Обществоведение. Пособие для подготовки к централизованному тестированию

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

23. Соотнесите элементы двух множеств.

24. Для современных семейных отношений характерно:

а) сохранение традиционной семьи;

б) стремление молодых супругов жить отдельно от родителей.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

25. Наука о процессах и закономерностях воспроизводства населения, его размещения, изменения численности в определенных общественно-исторических условиях называется ….

26. Современная демографическая ситуация характеризуется:

а) устойчивым ростом рождаемости в высокоразвитых странах;

б) неравномерным ростом населения разных регионов планеты.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

27. Демографическая ситуация в Республике Беларусь характеризуется:

а) увеличением доли лиц старшего возраста;

б) снижением детской смертности.

1) Верно а);

2) верно б);

3) верны оба суждения;

4) оба суждения неверны.

28. Переход человека в другую социальную группу без изменения социального статуса называется ….

Раздел 3. Духовная сфера

3.1. Духовный мир человека

Понятие духовности. Читая литературное произведение или изучая ход исторических событий, мы интересуемся не только их канвой или формой, но и духовным миром героев, действующих лиц. О духовности часто говорят, обсуждая нравственные вопросы жизни людей. Не случайно их принято называть духовно-нравственными проблемами. Духовенством обычно называют священнослужителей, которые обращаются к людям с проповедью или наставлением. Множество примеров свидетельствуют о том, что духовность – это важная характеристика нашего сознания и направляемых им действий.

Человек – не только биологическое, материальное существо, но и существо социальное и духовное. Социальность означает принадлежность к обществу, способность выполнять определенные общественные функции, участвовать в общественных отношениях; для этого нужно обладать сознанием, понимать смысл того, что происходит в жизни людей, осмысливать их намерения и действия, а также наши собственные обязанности, ценности и цели. Истолкованная предельно широко, духовность охватывает все явления нашего сознания: мысли, знания, чувства, эмоциональные состояния, волевые побуждения и т. д. Иными словами, отличительным признаком духовности выступает принадлежность соответствующих явлений к нашему внутреннему миру, который и называют духовным.

При этом важно учитывать, что между материальным и духовным миром не существует какой-то непреодолимой грани. Внешние, т. е. осязаемые, или материальные предметы, их связи, события и процессы отражаются, воспроизводятся с той или иной степенью полноты и правильности в нашем сознании, или, иначе говоря, познаются и оцениваются нами. Человек в своей внутренней, духовной деятельности, опираясь на имеющиеся у него знания и жизненный опыт, а также на свои ценностные установки, может творить, создавать новые образы того, чего еще нет в мире вещей, в материальной действительности. Затем, руководствуясь этими образами в процессе своей материальной деятельности, он может создавать предметы, воплощающие его духовный замысел. Поэтому материальные предметы также могут иметь духовный смысл, выражать духовные устремления создавших их людей. Так, произведение искусства выражает как общее представление художника или скульптора о прекрасном, так и конкретный художественный замысел, направлявший творчество. Новый прибор, предназначенный для научных исследований, реализует замысел создавших его ученых; новые технологии и соответствующее им производственное оборудование тоже воплощают творческую мысль конструкторов и разработчиков, их представления об экономически выгодном и полезном для жизни. Вещи, производимые людьми, многое говорят о своих создателях, их духовном мире.

Духовный мир как отдельного человека, так и общества в целом весьма сложен и многопланов. Можно рассматривать духовный мир личности с точки зрения богатства и разнообразия содержания, обращая внимание на то, какие и насколько основательно усвоены человеком знания, каковы его художественные предпочтения и вкусы, политико-правовые и нравственные установки, как он относится к религии, насколько оригинальны его мысли, глубоки и значимы для жизни выдвигаемые им идеи и т. д. Но часто бывает достаточно разобраться в том главном, что характеризует это многообразие, его направленность, и в таком случае мы прежде всего стараемся выяснить уровень духовности того или иного человека. Для этого нужно определить, каковы его основные ценностные ориентиры, какими интересами он руководствуется. Интерес – это осознаваемая нами причина выполняемых действий. Если интерес сосредоточен только на получении материальных благ, достижении экономических выгод, его называют материальным. Духовный интерес связан с развитием, совершенствованием сознания.

