Нектар бессмертия

2.

Возникновение Бытия.

Посетитель: Я чувствую, что Христианство ведёт от тела-ума к сознанию, однако не выходит за его пределы.

Махарадж: Относительно Христа, Кришны или любого другого пророка, пожалуйста, поймите ясно одну вещь. Когда они воплощались, тот сырой материал и то оснащение, которые участвовали в процессе, - это только пять элементов. И Бытие, возникшее из этих телесных форм, было продуктом взаимодействия этих пяти элементов. Бытие выразило себя через три гуны и длилось ровно столько, сколько была доступна эссенция пищи, сотворённая из пяти элементов. И когда Бытие исчезло, эти спасители не знали более ни собственного существования, ни своего выступления в телесной форме в этом мире.

Когда и как некто впервые получает опыт мира? Опыт становится возможен только после возникновения Бытия из пяти-элементного тела пищи. Это Бытие в сущности как телескоп.

Наблюдатель видит солнце, луну, звёзды и т.д. сквозь этот телескоп. Но сам наблюдатель не является ни телескопом, ни полем его наблюдения. Точно так же, свидетельствовали проявленного мира пяти элементов и космоса случается с Абсолютом, Нерождённым Вечным Принципом, который мы зовём Парабрахман. Но сам Абсолют, Свидетель - вовсе не это Бытие, которое само лишь посредник свидетельствования, а также Он - не свидетельствуемый проявленный мир.

Теперь вопрос. За десять дней до вашего зачатия, чем вы занимались?

П: Только наблюдал.

М: Это неверный ответ. С какой позиции вы это говорите? Я хочу прижать вас к тому примеру с телескопом. Я подвожу вас к истокам Бытия, но вы отвлекаетесь. О каком телескопе идёт речь? Прямо сейчас, что это за телескоп? Он сделан из чего-то, возникает из чего-то. Но вместо того, чтобы сосредоточиться на этом, вы болтаете о том и сём, считаете себя знатоком. Разве не через такой телескоп вы получаете опыт мира? Но вы, Абсолют, вовсе не телескоп. Не так ли?

Лучше закрепитесь в этом, в этом Бытии. Но вы прыгаете туда-сюда. Так как же вам тогда достичь мира?

П: В этом вся суть игры жизни.

М: С вашим текущим отношением никакое знание не принесёт вам покой. Бытию дарованы бесчисленные имена и титулы. Потребовалось девять месяцев, чтобы создать этот телескоп - это Бытие - из пяти элементов. Вы когда-нибудь задумывались об этом? Через этот телескоп всё переживается и видится, но Наблюдатель - не телескоп.

П: Исходя из утверждения Господа Кришны, не было времени, когда меня нет...

М: Через этот телескоп, Бытие, который сам по себе есть только выражение Наблюдателя, он свидетельствует проявленный мир. Но не думаете ли вы, что Наблюдатель также пропадает, когда пропадают телескоп и то, что в поле наблюдения?

Чтобы сказать, что некий объект существует, необходимо два условия. Первое - это сам объект, а второе - наблюдатель объекта, тот, кто говорит "объект есть". Первичное качество Бытия - это ощущение что "Я Есть". Позже возникает множественность различных качеств.

Но Наблюдатель - Абсолют - полностью свободен от каких-либо качеств, следовательно, он зовётся ниргуна - "бес-качественный", "без аттрибутов».

П: Вы согласились, что Кришна не смог бы ничего заявить, если бы не был в телесной форме, поскольку не было бы никого, кто бы это сделал.

М: Абсолютно точно, потому как Кришна в состоянии Абсолюта не имеет инструмента, которым бы он делал подобные заявления... и кому?!

Как только вы понимаете, что всё происходящее есть продукт игры пяти элементов, в пределах сферы Бытия, вы остаётесь незатронутым ими и в стороне от них.

Моё внимание только на том, посредством чего я знаю "Я Есть", посредством чего я испытываю Вселенную. Я не обращаю никакого внимания на силы сиддхи или что-либо ещё, что возникает. Единственный существенный вопрос - это как этот "посредник" вообще случился?

Посетители приходят сюда, полные приобретённого знания, и ожидают, что я буду как-то его комментировать. Как я могу? Они уже забили себя доверху этим знанием. Так что пусть сами о себе позаботятся.

Мертвец не вмешивается в дела живущего. Также и тот, кто понял и распознал Бытие, ни капли не заинтересован в том, что происходит в пределах сферы Бытия.

Здесь мы беседуем о знании, которое превосходит Бытие. Но в мире кто в действительности заинтересован таким Знанием?

На самом деле это великая привилегия, что вы были приглашены прослушать эти беседы.

Многие совершенно не заинтересованы подобными беседами, несмотря на предоставленные возможности.

П: Есть история о мастере Дзен. Когда его посетил ученик, учитель воскликнул: "Почему ты пришёл? Ты что, ещё не мёртв?" Также Рамана Махарши говорил, что ум должен быть полностью убит.

М: Оставьте все эти ваши разговоры, концепции и слова! В конце концов, что есть ум? Это просто шум, который происходит внутри.

С пробуждением начинается болтовня, и это пустозвонство затем продолжается бесконечно.

Это ваш ум, и вы бегаете за ним. Ваше дыхание само по себе речь. Если дыхание прекратится, никакой речи быть не может.

П: Как я это понимаю, любовь и истина - это одно и то же, и я также понимаю, что реализация любви - за пределами ума.

М: Вся эта болтовня идёт с уровня ума. Но я говорю не с позиции индивидуальности, а с позиции тотальности проявления. Индивид понимает себя через определённые идеи и соответственно им испытывает наслаждение и боль. Но в действительности это не так. Ум, интерпретирующий счастье и несчастье, предназначен вести дела в миру.

П: Ритуалы поклонения - такие как арати и пение бхаджанов - необходимы для поддержания нашей страсти к Богу, предотвращения тоски.

М: Как вы понимаете значение арати?

П: Особая любовь.

М: В языке маратхи арати означает "особую нужду". Эта особая нужда - любовь, которую каждое существо имеет к себе. Это любовь быть, которая заставляет каждое существо продолжать свою активность в мире. Это врождённое свойство каждого. Из-за отождествления представителей каждого биологического вида со своим родом, возникает идея о "другом", и в этой "другойности" корень боли и удовольствия. Любовь быть - это любовь к себе. Кто не любит себя? Сама эта любовь зовётся атма-прем, "Любовь к Я".

Так как человеческое существо считает себя индивидуальностью, оно подвержено боли и наслаждению. Только в состоянии сознания нет вопроса о счастье и несчастье - они испытываются только на уровне тела-ума. Я превзошёл это состояние тела-ума, то есть состояние индивида, и говорю с вами, будучи живым проявленным Сознанием. Сами идеи о добре и зле полностью искоренены из меня. И также я не держу идей насчёт смерти и рождения.

Моё физическое состояние так слабо. Любой другой в моём состоянии не смог бы даже встать.

Полная потеря гордости своей индивидуальностью - это моя нирвана, состояние не- отождествления. Вы занимаетесь всеми своими мирскими и духовными делами, будучи отождествленными. До тех пор, пока ваша индивидуальность сохраняется, вас будут беспокоить удовольствие и боль, прошлое и будущее, рождение и смерть и т.д.

Думали ли вы когда-нибудь подобным образом? Кто спрашивает вас об этом? Я, бесформенное, живое, проявленное Сознание спрашиваю вас.

Почему вы испытываете боль? Вы сжали себя в форму, отождествились с ней, и потому страдаете. Вы подступаете к духовности с той же самой ограниченной и обусловленной позиции, и потому не можете ничего добиться в этой гонке. В какую бы тему вы ни погружались, вы делаете это с позиции персонифицированного существа, а не с позиции проявленного живого Сознания. Знание что "вы есть" охватывает всё. Оно чище и тоньше, чем свет, следовательно, оно способно сознавать свет. Пока вы держитесь за индивидуальную память, вы не способны переварить это Знание и для вас не будет мира.

Велико число хатха-йогинов, а также людей, рецитирующих святые имена (совершающих джапу), и тех, кто практикует аскетизм (тапас). Якобы они на духовном пути. Но они преследуют силы сиддхи, чтобы участвовать в разного рода чудесах. Они не способны продвинуться в направлении действительного духовного Знания, они гордятся своими методиками, полученными силами и индивидуальностями. Это вовсе не духовное Знание.

Служащий человек должен либо быть удовлетворён своей скудной зарплатой, либо сменить работу. Также и Джняни должен быть удовлетворён состояниями бодрствования, сна и "Я Есть", либо выйти из них. В качестве Джняни я рассказываю вам свою историю. В чём польза цикла сна и бодрствования для меня? Я этого не хочу. Воспринимаемая Вселенная безгранична и бесконечна. Оберегая её, что я получу?

