Помоги проекту - поделись книгой:
Некоторые формы Тай-Цзи-Цюань как методы столбового стояния
Форма беспредельного
О позе Беспредельного (У-Цзи) мы упоминали ранее, описывая методы стоячей медитаций школы Ми-Цзун.
Теперь опишем ту же позу, но в контексте ее использования в Тай-Цзи-Цюань.
– Стать прямо, ноги вместе.
– Руки свешиваются вниз, ладони чуть согнуты, кисти рук расположены у внешних сторон бедра. Средние пальцы касаются точек Фэн-Ши (дословный перевод названия этой точки звучит достаточно смешно: «Ветер рынок»).
– Глаза полуприкрыты.
– Кончик языка естественно упирается с внутренней стороны в точку Инь-Цзяо («Точка десны»), это способствует вырабатыванию слюны, замыкает передне– и заднесрединные меридианы.
– Подбородок подобран так, чтобы точки Бай-Хуэй («Место ста встреч») и Хуэй-Инь («Место встречи Инь») оказались на одной вертикали. Тогда голова и шея окажутся вертикальны, позвоночник естественно выпрямится.
– Расслабить плечи, опустить грудь. Это способствует естественному (снова это ключевое слово) опусканию Ци в Дань-Тянь.
– Колени расслаблены, точнее, в них должно быть намерение чуть согнуться вперед. Такое их положение позволяет снять излишнее напряжение с поясницы и бедер.
– Расслабить поясницу. Если выполнить все предыдущие требования и чуть осесть ягодицами вниз, то поясница сможет естественно (как в сказке, сама собой) расслабиться.
Этот столб – фундамент для понимания и изучения всех других форм: «Понял суть этого столба – не будет проблем со всеми остальными формами. Работы станет вдвое меньше, а успех вдвое больше».
Когда этот столб используется как начальная форма, его смысл состоит в том, чтобы «опустошить» тело, подготовиться к ведению истинной Ци.
Также этот столб используется как заключительная форма (вне зависимости от того, происходит ли отработка всего комплекса или отдельных форм). В этом случае его смысл – позволить Ци вернуться к началу, в состояние Беспредельного.
При правильном изучении Тай-Цзи-Цюань часто по завершении формального комплекса производят ведение Ци по Большому небесному кругу.
При этом подъем энергии сопровождается подъемом рук через стороны, а ее ведение вниз – опусканием рук вдоль средней линии тела.
Даже одно это простейшее движение является основой для четырех (как минимум) столбов.
Столб «крест»
Руки (ладонями вниз) через стороны поднимаются до тех пор, пока не станут параллельны полу. При этом «Ци пронизывает до кончиков пальцев». Возникает ощущение «расправленности» поясницы и позвоночника. Если удастся достичь состояния покоя Цзин и Шэнь, может появиться ощущение, что тело висит в пустоте.
Столб «пятиконечная звезда»
Выполнение этой «красноармейской» формы после крестообразного столба позволяет добиться ощущения «расправленности» в бедрах. Иначе это называется «открытие Куа», если проще, то «открытие паховых складок», а если совсем попросту, то «раскрытие ляжек».
После того как все тело расслабится, а Цзин и Шэнь успокоятся, истинная Ци сможет наполнить все восемь чудесных каналов.
Столб «центры ладоней друг напротив друга»
Из предыдущей позиции руки поднимаются через стороны вверх, размещаясь выше головы, центры ладоней обращаются друг к другу.
Это положение способствует движению Ци вверх, до точек Лао-Гун («Дворец труда», середина ладони). Между ладонями возникает ощущение Ци.
Заднесрединный канал пробивается энергией, движущейся вверх. Шея при этом расслабляется, а голова словно отделяется от тела и воспаряет в воздухе.
При стоянии в этом столбе следует обращать внимание на то, чтобы взгляд ни в коем случае не поднимался вверх (смотреть только вперед и вдаль), иначе возможно появление головокружения.
Столб «Опустить Ци в Дань-Тянь»
Из предыдущей позиции ладони опускаются вниз и размещаются перед животом (центры ладоней обращены вниз). Пальцы направлены друг к другу.
Эта форма позволяет энергии опуститься по переднесрединному меридиану в Дань-Тянь и далее достичь точек Юн-Цюань («Клокочущий родник», центры стоп).
В результате тело расслабляется, дыхание успокаивается, а Ци и Шэнь достигают полноты.
Все описанные выше столбы были симметричными, что (как отмечалось ранее) указывает на то, что эти позиции более предназначены для укрепления здоровья. Это так называемое вскармливание или пестование жизненности (Ян-Шэнь).
Разумеется, в восточных практиках все и всегда неоднозначно. Так, существуют, например, варианты столбов «крест», «пятиконечная звезда» и «центры ладоней друг напротив друга» для воинских искусств. В этом случае все остается без изменений, только сильно уменьшается «дорожный просвет». Выглядит это так.
Следующие далее формы уже несимметричные и выполнять их рекомендуется на две стороны, как показано ниже.
Столб «стояние на одной ноге»
Поднять левую ногу. Левую руку поместить над головой, центр ладони развернут вверх, ладонь словно поддерживает что-то снизу, пальцы направлены вправо. Правая рука опущена вниз, как бы нажимая на что-то сверху. Центр ладони обращен вниз, пальцы направлены вперед и чуть влево.
