в Бытие.

П: Только ложное хочет продолжаться как ложное.

М: Я, Абсолют, не являюсь личностным "я". Личностное "я" не может выдержать безличностное Бытие и боится смерти.

Реальное, вечное Я, Абсолют, не боится смерти.

То, что вы хотите поддерживать, лелеять и сохранить с помощью пяти элементов - не вы. Так как вы соотносите себя с чем-то нереальным, присутствует страх смерти, исчезновения.

Вы, Абсолют, не есть личностное "вы". Но все двадцать четыре часа эта сущность личностного "я" наблюдается, питается и защищается, чтобы она могла продолжаться.

Короче говоря, вы смотрите, лелеяте и защищаете то, что в действительности вовсе не вы.

П: Если вам повстречался лев, у вас две альтернативы. Или вы бежите, или позволяете вы быть сьеденым.

М: Есть третья альтернатива. Вы вызываете льва на бой, так как в любом случае он вас убьёт.

Так почему же умирать как трус, если можно напоследок выбить ему несколько зубов?

Тот, кто боится времени, становится добычей для времени. Но само время становится добычей того, кто не боится его.

Тот, кто превзошёл время, Бытие и его аттрибуты, пребывает в Абсолюте.

Джняни непрерывно продолжает вкушать время, тогда как остальные пожираются временем.

Джняни за пределами времени, пяти элементов, качеств и эмоций.

П: Мы должны быть очень аккуратны в том, чтобы не установить нечто как реальное, что мы потом намереваемся употребить.

М: Вы считаете себя Джняни, но вы под завязку набиты всякой чепухой. Бояться времени - это как бояться нерождённого ребёнка.

П: Я и не объявлял, что считаю себя Джняни.

М: Время - дитя бесплодной женщины. [Махарадж показывает на посетителя и ещё одного человека] Оба вы светила от духовности и пришли хорошо подготовленные, чтобы атаковать меня. Но я говорю - вы не можете даже определить моё местоположение.

Почему я не боюсь времени? Потому что даже растворение этой проявленной Вселенной, Брахмана, не может уничтожить Меня. До, во время и после растворения, Я, Абсолют, остаюсь назатронутым, незапятнаным и неизменным.

Во время смерти, в качестве кого бы будете умирать? Если вы всё равно умрёте, зачем терпеть низменную смерть? Умрите с честью, благородно. Перед смертью, будьте Высшим, будьте Бесконечностью, Абсолютом.

4.

Ничто никогда не вмешивается в игру пяти элементов.

Посетитель: Что такое эго? Почему оно думает о себе всё время?

Махажадж: Сперва у вас есть то, что зовётся ахам-бхава - ощущение "Я Есть". Затем это чувство соотносит себя с формой тела и становится ахам-кар, формой "Я Есть". Это эго.

П: Почему в людях оно не пропадает? Они чувствуют себя деятелями и хотят быть любимыми.

М: Это естественное следствие игры трёх гун. Тело, которое само есть продукт пищи, является медиумом, посредством которого эти три гуны действуют. Эго в самой природе этих гун. Человек думает, что является деятелем, однако несмотря на это, действующим он не является. Все действия происходят благодаря гунам, но только Джняни реализует это и превосходит эго. Эго - не титул и не имя, но чувство "Я Есть", существующее до слов.

Бодрствование, сон и осведомлённость что "Я Есть" составляют эго. В отсутствие этих трёх состояний, чем, как вы считаете, вы являетесь? Что будет доказательством вашего существования?

П: Разве эго не существует благодаря мыслям?

М: Эти три состояния - естественное следствие Бытия, "Я-Естьности". Тот, кто распознал Бытие, превосходит все три гуны, а именно саттву - сознание, раджас - качество движения, и тамас - отождествление с действующим. Но для того, чтобы сознание проявлилось, тело пищи совершенно необходимо. Без такого тела не может быть сознания, трёх гун или даже трёх состояний - бодрствования, сна и осведомлённости "Я Есть».

П: Вы ссылаетесь на сознание как на "ментальное" сознание?

М: И где же ум вступает в игру, когда мы говорим о трёх состояниях? Без бодрствования, глубокого сна и "Я Есть", где ум? Без сознания вы не знаете, что "вы есть".

П: Значит, мысли появляются в сознании?

М: [Показывает на горящую палочку благовоний] Да, когда благовоние горит, будет иметь место аромат. Что вы имеете в виду, когда говорите о рождении? Оно означает рождение состояний бодрствования, глубокого сна и осведомлённости "Я Есть". Но материал для этого рождения - тело пищи. Если у вас есть вопросы, пожалуйста, задавайте. Но кто позаботится о ваших вопросах, если вас нет? Если вас нет, где будут ваши вопросы, даже те, которые относятся к вашему рождению и смерти?

П: Рождение случается только с телом.

М: Но когда вы ссылаетесь на тело, разве вы не имеете в виду эту сущность пищи?