Церковь небесная и земная

Внешние многочисленные священнодействия, имеющие внутренний глубокий смысл, должны были поддерживать и воспитывать в народе благочестивое настроение. Значение этих священнодействий было самое высокое. Одни, по преимуществу жертвы, служили тенью грядущих благ (ср.: Евр. 10, 1) и были постоянной проповедью для израильтян о будущем Мессии; другие (особенно постановления о пище и одежде) имели целью предохранить евреев от идолопоклонства, разобщить их с язычниками даже в пище и питье и тем пресечь всякий повод к совращению Израиля с пути истинной веры; третьи (особенно учреждения касательно телесной чистоты), содействуя и здоровью тела и внешнему благосостоянию общества, в то же время направлены были к поддержанию и возвышению внутренней чистоты, к возбуждению и питанию духа благочестия.

К принятию Искупителя Ветхозаветная Церковь подготавливала своих сынов и через закон – нравственный и гражданский, потому Апостол называет закон детоводителем ко Христу (Гал. 3, 24).

Нравственный закон требовал от человека святости как по душе, так и по телу: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш (Лев. 19, 2). Существо требуемой святости кратко выражено в заповедях, в многочисленных частных предписаниях закона эти требования раскрыты подробнее применительно к жизни частной, семейной, общественной.

В основание всех отношений с ближними закон полагает любовь: Люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19, 18). В чем выражается эта любовь, определено в последних шести заповедях Десятисловия, из которых пятая повелевает любить и почитать ближних, особенно родителей, шестая – не вредить жизни ближних, седьмая – не вредить чистоте их нравов, восьмая – не вредить их собственности, девятая – не вредить им словом, десятая – даже не желать вредить им (см.: Исх. 20, 12–17).

Закон приписывает любовь и уважение к старцам (см.: Лев. 19, 32), к сиротам и вдовам, к пришельцам, кдолжникам (см.: Исх. 22, 20–27; Лев. 19,13,33–34), к бедным (см.: Втор. 15, 7-11); в некоторой степени любовь даже к своим врагам: Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь Бог ваш (Лев. 19, 17–18).

Повелевалось хранить чистоту, избегать блуда. Когда народ начал блудодействовать с дочерями Моава, то Господь поразил насмерть за блуд 24 тысячи мужей (Чис. 25, 1–9). Воспрещалось совершать грех жителей Содома и Гоморры, ибо за такое зло было великое поражение, при котором погибло 115 тысяч мужей, чуть не погибло все колено Вениаминово, осталось только 600 мужей (см.: Суд. 19–21). Не должно иметь чужую жену, ибо это – нарушение мира в семье и несет много бед, за это Господь наказывает (2 Цар. 15, 30).

Закон требовал при этом не внешнего, формального исполнения заповедей, а всецелой нравственной настроенности сокрушенного сердца и угрожал проклятием всякому кто не исполнял постоянно всего, что написано в книге закона. Строг и грозен был этот детоводитель, но под строгостью Моисеева закона Бог скрывал любовь к людям, ибо нравственное состояние народа было именно таково, что для него полезнее был страх и угроза, чем кротость и открытая любовь.

К исполнению предписаний Закона побуждало то, что они – Заповеди Божий, воля Господа Саваофа (см.: Втор. 5, 1–5). За исполнение их давались многочисленные благословения и обетования, за нарушение изрекались страшные угрозы и проклятия.

Страх наказания за преступление закона сдерживал в народе языческие увлечения и страсти. Сознание человеческой греховности и немощи должно было пробудить в народе веру в необходимость искупления. Ибо закон не оживлял духовно, но силен был закон перед Богом и людьми верой в Грядущего: человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа (Гал. 2, 16). Почему?

Потому что закон говорил: того не делай, другого не касайся, а сил на это не давал.

И хотя все признавали обязательность его требований, но все же видели, что кругом перед ним виноваты, а высвободиться из виновности посредством закона не могут. Вот и получается, что Писание всех заключило под грехом (Гал. 3, 22). Все виноваты, а где же оправдание? Для того и дан был закон, чтобы показать за подзаконное время, что всевозможные способы самоисправления и самооправдания не освобождают от виновности, чтобы, когда придет Избавитель, все к Нему устремились. Вот почему закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою (Гал. 3, 24), то есть в том убеждении, что Христос и грехи наши все простит, и даст нам силу стяжать чистоту и святость.

А какая должна быть чистота? Если ты воззрел на мужа или жену с вожделением, то прелюбодействовал в сердце твоем (см.: Мф. 5, 28). Если ты разгневался на брата твоего напрасно, то дашь ответ в день Страшного Суда (ср.: Мф. 5, 22). Закон же не отнимал внутренних грешных порывов, сердце не обрезывал, поэтому и дать совершенного очищения не мог. «Жертвы не очищали души, но касались только тела. Подлинно, они не могли очистить ни прелюбодеяния, ни убийства, ни святотатства» (свт. Иоанн Златоуст). Поэтому Апостол говорит: Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей… (Евр. 10, 1). И Церковь Ветхозаветная (подзаконная) явилась как бы тенью по отношению к Церкви Христианской, в которой совершено искупление и установлены благодатные Таинства. Только после Воскресения Христова искуплены были все праведные, которых поглотила смерть. С проповедью Евангелия и отпущения грехов Господь сошел во ад и вывел оттуда всех, кто только предвидел Его в тени прообразов и пророчеств. Он открыл для верующих двери рая, заключенные грехом прародителей, и в сопровождении сонма искупленных вошел в самое небо, и потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное (Евр. 9, 15). Но от этого события человечество отделяли еще тысячелетия.

Гражданский закон, самым тесным образом связанный с верою, также должен был содействовать сохранению и процветанию ее в грубом народе посредством его политическихучреждений. Образ правления, определяющийся этим законом, был теократический.

Итак, подзаконная вера носит на себе неизгладимую печать высочайшей мудрости. Единственная цель этой веры была утвердить в израильтянах веру в Бога Единого, Невидимого, Творца и Промыслителя вселенной, научить их достойно чтить Его и во всем исполнять Его волю; чтобы сохранить в них, и через них для всего мира, веру и обетования Божий о будущем Избавителе мира, воспитать их в народ истинно-благочестивый, как семя святое для освящения всего человечества. К этому непосредственно направлены были: закон веры, преподающей столь совершенное учение о Боге, человеке и Мессии, и закон нравственный, предписывающий человеку столь высокие правила любви к Богу и к ближнему как к самому себе, – к этому по преимуществу направлены были и закон обрядовый и закон гражданский, так что вся жизнь израильтянина, частная и общественная, была проникнута верою, и вся его деятельность должна была быть одним непрерывным служением Богу.

Год и два месяца стоял избранный народ у горы Синай, потом облако славы Божией повело народ в землю обетованную. За ропот народ был осужден на сорокалетнее странствование по Аравийской пустыне. Господь являл славу Свою и изливал праведный гнев Свой. Когда Корей, Дафан и Авирон и 250 старейшин стали упрекать Моисея и Аарона, будто они самовольно присвоили себе должности вождя и первосвященника, Господь наказал виновных – земля разверзлась и поглотила людей Кореевых, а старейшины были попалены огнем. За ропот наказанию язвой подверглись 14700 человек. И только молитвы Моисея, которого Господь знал лицем к лицу (Втор. 34, 10), и Аарона утолили гнев Божий (см.: Чис. 16).

Незадолго до конца сорокалетнего путешествия, народ опять возроптал на то, что у них нет другой пищи кроме манны. В наказание за ропот в пустыне появилось множество змей, укусы которых были смертельными. Когда люди покаялись, Бог повелел Моисею сделать медное изображение змея и прибить его к высокому шесту: этот медный змей стал прообразом Креста Господня. И всякий, уязвляемый змеями, когда с верой в Бога взирал на медного змея, исцелялся, ощущая победную силу Креста (см.: Чис. 21, 4–9). А это были образы для нас, – пишет апостол Павел, – чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков (1 Кор. 10, 6-11).

Святым пророком Моисеем, первым богодухновенным писателем, было написано пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Они известны под именем Тора, или Пятикнижие Моисеево. Моисей писал о прошедшем не как историк, а как пророк. Он открыл тайну мироздания. Он описал, как Бог сотворил небо и землю и как дал закон. Он был великим пророком, вождем и законодателем иудейского народа. Сам Господь возвышал его: Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, – он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит (Чис. 12, 6–8). Моисей явился одним из прообразов Господа нашего Иисуса Христа, Который и есть истинный Законодатель. Моисей избавил сынов Израилевых от власти египтян, – Господь наш Иисус Христос спас сынов человеческих от рабства греху и диаволу. Моисей был близок к Богу и видел славу Его – Богочеловек Иисус Христос есть Единородный Сын Божий, Сущий в лоне Бога Отца.

Умер святой пророк, когда ему было 120 лет. Ныне же он «веселием веселится, видя, яко конец его пророчествия на нас исполнился: днесь сияет Крест, им же нас спас»[19]. По смерти Моисея, Иисус Навин повел народ в землю обетованную. И заповедал ему Господь тщательно хранить и исполнять весь закон. Как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешъуспешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. (Нав. 1, 5–8). «И не случайно, – рассуждает святой мученик Иустин Философ (II в.), – ввел сынов Израилевых в обетованную землю Иисус. Здесь есть указание на то, что со временем Иисус, Сын Божий, введет верных чад Церкви в обетованную землю – Церковь Христову».

Церковь Ветхозаветная являла свое спасительное действие во многих чудесных событиях истории. Так, когда израильтяне подошли к Иордану, священники, по повелению Божию, сошли к реке. Омочив ноги, они остановились, остановилась и верхняя часть реки, нижняя стекла в море; и народ весь пошел по дну реки, как по суше (см.: Нав. 3, 14–17). В память этого чуда были поставлены памятники на дне реки, где стояли священники, и в следующем стане евреев (см.: Нав. 4, 1–9). Чудесно перейдя Иордан и оказавшись на земле обетованной, сыны Израилевы совершили пасху, и манна перестала падать с неба, и начали они вкушать от плодов той земли.

И явился Архистратиг Божий Михаил Иисусу Навину и дал наставление, как взять город Иерихон, окруженный высокими и крепкими стенами. Шесть дней при звуках священнических труб, в предшествии священников с ковчегом завета обходили сыны Израилевы город в глубоком молчании, а на седьмой день, обойдя его семь раз, по знаку трубного звука все вскрикнули – и стены пали. Так началось завоевание земли обетованной, и Господь споборствовал Израилю (см.: Нав. 6).

Завоеванием земли Ханаанской исполняется часть обетования, данного Аврааму. Воздвигнутый от сего патриарха народ был устроен, отделен от языческого мира, принят под особенное попечение Божие и овладел землей обетования. Теперь предстояло раскрыться и другой части обетования, данного еще в раю, – обетованию о семени, в Котором благословение не только израильского народа, но и всех народов земли. В народе должно проясняться понятие об Обетованном, сознание необходимости искупления, вера в обетованного Искупителя и готовность или способность принять Искупителя.

После смерти Иисуса Навина был период богоправления или время Судей Израилевых. Судии Израилевы, вдохновляемые Духом Божиим, отвращали народ от языческих верований, побеждали язычников, восстанавливали в богоизбранном народе истинное богопочитание и управляли им. Господь научал Свой народ не только посредством закона, но и через житейские испытания. Как только они забывали Бога, и обращались к идолам, Господь оставлял их, и они терпели порабощение, уничижения от язычников. Но как только они обращались к Истинному Богу, Он воздвигал им избавителя.

Всего было 13 судей, а время их правления длилось 450 лет. Наиболее известны из них: Гедеон, Иеффай, Самсон. К этому времени сыны Израилевы уже охладели к вере и забыли скинию Силомскую. Но благость Божия, премудрость и любовь Господня изыскивают и находят средства, как обратить ожесточенные сердца к Богу.

При судии Илии ковчег завета попал в плен к язычникам. Его чудесное возвращение возродило веру и упование на Бога (см.: 1 Цар. 4–6).

Последним судией был Самуил. Он судил с мудростью и бескорыстием, приносил мирные жертвы Богу, наставлял народ в благочестии. Сыновья же его оказались порочными и не шли путем своего отца. И народ стал требовать, чтобы Самуил поставил им царя: Пне понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас (1 Цар. 8, 6). Это был самый тяжелый грех из грехов, совершенных иудеями, ибо Сам Господь являлся Царем народа израильского. Просьба народа огорчила Самуила, и молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними (1 Цар. 8, 6–7).

И повелел Господь Самуилу засвидетельствовать права царя: Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадникам своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит их у себя тысяченачалъниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши, и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим… и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда (1 Цар. 8, 11–18). Но народ не послушался Самуила и сказал: Нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы (1 Цар. 8, 19–20).