Так как реализованный мудрец пребывает в совершенстве, у него нет нужды что-либо получать. Не смотря на это, ищущий получает благо миллионом способов, просто вспоминая и изучая жизнь мудреца, настолько велик её потенциал. Обычный человек не может даже получить намёка на Абсолютное состояние Джняни. Ему следует довольствоваться поведением и физическим выражением Джняни, свидетельствующими его Бытие. Такой мудрец, однако, сам не является ни физическим выражением, ни Бытием. К примеру, военный офицер носит униформу с аксессуарами, свидетельствующими его военный ранг.

Всё это составляет офицера, но форма и погоны это всё же не офицер. Ваше тело, что по сути мешок с едой, также не есть вы, однако обитающий внутри принцип "Я-Естьности" - вот в сущности "вы".

Вы не можете отбросить своё отождествление с телом. Это великая Майя - иллюзия.

Следовательно, вы и не впитываете по-настоящему то, что я говорю.

П: Каким образом Джняни узнаёт, что он реализован?

М: Когда он распознаёт свою сознательность, своё чувство "Я Есть". Прямо здесь и сейчас вы в реализованном состоянии. Но вы пытаетесь оценивать его через желания и идеи ума, таким образом не имея возможности постигнуть его и пребывать в нём.

В состоянии Джняни нет нужды ни в чём, даже в том, чтобы знать себя. Вы так привязаны к телесным чувствам. И потому, даже если вы доживёте до ста лет, вы будете хотеть пожить ещё.

П: Сэр, вы никак не сочувствуете нам и не переживаете за нас, невежественных ищущих, что приходят к вам?

М: Почему я должен? Я само солнце Знания и смотрю на вас как на таковых.

П: Каково значение астрологии, звёзд, удачи и неудачи?

М: Всё важно на своём месте. Тот, кто не распознал свою подлинную природу, естественным образом будет преследовать "значение" звёзд, удачи и т.д. Но для того, кто утвердился в Самости, ничего не важно и ничего не значимо. Такой не обеспокоен ничем.

П: О состоянии Абсолюта говорят как о вечном. Как случилось так, что из такого состояния вечности возникло нечто такое эфемерное и временное, как это Бытие?

М: Для возникновения такого ограниченного временем состояния должна быть причина. К примеру, два близких друга были в гармонии друг с другом, и тут внезапно начинается ссора.

Должна быть причина: какое-то разногласие или непонимание. Похожим образом, должна быть какая-то причина, по которой пять элементов и проявленная вселенная вышли из Абсолюта. Эта первичная причина - за гранью понимания.

Так же как друзей разделили их разногласия и трения, так и первичные элементы - пространство, воздух, огонь, вода и земля - были сформированы из Высшего, как результат трения и взаимодействия. Процесс продолжался, и многообразие форм разросталось, что привело к возникновению царства растений и царства животных.

В царстве растений, обозначаемом термином ванаспати, мы находим кусты, траву, деревья и т.п., которые растут в одном месте и не двигаются. Следующая ступень эволюции - вачаспати, животное царство, а именно бактерии, черви, животные и люди. Это особи обзавелись средствами к передвижению и коммуникации.

Человеческие существа, будучи биологически животными, являются высшими существами и обозначаются термином брихаспати. Благодаря высокоразвитому сознанию, человеческое существо способно интуитивно получить Знание и выйти за пределы себя в Высшее. В течение этого процесса его сознание, вначале обусловленное умом, развивается до универсального сознания, оправдывая титул брихаспати. Это означает "Господь Бескрайнего Величия", подразумевая всеохватывающий принцип. В конце концов, универсальное сознание успокаивается в Абсолюте.

П: Когда жизненное дыхание покидает тело, это больно?

М: Тот, кто ввязался в концепции, страдает во время смерти. Сила страдания соответствует концепциям, которых он держится. Тот, кто посвятил себя Богу и свободен от идей, умирает счастливо и мирно, как бы погружаясь в сон. Разве вы страдаете когда идёте спать?

Мудрец-поэт Тукарам упомянул в одной из своих поэм, что растения - наши родные и близкие, а так же наши предки. И как это может не быть так, если растения абсолютно необходимы для создания животного царства, и, следовательно, человечества?

Богам на небесах приходится принимать рождение в человеческой форме, чтобы проявиться на земле, и их тела вскармливаются и поддерживаются соком растений. Чтобы достичь божественности, нужно человеческое тело и сознание.

Чтобы укрепиться в высшем состоянии, вам не нужно делать ничего, кроме как внимательно выслушать эти беседы, и тогда всё случится должным образом, приведя к вашему духовному успеху.