Столб «оседание на одну ногу»
Левая нога вытягивается влево-вперед, правая нога сгибается в колене, таз опускается вниз. Таким образом получается высокий левый «шаг слуги» (Пу-Бу). Левая рука «ищет» левую стопу, ладонь обращается книзу. Правая рука поднимается над головой, ладонь обращается вперед, чуть вверх, пальцы – влево. Взгляд направлен на левую руку.
Выполнение столбов «стояние на одной ноге» и «оседание на одну ногу» в левую и правую стороны способствует координации верха и низа, рук и ног. Также укрепляет селезенку и желудок, поясницу и почки.
Хождение по кругу – «оживший столб»
Выше мы рассматривали методы, которые (как всегда более чем условно) можно назвать «нормальными» столбами. В данном случае под словом «нормальный» подразумевались столбы, выполняемые на месте. Такое «доморощенное» определение столба можно считать вполне логичным: базовой функцией нормального столба является стояние там, куда его поставили. Правда, уже в «Красном цветке» [12] наблюдались некоторые «отклонения» в виде изменения положения рук (опускание пальцев, «растягивание Луны» и т. п.). Это еще можно было как-то оправдать: лепестки цветка (или ветви дерева) вполне могут менять свое положение под действием, например, ветра. Лишь бы корни оставались на месте.
Однако существуют (еще более условно) изначально «ходячие» столбы, которые являются базовым способом тренировки стиля «Ладонь восьми триграмм» (Ба-Гуа-Чжан) [13]. Их правильное, «официальное» название – «хождение по кругу» («хождение по кругу – отец всего обучения»). Суть этого метода в том, что ученик ходит по окружности длиной (в среднем) в восемь шагов.
Аналогия между хождением по кругу и стоянием в столбе проведена потому, что требования к этим двум «процессам» практически одинаковые.
– Это фундамент стиля, который ученик традиционно (сейчас чаще всего этого не требуют) отрабатывал первые несколько лет, прежде чем мастер начинал преподавать ему технику рукопашного боя.
– И там, и там требуется искать покой в движении и движение в покое. Ум спокоен, дыхание ровное и глубокое, Ци погружается в Дань-Тянь.
– Требования к положению тела совершенно одинаковы: корпус вертикален, голова тянется вверх, взгляд направлен вперед, язык упирается в нёбо, рот естественно закрыт, подбородок слегка подтянут, шея естественно вытянута по вертикали, плечи опущены вниз и слегка стягиваются внутрь, локти свисают вниз. В Ба-Гуа для хождения по кругу есть даже ключевое правило: «движение естественное, подобное движению дерева, несомого течением». Ранее, кстати, мы упоминали, что когда человек,
Положения, в которых выполняется хождение по кругу, отличаются в различных стилях Ба-Гуа. Ниже приведены формы для шагов, в которых отрабатываются четыре (из восьми) основных усилий в Тай-Цзи-Цюань. Эти усилия называются «четырьмя сторонами» и соответствуют Северу, Югу, Западу и Востоку на схеме восьми триграмм. Еще их называют четырьмя «гражданскими», или алхимическими, усилиями, более предназначенными для сохранения здоровья, чем для воинского применения.
Эти строки о стоянии в столбе в том числе.
И-Цзинь-Цзин
Прекрасным средством саморегуляции является простой народный фитнес – отжаться или подтянуться, побегать или сделать хорошую зарядку. Но так, чтобы сначала устать, а потом отпустить себя отдохнуть. Тут и мыслей останется поменьше, и они уж точно будут посветлее.
Еще проще и радикальнее – помыть пол, чего давно не делали сами. Так сказать, прикоснуться к низу и почве, попробовать поклониться жизни, какой бы прозаической она ни была. Тряпка с ведром – просто чудодейственные психотехники и посланцы сказочных подсказок: как сделать, чтобы было хорошо, когда вроде бы плохо.
Не надо искать сложностей. Простые и незатейливые системы тоже прекрасно работают.
Вай-Дань и Нэй-Дань Ци-Гун
Мысли в излишке, а сил не хватает.
О сочетании методов Вай-Дань и Нэй-Дань Ци-Гун.
Небольшой объем книги очень не располагал к тому, чтобы вводить лишние термины без действительной необходимости. Однако при описании И-Цзинь-Цзин [7, 19, 21, 23] кажется весьма желательным и полезным дать краткое определение так называемым методам внешнего и внутреннего эликсира (Вай-Дань и Нэй-Дань Ци-Гун).
Если не вдаваться в подробности (очень грубо), то в методах Вай-Дань Ци вырабатывается в конечностях и затем разносится по телу, а в Нэй-Дань энергия накапливается внутри (в теле, в Дань-Тянь), а затем расходится по конечностям.
Вай-Дань Ци-Гун
Теоретически все просто: в методах Вай-Дань основное внимание сосредоточено на конечностях, в результате чего Ци накапливается в руках и ногах. Когда уровень энергии в них становится достаточно высок, Ци начинает течь по каналам, пробивая «заставы» и питая внутренние органы. Это одна из причин, по которой люди, выполняющие (умеренную!) физическую работу, как правило, здоровее тех, кто ведет сидячий образ жизни.
Отметим, что методы Вай-Дань Ци-Гун практически не оказывают влияния на продолжительность жизни. Они предназначены в основном для поддержания здоровья. В связи с тем, что напряжение и расслабление мышц и сухожилий «тренирует» Ци в конечностях, становится понятным, что эти методы предназначены также для тренировки бойцов.
Поделиться книгой: