Русский коммунизм (большевизм)

Часть 5. Создание С. Е. Десницким основ исторического материализма в российской и мировой философии

Семен Ефимович Десницкий (1740-1789 гг), крупнейший правовед России второй половины ХVIII века. В 1759-1765 годах он проходил обучение в университете Глазго под руководством известного экономиста Адама Смита. После окончания университета получил степень доктора права. С 1767 года - профессор Московского университета. С 1783 года - академик Российской Академии наук.

Впервые в мировой истории в своих сочинениях Десницкий сделал успешную попытку объяснить историю человечества с позиций материализма. В европейской философии такой шаг только спустя 60 лет после его смерти сделали Маркс и Энгельс.

Основной работой, в которой Десницкий ясно и четко изложил основы исторического материализма, стала изданная им в 1781 году книга "Юридические рассуждения о разных понятиях, какие имеют народы о собственности в различных состояниях общежития". Десницкий считал, что в истории человеческого общества ничто не предопределено и не предустановлено заранее. Человеческое общество подобно природе, постоянно изменяется, что эти изменения происходят путем смены одних форм общественной жизни другими. От низших примитивных форм человеческого общежития к более высоким и сложным. Прогресс человечества определяется постепенным развитием и усложнением его трудовой деятельности, развитием и усовершенствованием отношений собственности и соответствующей этому развитию форме управления обществом.33

Говоря о развитии общества, Десницкий решительно отвергал присущую многим представителям Европейского и Русского просвещения биологизацию общественного развития. По мнению Десницкого биологические закономерности совершенно неприменимы к человеческому обществу, которое имеет иные источники своего развития. По его мнению основной причиной общественного развития и прогресса является постоянно развивающаяся и совершенствующаяся экономическая деятельность людей. Это была совершенно новая для тогдашней европейской науки мысль. В уже упоминавшейся работе "Юридические рассуждения о разных понятиях, какие имеют народы о собственности в различных состояниях общежития" (1781 г.) он отмечал: "Такое происхождение и возвышение обществ человеческих сродно всем первоначальным народам и по этим состояниям народов мы должны выводить их историю, правления, законы и обычаи".34

Это открытие дало возможность Десницкому дать первую в мире материалистическую периодизацию человеческой истории, которая была разделена им на четыре основных периода:

1. "первобытный", когда люди живут за счет охоты и собирательства;

2. "пастушеский";

3. "земледельческий";

4. "коммерческое состояние"; под ним Десницкий понимал человеческое общество, основанное на товарном производстве и включающее в себя историю народов периода классовых обществ.35

Изучая обнаруженные им экономические основы функционирования человеческого общества, Десницкий не мог не обратить внимание на ключевой элемент хозяйственной жизни людей - вопроса собственности. Он пришел к выводу, что частная собственность существовала не всегда. Она полностью отсутствовала в первобытном обществе, когда, по словам Десницкого, "употребление всего было общее всем". Причину отсутствия в первобытном обществе частной собственности Десницкий видел в неразвитости тогдашней хозяйственной деятельности. Частная собственность, по его мнению, возникает там, где появляется обмен продуктами человеческого труда.36 Условия для возникновения обмена продуктами появляются там, где начинают заниматься земледелием и вести оседлый образ жизни. Сначала в собственность переходят жилище и движимое имущество, затем в частную собственность переходят продукты земледелия, и только в конце этого процесса частной собственностью становится земля. В вопросе о причинах возникновения частной собственности Десницкий намного превзошел современных ему европейских просветителей, даже лучшие из которых, как, например, Мабли и Руссо, считали причинами появления частной собственности лишь насилие и обман со стороны одних людей по отношению к другим.

Свою разработку теории исторического материализма Десницкий продолжал в книге "Слово о прямом и ближайшем способе к научению юриспруденции", где он показал связь между развитием частной собственности и возникновением классового деления общества. Возникновение классов, по мнению Десницкого, приводит и к возникновению правовых норм и в целом права. Он писал: "В начале всякого общества законы бывают просты и немногочисленны, поэтому всем известны и понятны без учения. В таком обществе не случается и никаких важных прав, происходящих от различия состояния, какие у нас между государем и подданными, между господином и рабом... В натуральном состоянии люди не имеют почти никакого понятия о собственности и живут, управляемые не законами, но застарелыми обычаями. Народы чем в большее совершенство приходят, тем больше законов требуют. Они нужны для точного правоположения владельцев, для наказания тех, кто посягает на их собственность."37

Рассмотрев вопрос об экономике как основе человеческого общества, Десницкий закономерно пришел к выводам, что ею порождены такие ключевые учреждения человеческого общества, как государство и семья. И в решении этих вопросов он добился таких же результатов, которых европейская общественная мысль смогла добиться только с помощью марксизма.

Во времена Десницкого вопрос о возникновении государства решался европейской наукой на основе идеологических концепций "естественного права" Монтескье и "общественного договора" Руссо, с точки зрения которых объединение людей в общество означало и создание государства путем сознательной преднамеренной договоренности для обеспечения своей личной безопасности от царившего в первобытном обществе культа физической силы. Десницкий резко выступал против теории "общественного договора" в плане взгляда на личность человека. Он не считал людей ни добрыми, ни злыми от природы. "Доброту" или "злость" людей Десницкий объяснял конкретными условиями их жизни. Десницкий, в отличие от европейских просветителей, считал, что люди с самого начала жили коллективами с целью, по его словам, "лучшего пропитания", "имели общее употребление вещей и обходились без всяких правительств". Даже после объединения первобытных коллективов в большие людские сообщества они не имели над собой какой-либо верховной власти. Государство, по мнению Десницкого, сложилось как следствие неравенства людей по отношению к собственности. Рассматривая этот вопрос, Десницкий выдвинул и рассмотрел три основных вида неравенства и степени их преобладания на разных ступенях истории человеческого общества.

Первое - это неравенство в физических возможностях, которое являлось основным в эпоху первобытного общества, когда все необходимое для жизни добывалось в основном благодаря физической силе и ловкости.

Второе - неравенство в умственных возможностях. Оно появляется на более высоких уровнях развития общества.

Третье - имущественное неравенство, которое, согласно Десницкому, возникает с появлением частной собственности. Этот вид неравенства и является основной причиной появления государства, которое создается для охраны имущества богатых людей. 38

Вместе с вопросом возникновения государства Десницкий рассматривает вопрос возникновения и происхождения семьи. В то время мировая историческая наука практически не располагала достоверными сведениями о причинах и времени возникновения человеческой семьи. Продолжали господствовать церковные догматы о том, что семья ведет свое начало от Адама и Евы, не претерпевая никаких изменений. Изучив имевшиеся в его распоряжении исторические источники - сочинения Цезаря, Тацита о быте древних галлов и германцев, Библию, Десницкий написал книгу "Юридические рассуждения о начале и происхождении супружества у первоначальных народов" (1775 г.). В ней он сделал вывод, что парная моногамная семья существовала не всегда, что ей долгое время предшествовали разные формы неупорядоченных брачных связей. Причину возникновения парной семьи Десницкий увидел опять-таки в особенностях хозяйственной жизни разных народов. В первобытнообщинном обществе, по его мнению, не могло быть постоянной семьи, поскольку тогда все необходимое для жизни добывалось с большим трудом, и "женщина, по слабости своего сложения скорее отягчала мужчину, чем служила ему помощницей". С переходом к скотоводству появились дополнительные средства для жизни, и "женщины для хозяйства оказались полезными, и эта первая происходящая от них польза была первым введением к супружеству". Так, по мнению Десницкого, возник первый тип семьи - полигамия (многоженство).