Итак, я рассказавал вам о вашем Бытии, являющимся продуктом пяти-элементарной игры и результатом тела пищи. Но "вы" как Абсолют - ни тело, ни даже обитающее там Бытие. Тогда к чему вам беспокоиться о его уходе?

П: Поскольку мы родились, мы умрём…

М: Джняни не рождался, и он не умрёт. Но когда тело джняни отпадает, люди вокруг могут плакать в печали, потому как отождествляют себя со своими телами. Потому и Джняни они считают телом, которым, впрочем, он не является.

П: Тогда каким образом Джняни, пребывая в состоянии "не-знания", способен с нами общаться?

М: Джняни так зовётся, потому что обладает Джняной - Бытием - которое поддерживается телом. Обладая Джняной, сам Джняни - "не-знающий" Абсолют. Бытие и тело - средства общения для Джняни. Но сам он не выражается словами.

Также и вы можете быть в состоянии Джняни, если отречётесь и закрепитесь в состоянии, предшествующем возникновению слов в вас. Это состояние обнаруживает себя на границе между глубоким сном и бодрствованием, где само сознание начинает своё существование.

Это состояние известно как пара-шакти или пара-вани, источник слов и языка. Из этого источника, который есть стадия номер один, до момента когда звуки наконец вырываются изо рта, слова должны пройти ещё три стадии - таким образом, всего четыре стадии. Вторая - пашьянти, зарождающая стадия, где происходит невещественное, неосязаемое образование слова. Третья - мадхьяма, срединная стадия, где слово обретает форму в области ума.

Четвертая и последняя стадия - это вайкари, когда дыхание заставляет слово выходить изо рта в виде слышимого звука.

Пара-вани - тончайшая форма языка. У этого термина есть и более глубокий оттенок. Пара значит "другой", что указывает на отделённое от Абсолюта состояние, но всё же наиболее близкое к нему.

Джняни или Господь Кришна говорит: "Я не пара-вани", потому как они обитают в Высшем.

Когда я говорю о Кришне, не принимайте его за личность, ибо он есть Абсолют.

Некто думает, что он "понял", когда предлагается некая концепция, титул или имя вроде "Кришна", но это не выход. Необходимо быть Кришной, чтобы действительно понять его.

Пара-вани - не язык Абсолюта, так как всё ещё является продуктом Бытия. После того, как слово проходит различные стадии развития, оно в конце концов выражает вокально некую концепцию, которая через наше восприятие захватывает нас. В этом процессе мы тотально соотносим себя с этой концепцией и теряем нашу подлинную сущность.

П: Однажды в медитации, я укрепился в состоянии пара-вани, до ума, и имел видения прошлого и будущего.

М: В состоянии пара-вани возможно получить силы сиддхи и читать прошлое и будущее. А также оно ведёт к пробуждению энергии кундалини.

3.

Время - дитя бесплодной женщины.

Посетитель: Каково различие между физическим страданием и психологическим страданием?

Махарадж: Когда дисгармония в теле, страдание физическое. Но когда дисгармония вызывается мыслями и концепциями, тогда страдание носит психологический характер.

Знаете ли вы, когда всё это началось?

П: Я не знаю.

М: Это спонтанно и это внутри. Однако как и когда произошла регистрация первого дня жизни?

П: Из смерти имело место рождение, а до того сознания не было.

М: Чему был дарован этот титул рождения? Просто загляните туда. Что в действительности есть то, что родилось?

П: Идея родилась.

М: Даже сказать, что идея родилась, не является законченной истиной. Что фактически произошло?

П: Появились время и пространство.

М: Вам придётся выполнить немало дхьяна-йоги, чтобы прийти к правильному ответу.

Велико число всяческих Упанишад и йог, например хатха-йога, Патанджали-йога и т.п. Но я знаю лишь Атма-йогу, которая есть Знание Себя и ничего больше.

Из пучка пшеницы можно приготовить множество блюд, используя различные методы.

Подобно тому, существует множество систем духовности. Я не заинтересован откусывать понемножку от различных деликатесов - методик и техник, но я вкушаю лишь основное блюдо - исконный Источник всего Бытия.

Как и почему состояние моего Бытия, моего существования, а также всё проявленное возникли и из чего? В том первозданном Источнике не было чувства моего присутствия. Как же пришло это состояние Бытие к тому Источнику, что привело к установлению различий(двойственности)?

Упанишады и различные системы йоги - это концептуальные фантазии. Я не трогал их вовсе.

Я лишь расследовал моё Бытие и не-Бытие, а именно то, как и почему они пришли.