Видя жестокосердие народа, Самуил поставил им в цари Саула. Сначала Саул верно служил Богу и защищал народ от врагов, но потом согрешил перед Богом самонадеянностью и непослушанием. И Бог отверг Саула и повелел Самуилу помазать в цари Давида. И почил Дух Господень на Давиде от того дня.

Он соорудил себе музыкальный инструмент – псалтирь – и непрестанно пребывал в богомыслии, перебирая струны, воспевал премудрость и благость Отца Небесного, являемые в создании Божием и жизни человеческой.

Когда Давид воцарился над Израилем, он, прежде всего, заботился об угождении Богу. В новой столице, Иерусалиме, он устроил скинию, подобную той, которую соорудил Моисей и которая находилась в Гаваоне. В Иерусалим он перенес высшую святыню народа Божия – ковчег завета. Когда несшие ковчег проходили по шесть шагов, приносились жертвы Господу. Шествие следовало при пении псалмов, при громких звуках труб и других музыкальных инструментов и радостных кликах народа. Сам царь в благоговейном ликовании плясал перед ковчегом, отложив свое одеяние царское и оставаясь в священнической льняной одежде. Когда ковчег был поставлен на своем месте в скинии, Давид принес Господу всесожжения и жертвы мирные и благословил народ именем Господа Саваофа (2 Цар. 6).

Святой пророк и царь Давид учредил порядок богослужения согласно с законом, данным через Моисея. С этой целью он разделил назначенных к служению Божию потомков Левия на чреды, распределил между ними обязанности служения. Избраны были знаменитейшие музыканты и певцы, которые должны были образовать хоры и составлять песнопения для прославления Бога. Определено было точное время богослужения, чтобы с раннего утра хвалили святое имя Божие и с раннего утра оглашали святилище (Сир. 47, 12). Богослужение приняло новую торжественность и великолепие, чему много способствовали священные песни и псалмы самого венценосного пророка. Все важнейшие события в царствование Давида сопровождались молитвенными излияниями благочестивой души царя-псалмопевца. По свидетельству премудрого сына Сирахова, Давид после каждого дела своего приносил благодарение Святому Всевышнему словом хвалы; от всего сердца он воспевал и любил Создателя своего (Сир. 47, 9-10).

Ревнуя о прославлении имени Господня, Давид сказал пророку Нафану: Вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром (2 Цар. 7, 2). Пророк обрадовался желанию царя построить храм Богу, но Господь открыл ему, что Давид много пролил крови и не может создать храм Богу мира. Это дело исполнит сын его Соломон, который будет царствовать мирно. Вместе с тем Нафан передает Давиду обетование Божие о его сыне и наследнике: Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном… И будет непоколебим дом твой, и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки (2 Цар. 7, 14, 16). Некоторые слова этого обетования относятся к Соломону, но власть и слава царя израильского вообще и Соломона, в частности, – это образ, в котором Бог впервые приближает к разумению народа Свою мысль или обетование о Царе Вечном и Божественном.

В Ветхозаветной Церкви Господь открывает новые черты Своего Царства: обетованный Мессия и Сын Божий – Царь Израиля, Царь Вечный, Которому не будет преемников, а Его Царствию – конца. О царственном величии и могуществе Мессии в псалмах возвещается подробно и нередко в образах, взятых от земных царств. Мессия явится могущественным, славным Царем над Сионом. Он Сам говорит о Себе: Аз же поставлен есмъ Царь от Него над Сионом, горою святою Его (Пс. 2, 6). Целью царствования Мессии будет распространение по земле истины, кротости и правды: Препояши меч Твой по бедре Твоей, Силъне. Красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя (Пс. 44, 4–5). Царство Мессии будет простираться от моря до моря, и от рек до конец вселенныя (Пс. 71, 8) и явится Святой горой Господней (см.: Пс. 14, 1; 42, 3), Царством праведников и святых, то есть всемирным духовным Царством.

Подробно предначертан в псалмах и образ Мессии-Страдальца. В псалмах Он прямо называется Христом (см.: Пс. 2, 2); Христом не в том нарицательном смысле, как помазанниками назывались в Ветхом Завете цари первосвященники и пророки, а в значении собственного имени Спасителя – Мессии, совмещающего в Себе, как едином самом достойном Помазаннике, служение первосвященника, пророка и царя: Помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44, 8). О лице Мессии в Псалтири возвещается, что Он имеет Божественное достоинство: Господь рече ко Мне, – говорит Мессия от Своего лица, – Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7). Давид исповедует Мессию Господом, имеющим вечное бытие от Бога: Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих… из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109, 1–3). Как человек, Он будет красен добротою паче сынов человеческих (Пс. 44, 3). Как первосвященник, Он принесет Сам Себя в умилостивительную жертву за грехи мира, и эта жертва будет иметь особый смысл: Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил Ми еси: всесожжении и о гресе не взыскал еси (Пс. 39, 7–8); клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век, по чину Мелхиседекову (Пс. 109, 4).

Жизнь Мессии изображается в псалмахжизнью Праведника-Страдальца. У Него врагов более, нежели волос на голове (см.: Пс. 68, 5), от них Он будет терпеть презрение, уничижение, посрамление, поношение, уподобление червю (см.: Пс. 21, 6–7; 68, 20). Страдания Иисуса Христа изображены в псалмах с такой поразительной точностью, что некоторые изречения написаны царственным пророком как бы у самого подножия Голгофы и Креста. Псалмопевец в пророческом духе переносился в песнопениях своих в отдаленное будущее и созерцал Страдальца Христа. В невинных Его страданиях он провидел всемирную победу над злом и открытие нового Царства правды. В псалмах предуказываются и последующие за крестной смертью события: сошествие в ад, Воскресение (см.: Пс. 15, 8-10), Вознесение на небо и сидение одесную Бога, дабы покорить под ноги Себе врагов Своих (см.: Пс. 109, 1).

Пророк Давид достиг «апостольского совершенства, самого верха добродетелей, достойного времен благодати» (свт. Иоанн Златоуст).

Святитель Иоанн Златоуст пишет, что Давид возвестил пророчества обо всем. Псалмы Давида – это глас Церкви, призывающий, чтобы мы пели, обучаясь полезному. «Пение псалмов душу украшает, Ангелов на помощь призывает, демонов прогоняет, тьму неведения прогоняет, святыню содеивает, ум просвещает, заглаживает грехи, веру прибавляет и надежду, и любовь» (свт. Василий Великий, IV в.). Псалмопение – основа богослужения и в Христианской Церкви.

Обогатив Церковь богодухновенными псалмами, царь-пророк Давид положил много трудов, подготавливая постройку храма. При нем разработаны были все чертежи построек священного здания и приготовлены рисунки всех богослужебных принадлежностей; собраны все материалы: много золота, серебра, железа, меди, драгоценных камней, кедровых бревен, мрамора. Он просил Господа: Сыну моему дай сердце правое, чтобы соблюдать заповеди Твои, откровения Твои и уставы Твои, и исполнить все это и построить здание, для которого я сделал приготовление (1 Пар. 29, 19).

И вот, в четвертый год своего царствования царь Соломон приступил к построению Иерусалимского храма. Местом послужила гораМориа, освященная некогда жертвоприношением Авраама и явлением Ангела во времена Давида. Эта гора состояла из трех террас, которые крутыми уступами возвышались одна над другой. При постройке храма работало 30 тысяч евреев, 180 тысяч иноплеменников, под надзором 3600 приставников. Через семь лет величественное здание было возведено и устроено.

План храма повторял план скинии, только в гораздо больших размерах. Вся поверхность горы была разделена на три части. Сооружение огромной стены по восточной стороне дало возможность нижнюю и самую широкую террасу превратить в четырехугольный двор скинии: здесь был устроен внешний двор для народа. Каждая сторона этого двора составляла 500 шагов. В этот двор вели трое медных ворот из города; вокруг него шла мраморная колоннада. Выше его на средней террасе был сооружен внутренний двор (двор священников, двор перед Домом Господним). Отделялся он от внешнего двора невысокой перегородкой так, что народ мог видеть тайнодействие священников. Здесь находился жертвенник (алтарь всесожжении) и умывальница (медное море).

Медное море установлено было на 12 медных волах. Высотой оно было в пять локтей при толщине в ладонь. Диаметр этого сосуда был 10 локтей. Море предназначалось для омовения жертвенных частей животных. За внутренним двором поднималось само здание храма, которое, как и в скинии, делилось на две части: святилище и Святое Святых. Оно было выложено белым мрамором. Спереди его возвышалась башня притвора. У входа стояли два вылитые из меди столпа, высотой 18 локтей каждый. Над столпами были поставлены венцы из меди, покрытые сетками плетеной работы. 200 гранатовых яблок в два ряда покрывали каждый венец по верху столпа.

Святилище было недоступно для взора народа: можно было видеть только величественный вход в него. В святилище стояло 10 золотых светильников и столько же золотых трапез для хлебов предложения. Перед входом во Святое Святых стоял золотой алтарь для курения фимиама. Стена и потолок Святого Святых, или иначе давира, были обложены досками из кедра. Давир предназначался для хранения ковчега завета Господня. Перед давиром были протянуты золотые цепи. В давире были поставлены два Херувима, высотой в пять локтей, каждый изготовлен был из масличного дерева. Размах двух крыльев у каждого Херувима равнялся его высоте. Херувимы были так устроены среди давира, что крыло одного Херувима касалось одной стены, а крыло другого Херувима касалось другой стены, тогда как другие два крыла соединялись среди храма крыло с крылом. Стены храма и стены давира были покрыты золотом, пол в давире также был обложен золотом. На стенах храма и стенах давира были резные изображения Херувимов, пальмовых деревьев и распускающихся цветов, покрытых золотом. Стены храма были сложены из тесаных камней огромнейших размеров. Их ширина составляла пять локтей. Камни имели такую тщательную обработку что глаз не мог заметить линии их соединения. Ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его (3 Цар. 6, 7). Храм имел деревянную кровлю с двухскатным шатром на северную и южную стороны с небольшим западным склоном. Кровля имела заостренные шпили и специальное устройство, чтобы отгонять птиц от храма.

Местоположение горы, как нельзя лучше способствовало тому, чтобы храм производил прекрасное впечатление. Особенно со стороны Елеонской горы храм смотрелся необыкновенно величественным зданием.

К освящению храма Соломон пригласил старейшин Израилевых и всех начальников колен. Это был большой праздник для израильского народа. При множестве собравшихся, при пении псалмов и при многочисленных мирных жертвах священники перенесли ковчег завета Господня из скинии Давидовой в новый храм. Ковчег был внесен во Святое Святых и установлен под крылами Херувимов. Когда священники вышли из святилища, раздалось величественное пение, загремели трубы, кимвалы и другие музыкальные орудия. Все – и трубящие, и поющие – согласно, как один человек, восхваляли Бога, ибо Он благ, ибо вечна милость Его (2 Пар. 7, 6). Вдруг светлое облако окружило храм, и слава Господня наполнила Дом Божий. Воцарилась глубокая тишина. В эту торжественную минуту Соломон пал перед жертвенником на колено, воздвиг руки к небу и произнес вдохновенную молитву: Поистине, Богу ли жить на земле"? Небо и небо небес не вмещают Тебя, тем менее сей храм, который я построил имени Твоему; но призри на молитву раба Твоего и на прошение его, Господи Боже мой; услышь воззвание и молитву, которою раб Твой умоляет Тебя ныне. Да будут очи Твои отверсты на храм сей день и ночь, на сие место, о котором Ты сказал: «Мое имя будет там»; услышь молитву, которою будет молиться раб Твой на месте сем. Услышь моление раба Твоего и народа Твоего Израиля, когда они будут молиться на месте сем; услышь на месте обитания Твоего, на небесах, услышь и помилуй (3 Цар. 8, 27–30).

В этой торжественной и умилительной молитве царь входит в дух обетования, предвещающего в Израиле благословение всем племенам земным. Он призывает благословение Божие на все народы земли. Молит Бога принимать в Иерусалимском храме и молитвы язычников, да вместе с Израилем возблагоговеет и вся земля перед именем Бога Израильского.

Как только окончил Соломон свою молитву, с неба ниспал огонь и поглотил приготовленные жертвы. Все бывшие в храме пали на землю и прославили Бога. После этого Господь явился Соломону в ночном видении и сказал: Я услышал молитву твою и прошение твое, о чем ты просил Меня; сделал все по молитве твоей. Я освятил сей храм, который ты построил, чтобы пребывать имени Моему там вовек; и будут очи Мои и сердце Мое там во все дни. И если ты будешь ходить пред лицем Моим, как ходил отец твой Давид, в чистоте сердца и в правоте, исполняя все, что Я заповедал тебе, и если будешь хранить уставы Мои и законы Мои, то Я поставлю царский престол твой над Израилем вовек… Если же вы и сыновья ваши отступите от Меня и не будете соблюдать заповедей Моих и уставов Моих, которые Я дал вам. И пойдете и станете служить иным богам и поклоняться им, то Я истреблю Израиля с лица земли, которую я дал ему, и храм, который Я освятил имени Моему, отвергну от лица Моего. И будет Израиль притчею и посмешищем у всех народов (3 Цар. 9, 3–7).

И очень скоро сыны Израилевы опять отвратились от Бога. С падением Соломона пало благочестие, а с ним вместе – и слава, и благосостояние народа Божия. Непосредственно после Соломона последовало внутреннее распадение и раздвоение его царства, а нечестие и идолопоклонство народа открыло вход в него и внешним врагам. Несмотря на Божие обетование о доме Давидовом, 10 колен еврейского народа отложились от этого царственного дома и образовали в себе отдельное царство, получившее название Израильского.

В Израильском царстве не было ни одного благочестивого царя. И избранный отложившимися коленами царь, опасаясь чтобы его подданные, ходя в Иерусалимский храм на поклонение, не возвратились под власть наследника Соломона, решился разрушить религиозное единство народа, открыто ввел в своем царстве поклонение Богу в образах Его недостойных и не встретил сопротивления со стороны народа своему беззаконному делу. Нечестивый царь не усомнился приглашать в капища своих подданных, которые видели Божие благословение над домом Давидовым, живо помнили славу Соломонову, и весьма многие были очевидцами и свидетелями явления славы Божией в Иерусалимском храме при торжественном его освящении. Но ничто не заговорило в сердце народа при отступлении от закона Божия. Идолопоклонство стало религией Израильского царства. А с идолопоклонством пришли языческие пороки и развращения.

В это время с особенной силой действовали пророки. Господь избирал их от самого рождения, особыми путями приготовляя к великому служению, и когда наступало время, торжественно призывал их на служение и изливал на них дары Святого Духа.

Совершенное самоотвержение и бескорыстие, пламенная ревность о Славе Божией и благополучии ближних как временном, так и вечном, были отличительными чертами всех пророков. Цель их служения состояла в том, чтобы быть им рабами и вестниками Божиими (см.: 4 Цар. 17, 13, 23; Иер. 25, 4 и др.), стражами дома Израилева (Иез. 3, 17; 33, 7), чтобы сообщать волю Божию, наставлять, обличать, устрашать, утешать и вообще воспитывать своих соотечественников в истинной вере в Бога и обетованного Мессию.

Пророки изъясняли пути Промысла и говорили о будущих событиях с такой ясностью, как они совершались перед их глазами. Главное в их предсказаниях – будущее Царство Мессии: ими предсказаны были все главные события в жизни Спасителя и даже многие подробности. Бог предвозвестил устами всех Своих пророков пострадать Христу. О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его (Деян. 3, 18; 10, 43).

Ведя бедную, скитальческую жизнь, не имея постоянного пристанища, ходили они с небесной проповедью из города в город, из веси в весь. Напрасно развращенные современники говорили им: не пророчествуйте (Ам. 2, 12; 7, 12–13; Ис. 30, 10), напрасно преследовали их угрозами, упреками, заключали в темницы и подвергали различным страданиям, – ничто не могло заградить уста рабам Божиим, творящим волю Небесного Владыки, и многие запечатлели верность своему призванию своей кровью (см.: Мф. 23, 30–31; Деян. 7, 52).

Пророки народа Израилева предупреждали, что когда люди живут в страстях, когда начинают воздавать Божественную честь солнцу, луне, людям, животным, когда умерщвляют, обижают слабых и невинных, совершают убийства, прелюбодеяния, ростовщичество, то уподобляются грубым, несмысленным скотам и лишаются от Бога добрых царей, храма, мира и всех благ, даже дара жизни и свободы. И за то, что нечестивые учат нечестию других, Бог, сохраняя добро и благочестие на земле, истребляет города, целые племена и народы. Примером тому служат Содом и Гоморра, всемирный потоп, болезни, голод, бедствия, мятежи, войны, когда люди сами уничтожают друг друга.

Великой ревностью о Славе Божией прославился пророк Божий Илия. Он жил в то время, когда в Израильском царстве был самый нечестивый из всех царей – Ахав, который из угождения своей жене Иезавели принуждал народ поклоняться идолу Ваалу, строил капища, где совершались беззакония. Пророк Илия явился перед Ахавом и от имени Божия сказал: Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! В сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову (3 Цар. 17, 1). Своей молитвой он заключил небо на три с половиной года. Когда это время прошло, Ахав по требованию пророка собрал израильтян, а также жрецов Ваала, на гору Кармил. И сказал Илия народу: Долго ли вам хромать на оба колена"? Если Господь есть Бог то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте (3 Цар. 18, 21). После этого он низвел огонь с неба, который пожрал всесожжения и дрова, и камни, и поглотил воду. Народ при виде этого чуда, раскаялся и бросил идолопоклонство, взывая: Господь есть Бог! Господь есть Бог! (3 Цар. 18, 39). Жрецы и лжепророки Вааловы за все злодеяния, за совращение народа в идолопоклонство были наказаны смертью. Пророк Божий Илия водворил благочестие среди своего народа, и многие обратились к истинной вере. На огненной колеснице и огненных конях он был вознесен Богом на небо, он же будет и предтечей второго Пришествия Христова, явится с проповедью на землю, развратившуюся и забывшую своего Творца.

Многими чудесами прославил имя Божие и пророк Елисей. Он видел вознесение на небо пророка Илии и получил при этом сугубую благодать. Пророк Елисей дважды ударил милотью Илии по воде, и река Иордан расступилась. Елисей по сухому дну реки перешел на другой берег. По просьбе жителей Иерихона он горькую и вредоносную воду источника претворил в здоровую и вкусную. Он был наказателем дерзких и питателем бедных и убогих. По просьбе скорбящей матери Елисей воскресил ее сына, который по преданию, был будущим пророком Ионою. По слову пророка полководец сирийского царя Венадада Нееман, пораженный проказой, исцелился, когда семь раз погрузился в воды Иордана. Тело его обновилось, и проказа сошла с него. Исцеленный Нееман воскликнул: «Вот я узнал, что на всей земле нет Бога (то есть истинного богопознания), как только у Израиля». Чудо было и по смерти пророка Елисея: воскрес мертвец, когда его положили в пещеру, где был похоронен пророк (см.: 4 Цар. 2–9; 13, 14–21).

И в жизни, и по смерти пророки возвещали тайны грядущего Царствия Христова. Так, пророк Иона, будучи брошен в море, не погиб. Господь чудесно сохранил его: он был поглощен китом и три дня и три ночи пребывал во чреве китовом, прообразуя трехдневное погребение и славное Воскресение Господа нашего Иисуса Христа.

Исайя пророчествовал 60 лет. За особую ясность и подробность предсказаний о Мессии его называют ветхозаветным евангелистом. Святой пророк Исайя имел также и дар чудотворений. Своей молитвой во время осады Иерусалима врагами, когда осажденные изнемогали от жажды, он извел источник воды. По молитве пророка Исайи Господь продлил царю Езекии жизнь на 15 лет. Скончался пророк мученической смертью: за обличение иудеев в неверности Богу отцов он был перепилен деревянной пилой.

В Иудейском царстве так же, как и в Израильском, быстро распространилось идолопоклонство. Храм Иеговы постепенно пустел. Во граде Давидовом умножились идольские капища, где курились языческие жертвы. В ряду иудейских царей было несколько царей благочестивых и верных Богу, но они не в силах были искоренить языческих наклонностей в народе. Они восстанавливали истинную религию, но с их смертью идолопоклонство воцарялось с новой силой. Доходило до того, что храм Соломонов стоял пустым был затворен, разграблен, и его драгоценности украшали языческие капища, и сам храм был осквернен устроением в нем идольских алтарей. Иудеи перенесли к себе все мерзости языческих чтилищ.

Тогда Господь послал пророка Иеремию, который возвещал о грядущем нашествии вавилонского царя, о разрушении храма в Иерусалиме. Но народ и не думал о покаянии. Приходит и исполнение пророчества. Народ отведен в плен, храм сожжен, сокровища его взяты в Вавилон, город разрушен.

И такими печальными событиями изобилует история народа Божия, потому что временное благоденствие не есть последняя цель еврейского народа. Ему дано чрезвычайное и высокое назначение на земле – сохранение в мире истинного богопознания, веры в Мессию и принятие Мессии.

Не однажды Бог хотел истребить евреев и на их место воздвигнуть Себе новый народ, но умилостивленный ходатайством Моисея, сохранил Израиль, ввел его в землю обетованную и Давиду повторил обетование, данное Аврааму. Если же народ сохранен и не лишен обетования, то конечно, потому, что неистощимая Божия Премудрость, несмотря на все нечестие и жестоковыйность народа, нашла средство довести его до этой высокой цели. В плену народ узнал цену святой веры и потерянной родины, со скорбью сыны Израиля вспоминали о храме Господнем, мимо которого некогда равнодушно проходили к идольским капищам.

Для ободрения и защиты народа Божия Господь воздвиг им великого пророка Даниила. Он получил от Бога много откровений относительно последующих судеб народов. Пророк Даниил за 490 лет указал точно год Богоявления, Крещения Господня в Иордане. С того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима (453 г. до Р. X) до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины: 7+62=69 и 69x7=483 года. В 70-ю седмину, в 30-й год жизни Иисуса Христа, после Крещения, началось Его общественное служение.

В Вавилонском плену пребывал и пророк Иезекииль. Ему дано было видеть Славу Божию в образе мужа, сидящего на престоле. Он ободрял народ, говоря о возвращении из плена, о восстановлении храма, Иерусалима и о пришествии Мессии. В величественных символах пророк изображал будущее всеобщее Воскресение. За обличение идолопоклонства пророк завершил свой земной путь мученически – он был убит.

Святой пророк Аггей начал пророчествовать в то время, когда иудеи, возвратившиеся из Вавилонского плена, под предводительством Зоровавеля, приступили к построению второго Иерусалимского храма. Но встретив вскоре многочисленные препятствия, они совсем было оставили начатые работы, успокаивая себя тем, что якобы не пришло еще время, не время строить дом Господень (Агг. 1,2). Потому-то Господь и воздвиг Аггея, который всеми мерами старался возбудить народ к завершению начатого. Пророк изрекает пророчество о славе этого храма: именно в него придет Желаемый всеми народами – Христос Бог, и потому слава сего последнего храма будет больше, нежели прежнего (Агг. 2, 7–9).

Святой пророк Малахия, последний из пророков, изрек свое пророчество, относящееся к Мессии, спустя несколько лет после пророка Аггея в следующих словах: Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идет, говорит Господь Саваоф (Мал. 3, 1).

Храм второй не имел в себе много из того, что составляло славу и преимущество храма первого: ковчега завета, жезла Ааронова, скрижалей завета, стамн[20] с манной, урима и туммима[21]. И по внешнему богатству и красоте он был далеко ниже первого храма, так что иудейские старцы, помнившие славу первого храма, проливали слезы, смотря на скудость второго (см.: 1 Езд. 3, 12). Единственное преимущество этого храма перед первым, единственная слава его состояла именно в том, что его удостоил Своим посещением Сам Мессия, Царь славы (Пс. 23, 7–8), Господь славы (1 Кор. 2, 8).

Усилиями священника и пророка Ездры и князя Неемии был окончательно устроен быт евреев в церковном и гражданском отношениях. Были собраны все священные книги Ветхого Завета. В праздник Новолетия иудеи во множестве собрались в Иерусалиме и желали слышать закон Моисеев. Ездра благословил народ: он взошел на возвышение, где читал закон Божий и объяснял его. Все плакали и каялись. Впоследствии 72 толковника и среди них Симеон Богоприимец перевели Священные Книги на греческий язык. Весь мир, подвластный Риму, жил в ожидании Спасителя.

Предсказания пророков о Мессии, о страданиях Христа и последующей за ними славе – многочисленны и разнообразны. О лице Мессии пророки, подобно псалмопевцам, возвещали, что Он будет Бог и Человек. Так, пророк Исайя усвояет Ему наименование Еммануил (Ис. 7, 14), что значит «с нами Бог». Он же говорит о Мессии: И нарекут имя Ему: Великого Совета Ангел, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века (Ис. 9, 6), Боги Господь (Ис. 40, 10). Пророк Иеремия свидетельствует: Вот имя Его (Мессии), которым будут называть Его: «Господь оправдание наше!» (Иер. 23, 6). Что Мессия будет Человеком, это предполагается предсказаниями пророков о месте Его рождения и рождении от Девы. Особенно знаменательно наименование Его у пророка Даниила Сыном Человеческим (Дан. 7, 13–14), какое так часто прилагал к Себе Мессия.

Служение Мессии пророки, согласно ранним обетованиям, изображают трояким: пророческим, первосвященническим и царским.

Явление Мессии, как Пророка, и Пророка всемирного, яснее других предсказали великие Исайя и Иеремия. Пророк Исайя свидетельствует от лица Мессии, что Его пришествие будет иметь целью благовестие: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествоватъ нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедовать пленным освобождение и слепым прозрение, проповедывать лето Господне благоприятное и день мщения Бога нашего (Ис. 61, 1–2). Всемирное значение пророческого служения Мессии особенно выразительно раскрывается в пророчестве Исайи о явлении и возвышении горы Господней (Ис. 2, 1–4). По предсказанию пророка Иеремии, Мессия-пророк возвестит людям именно новый закон, отличный от данного через Моисея: Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили, хотя Я оставался в союзе с ними, говорит Господь (Иер. 31, 31–32). Вот, Я соберу их из всех стран, в которые изгнал их во гневе Моем и в ярости Моей и в великом негодовании, и возвращу их на место сие и дам им безопасное житие. Они будут Моим народом, а Я буду им Богом. И дам им одно сердце и один путь, чтобы боялись Меня во все дни жизни, ко благу своему и благу детей своих после них. И заключу с ними вечный завет, по которому Я не отвращусь от них, чтобы благотворить им, и страх Мой вложу в сердца их, чтобы они не отступали от Меня (Иер. 32, 37–40).

Первосвященническое служение Мессии особенно ясно изобразил пророк Исайя. Указав от лица Иеговы, что Раб Иеговы, то есть Мессия, весьма прославится, но не вдруг а пройдя сначала скорбный путь унижения и великих страданий, пророк так изображает самые страдания и унижения Мессии:

Господи! кто поверил слышанному от нас, и кому открылась мышца Господня? Ибо Он взошел пред Ним, как отпрыск и как росток из сухой земли; нет в Нем ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в Нем вида, который привлекал бы нас к Нему. Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, что Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; и наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; пород Его кто изъяснит"? Ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь (Ис. 53, 1–8). О Его погребении пророк говорит почти как очевидец: Ему назначили гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его (Ис. 53, 9).

Ясными чертами пророки изображали и образ Мессии, как славного и могущественного Царя, Победителя и Судии непокорных и враждебных народов земли: Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно (Иер. 23, 5–6). Могуществу Царя Еммануила, по пророчеству Исайи, нет предела (Ис. 9, 7). Цари и князья поклонятся Ему (Ис. 49, 7), и дана Сыну Человеческому власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7, 14).

При изображении Мессии как славного Царя все пророки предрекали, что Мессия будет Царь в смысле духовном. Царство Его не от мира сего (Ин. 18, 36). Пророк Исайя называет Его Князем мира (см.: Ис. 9, 6), Отроком, на Котором Дух Иеговы, Который и трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит (Ис. 42, 1–3). Мир, который водворится в Царстве Мессии, пророк изображает в таких поразительных образах: Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их (Ис. 11, 6–8). Под вечной державой Мессии перекуют они (народы) мечи свои на орала и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Мих. 4, 3).

Предсказания пророков о происхождении Мессии по плоти касаются рода, из которого Он произойдет, образа и места Его рождения, а также времени Его явления миру.

Мессия произойдет от корня Иессеева, из рода Давидова (Ис. 11, 1). Рождение Мессии будет чудесным, сверхъестественным: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14).

Место, где родится Мессия предуказал пророк Михей: И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою β Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5, 2).

Время пришествия Мессии предвозвещено с особенной точностью через пророка Даниила в пророчестве о седминах (Дан. 9). Наконец, пророки с чрезвычайною подробностью предвозвестили многие частные обстоятельства жизни Мессии и Его служения. Так, они предсказали, что Ему будет предшествовать Предтеча, уготовляющий путь Его (см.: Мал. 3, 1; 4, 5; Ис. 40, 3–5), что Он будет творить чудеса (см.: Ис. 26, 19), совершит кроткое и смиренное шествие во Иерусалим на жребяти (см.: Зах. 9, 9), будет предан за 30 сребреников (см.: Зах. 11, 12–13), ученики Его рассеются, как овцы без пастыря (см.: Зах. 13, 7), что Он будет прободен гвоздями и копием (см.: Зах. 12, 10), что смерть Его будет сопровождаться великими знамениями в природе: солнце померкнет и потрясутся основания земли (см.: Ам. 8, 9; Агг. 2, 6–7; Иоил. 2, 10, 31), а по смерти Он воскреснет в третий день (см.: Ос. 6, 2) и вознесется на небо (см.: Зах. 14, 4), на верующих же в Него обильно изольются дары Духа Святаго (см.: Иоил. 2, 28–29).

Итак, ветхозаветное откровение было только приготовительным, а не окончательным, и следовательно, дано было только на время и должно было уступить место свое другому, совершеннейшему. Это очевидно из самого вероучения подзаконной веры, в котором главнейший был член о Мессии, Который придет; из всего обрядового устройства, которое в буквальном смысле было только тенью будущих благ, а не самым образом вещей (ср.: Евр. 10, 1); особенно же из многочисленных пророчеств, в которых предсказано было, что Мессия явится Пророком и возвестит людям новый закон, разумеется с заменой ветхого, данного через Моисея, и возвестит его не одним только иудеям, но и язычникам; явится Первосвященником и установит новую, чистейшую Жертву, которая будет приноситься на всяком месте и тем прекратит все ветхозаветные жертвоприношения, совершавшиеся в одном только Иерусалиме; явится Царем и создаст единое духовное царство на земле из всех людей, иудеев и язычников.

Все ожидали рождения Христа. И великий сонм праотцев и праведников своей праведностью, верой, смирением, чистотой и явлением добродетелей приводили сознание людей к познанию Бога. Сонм ветхозаветных праведников завершил Иоанн Предтеча, видевший Господа и свидетельствовавший о Нем: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29). Господь принял на Себя человеческую плоть через 5508 лет от сотворения мира. Пресвятая Дева Мария, изъявив послушание стать Матерью Божией и послужить спасению человеческого рода, явила миру благодать Нового Завета, родила Сына Божия, принесшего жизнь и нетление, обновление и воскресение для всех христиан.

Новозаветная Церковь

Итак, время, предсказанное от века пророками, наступило. В царствование кесаря Августа[22] в Риме и царя Ирода в Иерусалиме рождается Христос. Предопределенное от века спасение людей по исполнении полноты времени Бог благоволил совершить через Сына Своего Единородного: нас ради Человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившего от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася (Символ веры), то есть через Господа нашего Иисуса Христа. Господь Иисус Христос и есть Тот обетованный во ветхозаветные времена и Мессия, бывший чаянием всех народов, Искупитель, к принятию Которого человечество было приуготовляемо в течение многих веков.

Спустя 5508 лет после обетования, Бог Слово стал тем, как говорит св. Ириней (II в.), «что мы, чтобы нас сделать тем, что Он, и все это для того, чтобы мы были подобны Ему», потому что никто не мог примирить, воссоединить Бога с человеком, кроме Самого Бога. Кто бы мог потребить грех во всем существе человека, просветить его разум, исправить его волю, восстановить в нем образ Божий? Кто бы мог воссоздать человека, кроме Того, Кто создал его? Кто бы мог удовлетворить вечной правде Божией за грех человека? Кто бы мог избавить его от диавола и смерти? Только Тот, в Котором истинная жизнь. И жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин. 1, 2).

Совершилась великая благочестия тайна – Бог явился во плоти, Бог родился как человек. Три с половиной года Господь Иисус Христос ходил по еврейской земле и проповедовал Евангелие, научая народ новому закону любви, вере, правде, истине.

В обетованном Мессии таились все сокровища премудрости и благодати: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Богаичеловеков (Лк. 2, 52). Еще двенадцатилетним отроком Он удивлял фарисеев и книжников глубиной познания, ибо слово Его исходило от Истины, было от Бога и у Бога (см.:Лк. 2, 46–47).

Полноту богооткровения принес Христос на землю и, выйдя на проповедь к сынам человеческим, прямо свидетельствовал, что Он Сын Божий и пришел совершить спасение человеческого рода и даровать новую жизнь в Боге.

Во спасение падшего человечества и утверждения на земле Царства Божия необходимо было научить людей истине. Яна то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине, всякий, кто от истины, слушает гласа Моего (Ин. 18, 37).

Иисус Христос возвестил новое, совершеннейшее понятие о Существе Божием.

Бог есть высочайшая Любовь и неисчерпаемый источник любви. Во вне Божественная Любовь проявилась в творении мира и непрестанно проявляется в промышлении о нем, но в особенности по отношению к людям.

В Ветхом Завете постоянно раскрывается мысль о беспредельности Иеговы: Бог есть Бесконечный, вечно Живущий, Святой и Премудрый. Но учение о Боге в чистом виде раскрывается только Христом: Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4, 24). Иисус Христос открыл тайну внутренней, сокровенной жизни беспредельного Духа, открыл славу Триипостасного Бога.

Евангелием возвещается, что по воплощении Христовом человек стал возлюбленным сыном и наследником Божиим, причастником Божественного естества, храмом Духа Святаго, самым близким и родным Богу существом (ср.: Рим. 8, 15).

В Нагорной проповеди (см.: Мф. 5–7), в беседе с учениками Господь устанавливает Новый Завет Бога с человеком. Иисус Христос явился основателем новой религии, Он возвестил новый закон, высший и совершеннейший закона Моисеева.

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, – говорит Иисус Христос, – не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5, 17); по предсказанию пророков пришел, чтобы довести до конца «здание домостроительства» спасения сынов человеческих, и тем установить Новый Завет. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется (Лк. 16, 16). Закон Моисея дан народу Божию в период подготовления человеческого рода к духовному возрождению и обновлению через Иисуса Христа.

Но религиозно-нравственная сторона закона во всем его объеме имеет вечное значение, хотя она и нуждалась в восполнении. Если ветхий закон запрещал убивать, то по слову Христа нельзя иметь и гнева на ближнего своего. Если закон говорил: Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14), – то при новозаветной благодати необходимо целомудрие не только телесное, но и духовное.

Обрядовая сторона закона имела преобразовательное значение, и потому, естественно, потеряла с крестной смертью Спасителя значение; отошла в тень, когда явилось самое тело (Кол. 2, 17) и дан новый путь оправдания – через веру (ср.: Гал. 3, 11). Лежащие же в основе закона требования чистоты при служении Богу, необходимости молитвы, исповедания грехов имеют вечное значение. И по установлении Нового Завета христианин не может и не в праве обойтись без обрядов, – только обряды эти одухотворены. Так, например, закон о ветхозаветных жертвах отменен, однако Бескровная Жертва приносится доныне в Церкви: Евхаристия заменяет приношение ветхозаветных агнцев. Или: закон обрезания отменен в своей букве, но по своему духу исполняется у нас в Таинстве Крещения. Еврейские праздники, почитание субботы отменены, но взамен их установлены новые священные праздники. Отменены иудейские законы о священстве, но установлена новая иерархия.

Как Великий Пророк Иисус Христос возвестил нам о спасении и Своей святой и безгрешной жизнью показал людям путь праведной жизни. Единородный Сын Божий совершил великое дело примирения Бога с человеком и человека с Богом через Свое служение человеческому роду, прообразованное в Ветхом Завете служением первосвященника.

Первосвященническое служение человеческому роду, или примирение человеческого рода с Богом, начатое в воплощении, продолжалось во всю земную жизнь Сына Божия. Оно заключалось в исполнении всякой правды, в послушании Отцу, в терпении скорбей, страданий и в самой смерти за все человечество.

И когда Христа привели на суд и первосвященник вопросил Его: Ты ли Христос, Сын Божий"? – Иисус отвечал ему: Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, седящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует (Мф. 26, 63–65). Тут совершилось раздрание ветхозаветного архиерейства: Иисуса признали виновным в том, что Он, будучи Человеком, объявил Себя Богом, и осудили Невинного на смерть. Иудеи из богоборцев стали богоубийцами, хотя имели все средства узнать, что Иисус – Мессия, Сын Божий и Царь Израилев. И когда Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский"? – то Иисус отвечал ему: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда (Ин. 18, 33, 36).

Еврейский народ не принял Мессию и распял Его.

В царствование Тиверия[23], при Понтии Пилате, на Голгофской скале явилось величайшее знамение любви Божией – распятие Иисуса Христа, Сына Божия. На Кресте совершилось святейшее Жертвоприношение Голгофское – Богочеловек умер за человеческий род. Крест явил миру широту, и долготу, и высоту любви Христовой. На Кресте совершилось искупление рода человеческого.

Когда Господь висел на Кресте, Ангелы трепетали; они видели, что Владыка неба и земли умирает в великом уничижении. Христос умирает и сходит Божественным Духом Своим в ад, разрушает власть сатаны и открывает небо для всех праведных. Сокрушились вереи вечные ада, «кончилось владычество смерти и диавола, Христос Воскресе». Свт. Иоанн Златоуст в слове о Пасхе говорит: «Ад опустел, первый разбойник в рай пошел. Господь уготовал ему место на небе, и все узники ада увидели Христа, спустившегося во ад, и диавол потерял сразу власть там, и возрадовались, и вывел их Господь». Святая Церковь поет: «Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу и воскресл еси, яко победитель, Христе Боже». [24] Иисус Христос не остался пленником смерти, но воскрес из мертвых.