Возникновение моногамии (парного брака) Десницкий относил к началу земледелия и оседлому образу жизни. Окончательно, по его мнению, парная семья формировалась после возникновения частной собственности и государства.398

Таким образом, высказанные Десницким в 1775 году мысли по данному вопросу во многом предвосхитили ставшие общепризнанными по этому вопросу взгляды, появившиеся в европейской науке спустя 100 лет в трудах Бахофена "Материнское право" (1861 г.).Моргана "Древнее общество (1877 г.), и особенно Энгельса "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (1884 г.)

Раскрыв сущность возникновения государства как такового, Десницкий никогда не заблуждался насчет разнообразия его форм, в том числе и так называемой "парламентской демократии". За годы своей учебы в Англии он пришел к выводу, что эта "демократия" функционирует в интересах, как выражался Десницкий "сокровиществующих миллионщиков", которые используют парламент для управления страной в своих интересах.40

Часть 6. Выдающиеся деятели Русского Просвещения второй половины XVIII века

Аничков Дмитрий Сергеевич (1733-1788 гг.), профессор Московского университета. В своей книге "Рассуждения из натурального богословия о начале и происшествии натурального богопочитания" (1769 г.) проповедовал атеизм, предпринял попытку материалистического объяснения происхождения религии. В другой своей книге "Комментарии к логике, метафизике, космологии" (1782 г.) он приступил к разработке материалистической теории познания и логики. По его мнению восприятие окружающей действительности, возникающее в результате внешних воздействий на органы чувств человека, является первым и обязательным источником всякого знания. Отвергая идеалистические теории "врожденной идеи", Аничков определил три ступени познания:

1. восприятие предмета познания;

2. постижение предмета;

3. выработка понятия о предмете.

На основании этого Аничков создал материалистическое понятие о соотношении сознания и материи.

Козельский Яков Павлович (1728-1794 гг.). Задачу философии видел в изучении общих знаний "о вещах и делах человеческих". Козельский подчеркивал, что в своих философских выводах он прежде всего опирается на достижения естествознания. По его мнению, философы, подобно естествоиспытателям, должны видеть в качестве главного объекта исследований природу. Природа, считал Козельский, - мать всех вещей. Все науки, по его мнению, черпают свои сведения из природы. Он критиковал идеалистов за их непонимание связи между природой и наукой, отчего они не выводят научных законов из природных закономерностей, а пытаются навязать ей свои законы. В природе, полагал Козельский, постоянно происходит движение. Для познания истины человек должен постигнуть законы природы. Источником познания Козельский видел чувства и разум. Метод познания от низших форм к высшим, от простого к сложному.41

В своей работе "Философские предложения" Козельский попытался материалистически обосновать законы истории. Он выступил против антиисторических взглядов Руссо на культуру и цивилизацию. Ссылаясь на исторические факты, Козельский доказывал, что возврат цивилизованных народов к первобытному состоянию, к чему призывал Руссо, совершенно исключен и реакционен. По мнению русского философа, человечество должно искать счастье не в легендарном "золотом веке"", а приспосабливая достижения цивилизации к своим потребностям. Для наглядности показывая, к чему может привести отказ от цивилизации, Козельский приводил в пример колонизацию Америки, в ходе которой колониальные державы беспощадно истребляли отсталые индейские племена.42

Пороки феодального строя в России не заслоняли для Козельского несостоятельности зародившихся на Западе буржуазных порядков и порождаемого ими имущественного неравенства, угнетения немногими основной массы населения. Козельский считал, что неравномерное распределение общественного богатства, концентрация его в руках немногих приводит к массовой нищете, противоречиям и раздорам в обществе.43

Касаясь философского обоснования этических вопросов, Козельский отмечал, что человек появляется на земле ни добрым, ни злым. Различные моральные качества приобретаются им от окружающей среды и воспитания.

Поповский Николай Никитович (1730-1760гг.). Ученик и последователь Ломоносова, профессор философии Московского университета. Первым в университете стал читать лекции на русском языке. Утверждал, что философия - "мать всех наук и художеств", требовал ее независимости от богословия. Первым в мире в 1755 году во время церемонии торжественного открытия Московского университета сформулировал задачи философии как науки: давать общие понятия об устройстве окружающего мира и его законы, включая сюда не только природу, но и общественные науки и культуру. 44

Третьяков Иван Андреевич (1735-1779 гг.). Первый русский политэкономист, профессор права Московского университета. В своей книге "О причинах изобилия и медлительного обогащения государств как у древних, так и у нынешних народов" (1772 г.) он первым в мире подверг капитализм критике не с морально-этических, а с экономических позиций и первым в мире показал возможность альтернативы капиталистической экономике в виде производства, ведущегося ради получения конкретного продукта, удовлетворяющего общественные потребности при постоянном снижении его себестоимости. 45

Подводя итоги вышесказанному, можно отметить, что социалистическая идеология имела в России свои собственные корни. Только к концу XVIII века, в 1789 году в России впервые был издан русский перевод знаменитой "Утопии" Томаса Мора, которая, появившись на свет в XVI веке, стала точкой отсчета появления в мире социалистического идеала общества.

Часть 7. Борьба русских просветителей с реакционной идеологией масонства

Во второй половине XVIII - первой четверти XIX века в России сравнительно большое распространение получила идеология масонства, которое представляло из себя религиозно-философское учение на светской почве. К моменту своего появления в России масонство опиралось на иррационально-мистическое учение Беме, Сведенборга, Сен-Мартена и имело своей целью охватить своим влиянием те слои образованного общества, которые под влиянием идей Просвещения могли впасть в атеизм.

Первые масонские ложи в России появились в 30-е годы XVIII века в Петербурге и Москве.

Первоначально они находились в зависимости от английской "Великой ложи", позднее - от шведской ложи. В 1782 году Россия была объявлена восьмой масонской провинцией и была учреждена "Провинциальная ложа №VIII", объединившая всех масонов России. К концу XVIII века в России имелось 100 масонских лож с 2500 членами. Главными разновидностями масонства в России стали розенкрейцерство и мартинизм, наиболее мистические и реакционные масонские течения.46

Это определялось составом тогдашнего российского масонства, состоявшего преимущественно из крупных сановников и аристократов, включая членов императорской семьи. В виде исключения в состав тогдашнего российского масонства входил и ряд российских просветителей, таких, как Н.И. Новиков, В.И. Баженов, С.И. Гамалея, всерьез воспринявших лицемерно провозглашаемые масонами идеалы: "любовь", "братство", "терпимость", "нравственное совершенствование личности", "обновление человечества", и тому подобное. В дальнейшем им пришлось сильно разочароваться.

Масоны переводили и издавали на русском языке многочисленную религиозно-мистическую литературу, свои собственные философские трактаты. Кроме книг российские масоны издавали множество журналов,

в том числе такие, как "Вечерняя Заря", "Магазин свободно-каменищеческий", "Утренний Свет", "Покоящийся трудолюбец".47

Теоретиками масонства в России в то время были реакционные профессора Московского университета И. Шаден и И. Шварц. В своих лекциях, книгах и статьях они проповедовали превосходство религии над наукой, монархии над республикой. В книге Шадена "Слово о духе законов" (1770 г.) утверждалось, что любой закон в обществе должен быть основан на любви к Богу. Шварц в своих лекциях пытался привить студентам увлечение магией, кабалистикой, хиромантией, физиогномикой. Призывал "до основания истребить змеиную лесть внушений разума" и слепо полагаться на мистические откровения.48

Говоря о масонстве в России XVIII века, необходимо отметить, что в отличие от Западной Европы оно встретило к себе крайне неприязненное отношение со стороны подавляющего большинства известных деятелей Российского Просвещения. Отрицательные отзывы о теории и практической деятельности масонства давали Аничков и Козельский. Но по-настоящему фундаментальную критику масонства дал другой известный русский просветитель Пафнутий Сергеевич Батурин (1740-1803 гг.) Будучи профессиональным военным на протяжении 20 лет (1754-1774 гг), он после окончания войны с Турцией перешел на гражданскую службу в органы юстиции. Будучи хорошо образованным человеком и зная несколько иностранных языков, он, увлекшись философией, приступил к изучению философской литературы. В ходе этого процесса он ознакомился с изданной в России в 1785 году книгой известного французского мистика-масона Сен-Мартена "О заблуждениях и истине, или воззвание человеческого рода ко всеобщему началу знания", которая вызвала у него крайнее возмущение своей откровенной проповедью права господства одного человека над другим. В ответ на эту книгу Батурин написал и в 1790 году издал в городе Туле, в своей личной типографии книгу "Исследование книги о заблуждениях и истине". Она была издана без фамилии автора, и авторство Батурина было установлено только в 1918 году.49 Книга Батурина стала единственным в XVIII веке произведением в мировой философской литературе, в котором масонство было подвергнуто наиболее полной и всесторонней научной критике. Ни один из европейских просветителей не последовал примеру своего русского коллеги.

Объясняя причины, заставившие его написать эту свою книгу, Батурин отмечал: "Мы за долг почитаем издать нами замечания на собрание странных нелепостей, прошедших от беспредельного притяжения личной пользы и безумного тщеславия, дабы могли видеть, что под покровом мнимых таинств ничего кроме надменности и уклонения от здравого рассудка не заключается"50

Книга Батурина была направлена в первую очередь против тех высказываний Сен-Мартена, в которых излагались масонские взгляды на природу и человека. Он решительно высказался против мистических утверждений Сен-Мартена о том, что человек, находясь в первобытном состоянии, не находился на Земле, не имел тела, непосредственно общался с Богом, был царем Вселенной, обладал полной свободой воли. Все эти качества он в дальнейшем утратил вследствие борьбы сверхестественных начал добра и зла. Кроме этого, Батурин подверг критике проповедуемую Сен-Мртеном мистику чисел, геометрических фигур, алхимии. В противовес масонскому мистицизму Батурин считал, что первоосновой природы являются материальные начала, базирующиеся на основе закона сохранения вещества и энергии в природе. Основой существования материи по мнению Батурина являются пространство и движение.51

В вопросах теории познания Батурин выступил в своей книге непримиримым противником религиозных и масонских теорий откровения. По его мнению знания познаются не с помощью откровения, а путем научного поиска, основывающегося на опыте. Им были отвергнуты человеконенавистнические теории Сен-Мартена о том, что человек или народ, обладающие различными выдающимися качествами, могут порабощать в рабство подобных себе.52

Подобного рода пороки Батурин видел не только у масонов, но и во всех религиозных учениях. Так, в своей книге "Краткое повествование об арабах" (1787 г.) он осудил фанатизм, нетерпимость и жестокость , проповедуемые мусульманством. Разбирая священную книгу "Коран", он писал, что она наполнена нелепостями и странными откровениями, причиной которых может быть только развращенное воображение.53

Источники 1-й главы

1. А. Н. Афанасьев "Древо жизни" - М., 1982. - С. 28, А. Ф. Замалеев "Философская мысль средневековой Руси" - Л..: "Наука", 1987. - С. 61, 64, 67-68

2. Введение христианства на Руси - М..: "Мысль", 1987. - С. 97-98

3. История философии в СССР - М., 1967. - Т. 1 - С. 82

4. А. Ф. Замалеев. "Философская мысль средневековой Руси"... - С. 68-70

5. М. Смирнов "Япелло - Яков - Владислав и первое соединение Литвы с Польшей" - Одесса, 1981. - С. 161

6. История философии в СССР - М.: 1967. - Т. 1 - С. 31, 82

7. А. Ф. Замалеев "Философская мысль средневековой Руси". Л..: "Наука", 1987, с.109-110

8. Введение христианства на Руси - М.: "Мысль", 1987. - С.147-148

9. А. Ф. Замалеев "Философская мысль средневековой Руси" - Л.: "Наука", 1987. - С. 111

10. Там же - С. 112, 116

11. Введение христианства на Руси - М.: "Мысль", 1987. - С. 209, 266

12. С. А. Лукьянов. "Роль христианства в становлении нравственного облика героя древнерусской литературы" - Симферополь: "Крымский архив", 1995. - С. 11-12

13. А. Ф. Замалеев "Философская мысль средневековой Руси" - Л.: "Наука", 1987. - С. 119-121

14. Там же - С. 122-124, 127-129

15. А. Ф. Замалеев "Философская мысль средневековой Руси" - Л.: "Наука", 1987. - С. 142-143, 146, История философии в СССР - М.: 1967. - Т. 1 - С. 96

16. А.Ф. Замалеев "Философская мысль средневековой Руси" - Л..: "Наука", 1987. - С. 156-158

17. История философии в СССР - М.: 1967. - Т. 1 - С. 83

18. Сочинения Ивана Пересветова - М.-Л.: Госполитиздат, 1956. - С. 181, 190, 195

19. Там же - С. 181, 229

20. История философии в СССР - М.: 1967. - Т. 1 - С. 179-181

21. А. Ф. Замалеев "Философская мысль средневековой Руси" - Л.: "Наука", 1987. - С. 226-227

22. История философии в СССР - М., 1967.- Т.1 - С. 184

23. История русской философии... - С. 78, А. Ф. Замалеев "Философская мысль средневековой Руси" - Л.: "Наука", 1987. - С. 182, 184

24. История философии в СССР - М., 1967. - Т. 1 - С. 300

25. Там же. - Т. 1 - С. 290-291

26. История философии в СССР - М.: "Наука", 1983. - С. 281-283

27. А. С. Пушкин. Полное собрание сочинений в 10 томах - М.-Л., 1949. - Т. 7 - С. 227

28. Б. Н. Меншуткин. "Жизнеописание Михаила Васильевича Ломоносова". - М.-Л., 1947. - С. 4

29. Философский словарь - М.: Политиздат, 1975. - С. 216

30. А. Морозов. "Михаил Васильевич Ломоносов" - Л.: Лениздат, 1952. - С. 706-707

31. Русская журналистика XVIII-XIX веков - М.: Издательство МГУ, 1986. - С. 13-15

32. Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. М.: Политиздат, 1952. - Т. 1 - С. 6

33. История советской философии - Т. 2 - С. 47

34. Юридические произведения прогрессивных русских мыслителей. Вторая половина XVIII века - М.: Политиздат, 1959. - С. 245

35. Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века. М.: Политиздат, 1952. - Т. 1. - С. 271

36. История русской философии... С. 109-110

37. Русская философия второй половины XVIII века - Свердловск: издательство Уральского университета, 1990. - С. 35-37

38. История русской философии... - С. 111-112

39. Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века - М.: Политиздат, 1952. - Т. 1 - C. 261

40. Там же - Т. 1 - С. 291

41. История философии в СССР... - Т. 2 - С. 49

42. Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века - М.: Политиздат, 1952. - Т. 1 - С. 412

43. Там же - Т. 1 - С. 534

44. Русская философия второй половины XVIII века... - С. 8-9

45. Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века - Т. 1 - С. 353-355

46. История философии в СССР... - Т. 2 - С. 26, 72

47. Там же ... - Т. 2 - С. 26, 73

48. Там же ... - Т. 2 - С. 75

49. Русская философия второй половины XVIII века - С. 129

50. Там же - С. 129

51. Избранные произведения русских мыслителей второй половины XVIII века - Т. 1 - С. 129