Высшие ценности духовного роста – это истина, добро и красота. Не существует пределов духовного роста, так как невозможно исчерпать все истины, достичь абсолютной степени добра и красоты. Высокая духовность не допускает самоуспокоенности и самодовольства, которые верующие люди связывают с грехом гордыни. Людей высокой духовности обычно отличает скромность – пусть другие превозносят их достижения в духовном росте, в творчестве, но сами они хорошо понимают, как много еще требуется усилий и как бесконечно далеки цели, к которым нужно стремиться. Не случайно Сократ говорил о себе: «Я знаю, что я ничего не знаю». Для характеристики низкого уровня духовности используются отрицательные оценки: невежество, бескультурье, безнравственность, бесчеловечность. Примечательно, что такую оценку бездуховным личностям обычно дают окружающие; сами же они вполне довольны собой и свою ограниченность или ущербность склонны считать нормой человеческого бытия. Высокая духовность раздражает и беспокоит их, служит им «живым укором».

Таким образом, в основе различения уровней духовности лежит то, какие мы ставим перед собой задачи, насколько учитываем требования глубокого освоения культуры, к чему стремимся и что признаем подлинными ценностями человеческого бытия. «Духовность – это обобщенная характеристика ценностных ориентиров как отдельного человека, так и общества, в котором он живет» [2, с. 30].

Пути развития духовного мира личности. Духовная жизнь общества включает целый ряд областей. В каждой из них особыми, характерными для нее средствами осуществляется духовная деятельность, и тем самым развивается общественное сознание. Такими основными областями духовной жизни общества являются нравственность, наука, искусство, религия, философия, образование. Любой человек в своей жизни так или иначе соприкасается с этими видами духовной деятельности или хотя бы знаком с некоторыми ее результатами. Вместе с тем в каждой из этих областей действуют специально подготовленные люди: специалисты в области этики развивают учение о нравственности; ученые занимаются получением новых научных знаний; религиозное учение – область специализированной деятельности теологов, а разъяснением и распространением этого учения заняты священнослужители; искусство тоже требует специальной подготовки, а теорией искусства занимаются специалисты в области эстетики.

Эти области духовной жизни вовсе не являются чем-то замкнутым и обособленным друг от друга и от повседневной жизни людей. Наоборот, их действительное назначение в конечном итоге состоит в том, чтобы влиять на нашу повседневную жизнь. Так, новые научные знания получают применение в практической деятельности людей; произведения искусства важны и интересны не только для профессионалов, но и для множества людей, заинтересованных в эстетическом развитии. Нравственные стороны присутствуют во всех без исключения формах человеческой жизни. Религия тоже имеет весьма широкое влияние на повседневную жизнь людей.

Духовная и материальная жизнь общества, система общественных отношений становятся все более сложными. В связи с этим возрастают требования, предъявляемые к современному человеку, который должен очень многое знать, понимать, уметь делать. Поэтому складывается особая область духовной жизни общества, которую называют образованием и которая призвана прежде всего приобщать новые поколения людей к уже накопленным знаниям, социальному опыту, развивать способность к творчеству. По количеству занятых в ней людей сфера образования уверенно опережает многие отрасли материально-производственной сферы общественной жизни. Главным путем развития духовного мира личности в наши дни является именно образование. Специально об этом речь пойдет в соответствующем подразделе данного пособия. Здесь же отметим, что образование человека как личности происходит в течение всей его сознательной жизни. Наряду с детскими дошкольными учреждениями, общеобразовательной школой и учреждениями образования, обеспечивающими получение специальности, последующую переподготовку и повышение квалификации, все большее влияние на развитие духовного мира личности оказывают средства массовой информации, в том числе Интернет. Сегодня люди имеют разнообразные возможности для самообразования, которое позитивно сказывается не только на качестве профессиональной деятельности, но и на расширении культурного кругозора, развитии духовного мира личности в целом.

Мировоззрение, его роль в жизни людей. Жизнь человека всегда протекает в определенной социокультурной и природной среде. «Мировоззрение – это обобщенное понимание человеком самого себя, окружающего мира и своей связи с миром, состоящее из его важнейших убеждений» [2, с. 32]. Необходимость вырабатывать такое понимание связана с тем, что человек – это сознательное, мыслящее существо, и действовать он должен обдуманно, осознанно. Однако для того чтобы принять осознанное решение, действуя в непростой ситуации, нужно иметь какие-то базовые ориентиры, позволяющие одни варианты решения оценить как допустимые и перспективные, а другие отбросить как неприемлемые или ошибочные.

Эти базовые ориентиры учитывают, конечно, личный опыт каждого человека. Правда, такой опыт, как правило, во многом ограничен и недостаточен, а жизненные ситуации бывают очень разными, порой непредсказуемыми. Поэтому кроме собственного опыта нужно учитывать и использовать зафиксированный в культуре опыт множества других людей, в том числе живших задолго до нас. Подобный опыт не сводится только к конкретным знаниям о свойствах и связях вещей. Сами по себе знания могут порой и не иметь ясно выраженного мировоззренческого значения, т. е. мало что говорить нам о мире в целом и о том, как следует практически действовать, выстраивать отношения с другими людьми. Мировоззренческими являются основополагающие и обобщенные знания, ставшие прочными убеждениями и способные направлять практические действия. Такие знания усваиваются не формально, т. е. в виде заученных словесных или иных формул, а по сути. Человек понимает, что они означают, осознает их действительную важность и умеет применять их на деле.

Мировоззренческими являются, например, знания правил и норм нравственности. Действительное усвоение таких правил и норм и твердое следование им является залогом того, что отношения с другими людьми человек будет выстраивать достойно и ответственно. Важный мировоззренческий опыт люди приобретают, приобщаясь к искусству. Произведения литературы, живописи, музыки и т. д. дают неоценимые уроки гармонии бытия, доброты и человечности. Для многих людей глубокий мировоззренческий смысл имеют и религиозные учения. Особую роль в формировании мировоззрения играют, конечно, научные знания, которые в учебных целях отбираются таким образом, чтобы они дополняли и подкрепляли друг друга, создавая целостную и постоянно развивающуюся картину мира.

Иногда, желая подчеркнуть сложность мировоззрения, указывают на то, что в него в качестве составных элементов входят знания, ценности, нормы, идеалы, убеждения, программы действия и т. д. Данный перечень по-своему интересен, но требует дополнительных разъяснений. Так, уже прослежена связь между знаниями и мировоззренческими убеждениями. Для того чтобы ценности, нормы и идеалы стали элементами мировоззрения, прежде всего их нужно постичь, т. е. приобрести знание о них. Необходимо также убедиться в их правильности, т. е. приобрести соответствующие убеждения. Простого перечисления различных элементов недостаточно для понимания сущности мировоззрения.

Когда мировоззренческие убеждения становятся привычными, люди принимают их как нечто само собой разумеющееся и, руководствуясь ими, не особенно задумываются над их точной формулировкой. Поэтому человеку, имеющему прочные мировоззренческие убеждения, бывает непросто дать их ясное, четкое и подробное изложение. О действительном мировоззрении человека часто легче и правильнее судить по его поступкам, нежели по его словам. Тем не менее задумываться над своим мировоззрением все же полезно, особенно в тех случаях, когда жизнь ставит перед ответственным выбором, испытывает, так сказать, на прочность.

3.2. Философия

Отличительные особенности философского мировоззрения. Существуют различные определения философии. Например, иногда философию рассматривают как особую науку хотя она явно отличается от многообразных наук широтой задач и особенностями подхода к их решению. Мы будем исходить из того, что философия – это особая, своеобразная форма мировоззрения. Задолго до того, как она возникла, уже существовали такие формы мировоззрения, как миф и религия. В мифах повествовалось о богах, духах, героях, первопредках, деятельностью которых объяснялась упорядоченность окружающего мира. Религиозное мировоззрение основывается на вере в реальность сверхъестественных сил, в том числе и богов, управляющих миром, и на утверждении необходимости поклоняться этим силам. Мифы и религиозные воззрения на мир и на человека основаны на внушении и на вере в их правильность, поэтому не требуют строгих и точных понятий, логических доказательств или экспериментальных подтверждений; они утверждаются как определенные догмы, не подлежащие сомнениям, критике.

По мере развития человеческого познания и совершенствования понятийно-логического мышления складываются предпосылки для возникновения новой формы мировоззрения, основанной на использовании строго определяемых понятий, между которыми устанавливается логически выверенная взаимосвязь. Мифы представляют собой продукт коллективного творчества и не имеют определенного автора. Источником религиозных учений обычно признается сам Бог. Философские учения создаются людьми и не вправе претендовать на святость или незыблемость, поскольку понятия самих людей развиваются в процессе познания мира. Каждое философское учение может быть подвергнуто критическому анализу. Критичность, или антидогматичность, – еще одна важная отличительная черта философского мировоззрения. Какое-то конкретное философское учение может, конечно, провозглашаться его сторонниками непререкаемо значимым, строго научным, но для людей, придерживающихся другой философской позиции, подобные притязания могут представляться малоубедительными. Философские учения выносятся на суд разума, и каждый человек, который освоил понятийный аппарат философии и правила философской аргументации, может выработать собственное представление о степени убедительности обсуждаемого учения.

Основные проблемы философии. Всякое мировоззрение решает общий вопрос об отношении человека и мира. Для философии этот вопрос является действительно самым главным, основным. Он включает в себя несколько конкретизирующих его и взаимосвязанных вопросов: во-первых, о том, что представляет собой в сущности окружающий нас мир; во-вторых, о сущности человека; в-третьих, о том, как же осуществляется отношение человека и мира. Это и есть, вообще говоря, основные проблемы философии. Для их решения используются особые, предельно общие понятия – философские категории.

Так, уже в первоначальных формулировках основных проблем философии присутствует важное специфически философское понятие – категория сущности. Она тесно взаимосвязана с другой философской категорией – категорией явления. Дело в том, что в процессе познания различных наблюдаемых явлений человек стремится установить их сущность. Явление – это внешняя характеристика, или, так сказать, непосредственное обнаружение какого-то предмета или процесса. В этом внешнем выражении или обнаружении могут соединяться самые разные признаки. Сущность же характеризует главное в явлениях, их внутреннее правило или закон. Но философский вопрос ведь поставлен не о сущности каких-то конкретных явлений, а о сущности мира в целом. Как можно получить достоверное знание о мире в целом и о его сущности? Никакой конкретный опыт и никакая доступная конкретная сумма знаний не позволяют исчерпывающим образом аргументировать ответ на такой вопрос. Тем не менее решать его настоятельно необходимо для того, чтобы сформулировать определенное философское миропонимание.

Вопрос о том, что представляет собой в сущности окружающий мир, или вопрос о сущности бытия, принято называть онтологической проблемой. Решается она путем выбора исходной философской позиции. Если исходить из того, что сущность бытия, или первоначало всего, что нас окружает, одна, то выбирать, как показывает история философии, приходится между материализмом и идеализмом.

Материализм утверждает, что подлинной и единственной реальностью является материя, которая существует независимо от сознания и в принципе доступна восприятию с помощью органов чувств, возможности которых усиливаются с помощью различных приборов. Современный философский материализм не сводит материю только к вещам. Материальным он признает все то, что существует независимо от сознания и может в принципе постигаться мыслью благодаря чувственной воспринимаемости. В этом смысле материально, например, электромагнитное поле, которое невозможно представить себе как вещь, имеющую определенную форму. Сознание, с точки зрения материализма, понимается как особый продукт усложнения, развития материи.

Идеализм – это философская позиция в решении онтологической проблемы, противоположная материализму. Идеалисты утверждают, что исходной и первичной реальностью выступает именно дух, сознание, например, совокупность идей (Платон), или единая всеобъемлющая развивающаяся идея (Г. Гегель), или мировая воля (А. Шопенгауэр). Известны различные варианты философского идеализма, но общим для всех них является утверждение первичности духовного, идеального начала бытия и вторичности материи как своеобразного внешнего выражения этого духовного начала. Материализм тоже существовал в различных конкретных формах. И материализм, и идеализм имеют под собой определенную жизненно-практическую познавательную и жизненно-практическую основу и привлекали в разное время на свою сторону немало мыслителей. В былые времена противостояние материалистов и идеалистов принимало нередко весьма жесткие формы. В наши дни спор между представителями этих двух противоположных онтологических позиций во многом утратил остроту. Во всяком случае ясно, что в жизни человека важную роль играют как ее материальные, так и духовные стороны.

Исходный мировоззренческий вопрос об отношении человека и мира включает в себя также и вопрос о том, какова сущность человека, или антропологическую проблему. Эта проблема не сразу выдвинулась в философии на первый план, но начиная с ХХ в. приобрела особую актуальность и остроту. В качестве самостоятельной философской проблемы выступает и вопрос о том, как же осуществляется отношение человека и мира. Это отношение может быть либо познавательным, либо практическим. В первом случае речь идет о том, как человек познает мир и доступно ли ему надежное, достоверное знание о мире. Вопрос о познании мира составляет гносеологическую проблему, которая всегда играла очень важную роль в философии. Большинство философов утверждают принципиальную познаваемость мира. Такая позиция может быть охарактеризована как гносеологический оптимизм. Вместе с тем некоторые философы утверждают и доказывают, что мир, каков он сам по себе, вне связи с нами, нашему познанию недоступен, или непознаваем. Таких философов называют агностиками. Вопрос о практическом отношении человека к миру весьма разнопланов, и его мы рассматривать здесь не будем.

Особое место в философии занимает проблема развития явлений материального и духовного мира, природной и социальной действительности. При самом общем ее рассмотрении возникает необходимость выяснить, является ли развитие всеобщим, и если – да, то каковы его причины и источники. Уже на первых этапах развития философской мысли выявились два противоположных подхода к решению этой проблемы. Один из них состоит в утверждении, что первоначала, или первоосновы бытия, неизменны, а изменения (развитие) принадлежат, так сказать, к поверхности бытия, к миру явлений, характеризуют существование только конкретных предметов. Такой подход называют догматическим (или метафизическим). С точки зрения его сторонников философские рассуждения должны опираться на прочные, неизменные понятия о первоначалах бытия, иначе не будет никакой строгости и однозначности в этих рассуждениях. И если эти прочные, неизменные понятия правильны, значит, и сами первоначала неизменны. Представители догматического, или метафизического, подхода к решению вопроса о развитии явлений встречались как среди материалистов (например, учение Демокрита о неизменности атомов), так и среди идеалистов (учение Аристотеля о Боге как неизменном перводвигателе).

Противоположный догматическому (метафизическому) подход к пониманию развития – это диалектика. Она утверждает, что развитие всеохватно: изменяются не только непосредственно воспринимаемые предметы, но и самые основы бытия. Источником развития диалектика признает противоречия, присущие всему, что существует в окружающем мире. На этой позиции стояли, например, идеалист Г. Гегель и материалист К. Маркс. Диалектическое понимание развития в большей степени, чем догматическое, соответствует «духу» и конкретным выводам современной науки и общественной практики. Важно также, что диалектическое миропонимание предполагает использование «парных» категорий философского мышления: материя и сознание, сущность и явление, необходимость и случайность, причина и следствие, часть и целое, содержание и форма, возможность и действительность, система и элемент, чувства и разум, теория и эксперимент, истина и заблуждение и др. Эти категории характеризуют соответствующие противоречия бытия и познания и весьма важны не только для философии, но и для всех без исключения наук, для практической жизни в целом.

Роль философии в духовной жизни человека и общества. Философы, как правило, чутко реагируют на изменения в общественной жизни и наиболее интенсивно разрабатывают именно те вопросы, которые созвучны их эпохе и в наибольшей степени волнуют людей. Так, по мере возрастания роли науки в жизни общества все большее внимание философы стали уделять методологии научного познания, или изучению эффективных способов (методов) исследовательской деятельности. Поскольку в последние столетия общественная жизнь в целом чрезвычайно усложнилась, на передний план в наши дни выдвинулась социальная философия, которая в свою очередь включает множество конкретных направлений (философия экономики, философия политики, философия права, философия техники, философия образования и т. д.).

В прошлом существовали философские учения, создатели которых стремились охватить, исходя из единой позиции, все основные аспекты отношения человека и мира. Такой была, например, философская система, разработанная древнегреческим мыслителем Аристотелем. В Новое время с подобными притязаниями выступил немецкий философ-идеалист Г. Гегель. Претендовала на всеохватность и философия марксизма-ленинизма. В наши дни проблемное поле философии стало настолько обширным и сложным, что отдельные философы вынуждены специализироваться на разработке каких-то определенных областей. Тем не менее философия сохраняет некую целостность, которую можно охарактеризовать как единство многообразия. Это единство обеспечивается тем, что философия выступает как теоретическая, или понятийно-логическая, форма мировоззрения. Иногда пытаются подчеркнуть особый статус какой-то одной из философских концепций, утверждая, что только она является подлинно научной. В действительности вопрос о научности философии более сложен. Напомним хотя бы о том, что многие весьма авторитетные философы были глубоко религиозными людьми, а их учения по праву относят к религиозной философии. Назвать такие учения просто ненаучными или, скажем, антинаучными было бы неправильно.

Дело в том, что философия и наука – это хотя и весьма близкие, но не вполне совпадающие области духовной деятельности. Объединяет их опора на точные понятия и строгие процедуры доказательного рассуждения, весь ход которого, а также полученные выводы доступны проверке. Наука также нацелена на получение возможно более достоверного знания, которое называют объективным, имея в виду его независимость от произвола или прихоти субъекта (человека). Такое знание действительно необходимо для решения задач, встающих перед людьми, для осуществления намеченных ими целей. Философские положения и выводы тоже основываются на научных знаниях, но вовсе не сводятся к ним. Ведь философия – это прежде всего мировоззрение. В особой, понятийно-логической форме она выражает человеческие убеждения, осмысливает ценности и цели жизни человека и общества. Философские положения и выводы просто не могут быть чисто объективными, ибо в них выражают себя, осмысливают свою жизнь люди как субъекты. Люди же – разные, они неодинаково понимают свои задачи, истолковывают свое собственное и мировое бытие. Поэтому не может быть единой для всех философии.

Благодаря деятельности философов проблемы и заботы, надежды и устремления различных людей и целых социальных общностей получают четкую и обобщенную формулировку. В одних философских учениях человек как бы узнает самого себя, другие сообщают ему нечто важное о других людях. Приобщаясь к философии, мы учимся аргументированно рассуждать о мире нашего бытия, о проблемах современной жизни, учимся понимать других людей. Без обращения к философии невозможны и фундаментальные научные открытия, расширяющие наше понимание устройства мироздания. Идеи, лежащие в основе этих открытий, всегда имеют мировоззренческий характер, а философия является той формой мировоззрения, которая в наибольшей степени согласуется с современной наукой, отвечает потребностям ее развития. Связь между философией и конкретными науками призвана быть взаимно плодотворной, поскольку развитие науки, как, впрочем, и всей жизни общества в целом, ставит перед философией все новые и новые проблемы. Поэтому мы вправе утверждать, что философия является очень важной составной частью духовной жизни современного общества.

3.3. Нравственность

Сущность морали. «Понятие “мораль” (лат. moralis – народные обычаи, нравственность) охватывает обычаи, нравы, законы человеческого поведения, которые выражают высшие ценности человека как разумного и ответственного существа» [2, с. 157]. Философский словарь определяет мораль как одну из форм общественного сознания, социальный институт, выполняющий функцию регулирования поведения людей во всех без исключения областях общественной жизни.

Не существует единого бесспорного определения морали. Однако несмотря на все многообразие определений, сущность морали можно рассматривать в двух аспектах: 1) как характеристику человека, совокупность определенных моральных качеств и свойств личности («добродетелей»), которые делают ее способной к нравственной жизни; 2) как характеристику отношений между людьми, систему норм и правил поведения, основанных на представлениях о добре и зле, о должных и недолжных поступках.

Опираясь на выработанные обществом нравственные представления, усваивая их в процессах воспитания и самовоспитания, человек может самостоятельно регулировать свое поведение и судить о моральном значении всего происходящего вокруг. Таким образом, человек в морали не только объект общественного контроля, но и сознательный субъект нравственного поведения.

Мораль является сложным общественным образованием. Ее структура представлена на схеме 1.

Схема 1. Структура морали

Признаки морали:

• императивность (лат. imperativus – повелительный) – требование определенного поведения; нравственные нормы и ценности обязательны;

• универсальность – моральная норма в равной мере относится ко всем людям;

• всепроникающий характер – мораль регулирует поведение людей во всех областях жизни общества;

• неинституциональность – исполнение требований морали санкционируется формами духовного воздействия: общественная оценка, одобрение, осуждение.

Понятия «мораль» и «нравственность» можно рассматривать как синонимы.

Основные понятия морали. Этика – одна из древнейших теоретических дисциплин, изучающая мораль (греч. ethos – привычка, обычай). Основными этическими категориями выступают добро и зло, долг, совесть. Категории этики тесно связаны между собой. Рассмотрим их сущность более подробно.

Слово «добро» используется в относительном и абсолютном значениях. В относительном значении добро может пониматься как нечто приятное, полезное, ценное для кого-то в сложившихся обстоятельствах. В абсолютном значении добро – это высшая ценность, или нравственное совершенство. Добро понимается как идеал. Зло в свою очередь выступает противоположностью добра.

Добро и зло, обозначая положительные или отрицательные явления, поступки, качества, выступают как общие понятия, разграничивающие нравственное и безнравственное. Под злом понимают то, что противоположно добру, разрушает благо: безнравственность в поступках и убеждениях людей, вообще все то, что достойно осуждения. Понятие зла выражает общую характеристику отрицательных моральных качеств и оценку конкретных отрицательных поступков людей.

Таким образом, соотношение категорий добра и зла может быть выражено следующим образом:

• добро и зло – противоположности, которые соотносятся друг с другом и познаются в единстве; одно познается через другое;

• взаимно отрицают друг друга; добро утверждается в отвержении зла;

• добро соотносится с высшим благом, нравственным идеалом как образом совершенства; добро приближает к нравственному идеалу, а зло – от него отдаляет;

• добро, или доброта, проявляется в любви, милосердии, заботе, а зло, или злобность, – во враждебности и насилии.

Нравственные ценности и нормы общеобязательны, они имеют универсальный характер. Это значит, что ими необходимо руководствоваться всегда, а не при каких-то особых условиях. Безусловное следование моральным ценностям воспринимается человеком как долг. Долг – осознание личностью необходимости исполнения моральных норм, общественных правил или предписаний.

Источником долга является общественный интерес, который формирует нравственную обязанность человека по отношению к другим людям и самому себе. Формальное исполнение обязанностей еще не есть следование долгу в полном смысле этого слова. Спецификой морального долга является его превращение из внешней необходимости определенного поведения в добровольно принимаемую на себя обязанность, становящуюся внутренней потребностью. Важнейшим свойством долга является его добровольность. Человек исполняет моральные требования так, как если бы они были установлены им самим.

Категория долга тесно связана с понятием совести. Неисполнение долга переживается человеком в укорах и муках совести и выражается в чувстве вины. Совесть как категория этики характеризует способность личности осуществлять моральный самоконтроль. Это «способность человека критически оценивать свои поступки, мысли, желания с точки зрения нравственных норм» [2, с. 162].

Совесть выполняет функцию внутреннего регулятора, действуя как:

• побудитель, который ориентирует на соблюдение нравственных требований;

• внутренний запрет на неправильный выбор;

• контролер, чья оценка поступков вызывает удовлетворение сделанным или, наоборот, раскаяние;

• советчик, помогающий корректировать действия.

Общественные функции морали. Назначение морали проявляется в ее функциях.

Регулятивная функция выражается в том, что мораль выступает универсальным регулятором поведения людей во всех сферах общественной жизни.

Ценностно-ориентирующая функция связана с тем, что мораль предлагает жизненно важные для человека ценности-ориентиры, указывает направление духовного развития.

Воспитательная функция тесно связана с ценностно-ориентирующей и состоит в том, что мораль задает эталоны и образцы нравственного сознания и поведения, указывает путь самосовершенствования личности.

Функция сплочения, консолидации общества. Мораль обеспечивает взаимопонимание, общение людей на основе общих моральных ценностей и нравственных норм.

Гуманизирующая функция морали объединяет результаты действия всех других функций, содержит безоговорочный запрет на антигуманные действия, унижающие человеческое достоинство, угрожающие жизни и здоровью людей.

Виды нравственных ценностей. Существуют всеобъемлющие идеи, аккумулирующие суть морали, или высшие нравственные ценности: добро, смысл жизни, свобода, счастье.

Смысл жизни – это регулятивное понятие, связанное со значимыми целями и ценностями, к которым мы стремимся. Выделяют три основных подхода к вопросу о смысле жизни:

• пессимистический, при котором жизнь воспринимается как бессмысленная череда страданий, зла, болезней с закономерным итогом – смертью;