Помоги проекту - поделись книгой:
Представлять, что между ладонями, предплечьями и грудью находится большой воздушный шар. Подмышки и плечи лежат на других (меньших) воздушных шарах. Бедра также сжимают (очень мягко) еще один шар. Сзади – самый большой шар, на который опирается («сидит на нем») все тело. Центр тяжести чуть-чуть (практически незаметно) подается вперед.
8. Монах держит мешок риса
Планета – Сатурн,
основное соответствие в теле – селезенка
Положение тела такое же, как в первой форме. Отличается только положение рук: предплечья параллельно полу, ладони повернуты вверх. Похоже на то, как если бы на руках лежал большой мешок риса.
9. Возвращение на Землю, или Поза Беспредельного (У-Цзи) для завершения цикла (Священная Девятка)
Вернуться в положение 1 и постоять некоторое время, приводя в покой ум и энергию.
Столбы для воинских искусств
Лучше говорить с умным, чем драться с дураком.
В каждом стиле У-Шу есть базовая техника, без которой ни особые секреты, ни личные наставления, полученные от учителя самого высокого уровня, не будут работать. Поэтому человека, которого хотят
«Старый Джером был человек-помост. Всякий знает, что мир держится на плечах Атласа, что Атлас стоит на железной решетке, а железная решетка установлена на спине черепахи. Черепахе тоже надо стоять на чем-нибудь – она и стоит на помосте, сколоченном из таких людей, как старый Джером.
Я не знаю, ожидает ли человека бессмертие. Но если нет, я хотел бы знать, когда люди, подобные старому Джерому, получают то, что им причитается?»
Столбовое стояние является подобным «помостом» для У-Шу. Без него система становится полной бутафорией. Отметим, что «бутафория» происходит от итальянских слов
Недаром по поводу столбового стояния существует старинная «инструкция»: «изучая кулачное искусство (Цюань-Шу), вначале три года стой столбом, накапливая силу». Кстати, подобный подход был и при обучении подмастерьев в дореволюционной России. Правда, стоять столбом их не заставляли, но испытание было не легче: год «мальчик» подметал мастерскую, год бегал за водкой для мастеров, а там, глядишь, и чего-то начинали показывать.
Если говорить «высоким стилем», то стояние столбом в воинских искусствах – это метод поиска «движения в покое». Когда покой достигает предела, происходит наполнение истинной Ци, которая является корнем жизни и смерти, базой воинского искусства. Когда истинная Ци наполняет все энергетические меридианы, «исчезают сто болезней, тело становится здоровым и крепким».
Чтобы стояние было эффективным, снаружи нигде не должна прилагаться сила, а внутри мысли должны быть естественно спокойны. Вообще естественность – это основное требование к столбовому стоянию: «Основа для человека – это Небо, основа для Неба – это Дао, основа для Дао – это естественность».
Шаолиньский комплекс для столбового стояния
В традиционном У-Шу (где структура каждой позы полностью сбалансирована и построена оптимальным образом) каждое положение может использоваться как столб. Для этого при выполнении формального комплекса ученика просто заставляют «застывать» какое-то время в каждой позиции. Например, если в комплексе, насчитывающем 60 позиций (а это далеко не предел), стоять в каждой позиции всего по минуте (тоже вроде бы немного), получается час столбового стояния. При этом (если речь идет о традиционном У-Шу) стоять принято очень низко и есть много позиций на одной ноге. В общем, получается не один столб, а целый «столбовой набор».
Мастер, передававший «Красный цветок» [12], процесс преподавания строил примерно так. С одной стороны, он заставлял постоянно выполнять «Красный цветок», с другой – делать формальный комплекс, стоя в каждой позе где-то около минуты. По поводу такого стояния он говорил примерно так: «Это
Кроме «отстаивания» существующих формальных комплексов есть и специальные «стоятельные» формы, где убраны все сложные движения, а оставлена лишь суть стиля.
Пример такого комплекса из таких сущностных позиций приведен ниже. В нем, по сути дела, кроме стоек ничего и нет. Разумеется, каждая стойка сочетается с какими-то положениями (тоже простейшими) рук, но это, скорее, для того, чтобы чем-то занять руки. Не класть же их в карманы, тем более что в традиционной китайской одежде их и нет.
Общие принципы стояния те же самые. Хотя в шаолиньской традиции принято стоять очень низко, в оздоровительных целях высота стояния подбирается по самочувствию.
«Индийский раджа спросил, какую награду хочет мудрец за изобретение шахмат. А тот вместо алмазов и золота попросил на первую клетку шахматной доски положить одно рисовое зерно, на вторую два рисовых зерна, на третью – четыре и так далее. Раджа, разгневанный тем, что старый дурак пренебрег его милостью, велел своему визирю отсыпать этому полоумному его жалкую горсть риса и гнать его палками. Визирь неделю считал, сколько же зерен отсыпать изобретателю, а потом сказал радже, что у того в амбарах нет нужного количества зерна, более того, даже если раджа проживет 1000 раз по 1000 лет, а боги даруют каждый год обильный урожай, то даже за миллион лет не удастся собрать столько риса».
Примерно так с нашим стоянием столбом: прибавлять нужно всего одну минуту в две недели, но хотя тут и нет геометрической прогрессии, как в истории с наградой за шахматы, за год вполне набежит рабочий день.
Описываемый Ци-Гун состоит из трех частей.
І часть
Принять положение Ма-Бу. Руки чуть согнуты, ладони как бы лежат на чем-то.
В общем, практически «Красный цветок» [12], только с уменьшенным «дорожным просветом». Сразу отметим, что это положение базовое и используется не только в начале комплекса, но и как кратковременная «вставка» между другими (несимметричными) столбами. В этом случае оно служит для выравнивания потока Ци.
I.2А. Оставаясь на месте, повернуться влево, принять левостороннюю стойку Гун-Бу. Правая рука вытянута вперед, пальцы направлены вверх. Левая – свободно опущена вниз. Взгляд направлен вперед и вдаль, как бы «сквозь» пальцы правой руки.
I.2Б. По-прежнему оставаясь на месте, повернуться вправо и занять положение, зеркальное положению I.2А.
Принять на 1–2 минуты положение «Столб I.1».
I.3А. Сделать шаг правой ногой вперед и принять правостороннюю стойку Гун-Бу. Правая рука вытянута вперед, пальцы направлены вверх. Левая – свободно опущена вниз. Взгляд направлен вперед и вдаль, как бы «сквозь» пальцы правой руки.
I.3Б. Сделать шаг левой ногой вперед и принять положение, зеркальное положению I.3А.
Немного постоять в положении «Столб I.1», после чего повторить положение «Столб I.2А» и «Столб I.2Б».
Завершая первую часть, еще раз принять положение «Столб I.1».
ІІ часть
Во время выполнения всех столбов этой части ноги занимают одно и то же положение: пятки составлены вместе, носки разведены в стороны, колени согнуты.
Руки как бы держат шар перед собой. Расстояние между ладонями примерно 30–40 см. Разумеется, никто линейкой его не измеряет. Оно подбирается так, чтобы ощущение Ци между ладонями было наиболее сильным.
Вначале левая рука сверху. Нужно вращать (имеется в виду совершать ладонью круги в горизонтальной плоскости) левую ладонь над правой: вначале по часовой стрелке, потом – против. Движение похоже на то, как если бы мы помешивали длинной ложкой, находящейся в левой руке, варево, находящееся в чашке, стоящей на правой ладони.
Затем руки меняются местами, и теперь уже правая ладонь вращается над левой.
Положение рук, как в столбе I.1. Обе руки вращаются одновременно в профильной плоскости (если смотреть сбоку, ладони описывают эллипс). Вначале вращение происходит «от себя», потом «к себе».
Этот метод очень похож на столб II.1. Только «нижняя» рука сложена (не сжата) в кулак и «верхняя» ладонь совершает над ним вращение.
III часть
Эта часть состоит всего из одного столба. Описывать его мы подробно не будем ввиду тяжести его исполнения: считается, что в норме нужно стоять (на одной ноге!) не менее двух часов. Вполне понятно, что довести до ума такую технику нормальный современный человек не сможет.
Суть этого столба заключается в том, что нужно стоять на левой ноге (правую ногу следует поднять так, чтобы ее стопа находилась на уровне левого бедра).
Несколько похоже на танцующего Шиву, ну, может, не такой красивый и не столько танцующий, сколько стоящий, но все равно похоже.
Руки при этом находятся в положении «Печати бесстрашия», как у фигуры на рисунке ниже (только с некоторой поправкой на стоячее положение – предплечье правой руки занимает вертикальное положение). Эта мудра символизирует умиротворенность и миролюбие.
Столбовое стояние в Тай-Цзи-Цюань
Столбовое стояние в Тай-Цзи-Цюань [3] направлено на «успокоение сердца (Духа)», гармонизацию Ци, расслабление тела, формирование правильной и устойчивой телесной структуры, которая в Тай-Цзи-Цюань точно такая же, как в столбе.
Чаще всего (хотя есть множество вариантов) в качестве столба в Тай-Цзи-Цюань используется так называемый столб объятия шара.
Есть и другие названия: «столб трех кругов» или «столб трех шаров». Смысл такого названия объясняется следующим образом. На самый большой шар человек (с комфортом!) усаживается. Меньший шар обхватывает (как бы обнимает) руками. Объятие это очень мягкое, потому что если приложить лишнюю силу, то шар «деформируется», если совсем не прилагать, то он упадет. Два самых маленьких шара (они одинаковые и считаются как один шар или, точнее, шар «одного типоразмера») находятся у человека под мышками и он опирается на них нижней частью плеч и локтями.
Два «подмышечных» шара позволяют расслабить плечи, что считается весьма важным в этом (и не только в этом) столбе. Когда руки поднимаются вверх к груди для того, чтобы «обнять шар», нужно использовать намерение, а не силу.
В общем, практически это столб № 7 «Стоять, как дерево» из комплекса Ми-Цзун, описанного выше (только количество воображаемых шаров меньше).
Эта форма служит для урегулирования Ци легких, позволяя сделать дыхание мягким, тонким, глубоким и ровным. Кроме того, во время такого стояния Ци естественно опускается в Дань-Тянь.
Преимущество столбового стояния перед формальным комплексом Тай-Цзи-Цюань в том, что оно позволяет быстрее расслабиться и научиться контролировать положение своего центра тяжести, что дает возможность сохранять равновесие при выполнении форм Тай-Цзи-Цюань, толкающих рук и свободного поединка. Структура (грубо говоря, взаимоположение костей тела) также выравнивается более легко, скорее появляется чувство Ци. Внутренняя сила увеличивается в 2–3 раза быстрее, чем при выполнении только одних форм.
Кроме того, положение «объятия шара» заключает в себе энергию (силу) восьми сторон (восьми основных усилий Тай-Цзи-Цюань). Можно сказать иначе: энергия (сила) шара, который «во все стороны одинаков». Таким образом формируется энергия (сила), включающая все восемь сил Тай-Цзи-Цюань («всесторонняя» энергия).
Такая энергия-Цзинь очень подвижна и изменчива, при малейшем вращении руки она появляется и так же легко пропадает. В общем, формируется основа мастерства (Гун-Фу).
В результате, когда человек переходит к медленным движениям, сохраняя при этом спокойствие ума, расслабленность, телесную структуру и силу, «наработанные» в процессе стояния, у него получится
Если говорить о парной практике толкающих рук (Туй-Шоу), то человек, отстоявший несколько лет (увы, «быстро сказка сказывается, да долго дело делается») в столбе, будет кардинально отличаться от того, кто этого не делал. Он будет лучше укоренен и несравненно более устойчив (обладать мастерством «сохранения своего центра»), оставаясь при этом совершенно расслабленным. Кроме того, в его руках будет сила «восьми сторон», о которой говорилось выше.
Столбы, которые получаются из столба «объятия шара» при повороте влево и вправо (при этом руки размещаются над стопой соответствующей ноги), называются левым и правым столбами прежде– и посленебесного. Смысл этих двух столбов состоит в замене грубой силы силой внутренней. При этом «Цзин и Шэнь сохраняются внутри, внутреннее и внешнее объединяются, прежде– и посленебесное образуют единую Ци» («когда прежде– и посленебесное образовали единую Ци, можно считать, что путь практикующего достиг вершины»).
Поделиться книгой: