Церковь небесная и земная

Первозданные пребывали в непосредственном богообщении, которое и явилось первой и совершеннейшей религией человека. Внешним выражением этой религии явилась Райская Церковь. Но Церковь, как священное учреждение, предполагает и известные установления, так и Райская Церковь была основана на особом завете Бога и человека.

Завет состоял в том, чтобы человек любил Бога и ближних и пребывал в послушании, а Бог со Своей стороны обетовал за это человеку Жизнь Вечную. Чтобы предоставить человеку возможность засвидетельствовать послушание и укреплять веру, Бог дал ему заповедь, которая могла служить для него испытанием. Заповедь состояла в запрещении вкушения от плодов древа познания добра и зла. За исполнение заповеди были обещаны блаженство и вечная жизнь, за нарушение заповеди – смерть. Таким образом был заключен первый завет Бога с человеком. И в этом завете были явлены благость и премудрость Божий, потому что не было пользы человеку получить бессмертие прежде искушения и испытания, в таком случае он мог бы возгордиться и подпасть одинаковому осуждению с диаволом. Диавол по свободной воле отпал от Бога, и человек был прежде испытан. И если бы ревностно старался о благах духовных, то достиг бы всецелого бессмертия: душой и телом.

Являясь в Церкви Райской первосвященником и пророком, Адам пребывал в священном богослужении. Оно состояло в свободном прославлении Бога, Его Премудрости. Вся жизнь нашего праотца была непрестанным священнодействием. Первозданные жили в раю подобно Ангелам. Звери чувствовали господство Адама. Первые люди пребывали в святости и чистоте. Но блаженному состоянию первых людей помешал падший денница. Ему не в чем было обвинить человека, но погубил он его по одной только зависти. По его наущению произошло преслушание Заповеди Божией, нарушение союза твари с Творцом: пала природа со своей высоты в глубину уничижения.

Человек нарушил нравственный порядок. Впав в гордость и самомнение, он пожелал стать равным Богу, и даже независимым от Самого Творца. Нарушением первой заповеди человек оказался виновен и в нарушении всего Десятисловия, так как первый закон, данный в раю Адаму и Еве, есть как бы мать всех прочих Заповедей Божиих.

Патриархальная Церковь

Бог определил спасти человека. Сразу же по грехопадении Всеблагой Бог дает падшим праотцам надежду на спасение через обетование о семени Жены. И вражду положу между тобою и между женою, – говорил Бог змею в присутствии обольщенных им, – и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3, 15). В этом приговоре искусителю содержится благодатное обетование о разрушении союза между искусителем и искушенными, который сам собою образовался через грех человека, о продолжении борьбы со злом в семени Жены в лице необычайного Потомка прародителей.

Об истинном Мессии, уже пришедшем на землю для исполнения древних обетовании действительно, говорится в Новом Завете, что Он родился от жены (Гал. 4, 4), и цель Его пришествия – разрушить дела диавола (1 Ин. 3, 8) и связать змия древнего, который есть диавол и сатана (Откр. 20, 2).

Дарованием обетования о грядущем Спасителе был восстановлен завет Бога с человеком, разрушенный грехопадением. Завет этот называется благодатным, так как человеку ниспослан дар спасения не только без всякой заслуги с его стороны, но и вместо вечного осуждения за вину его, ибо каждый человек, как грешник, подлежит гневу и суду Божию. В силу этого завета жившие до явления Искупителя спасались или чаяли получить спасение верою в Него как Грядущего.

Почему же Бог не сразу благоволил исполнить Свое обетование? Почему не сразу после падения послал Он на землю Сына Своего?

Святые учители и отцы Церкви так рассуждают:

1. Надлежало, чтобы люди в продолжение веков опытно познали и сколько возможно сильнее почувствовали всю глубину своего падения и свое нравственное бессилие и тем охотнее возжелали Божественной помощи, тем усерднее приняли ее, когда она будет подана (см.: Рим. 8, 3), ибо Бог не мог спасти людей против их воли и желания. «В продолжение веков, – пишет св. Григорий Богослов, – были два знаменитых преобразования жизни человеческой, называемые двумя Заветами. Одно вело от идолов к Закону, а другое – от Закона к Евангелию… Но с обоими заветами произошло одно и то же. Что именно? Они вводились не вдруг, не по первому приему за дело. Для чего же? Нам нужно было знать, что нас не принуждают, а убеждают. Ибо что не произвольно, то и не прочно, как поток или растение не надолго удерживаются силой. Добровольное же и прочнее, и надежнее. И первое есть дело употребляющего насилие, а последнее – собственное наше. Первое свойственно насильственной власти, а последнее – Божию правосудию. Потому Бог определил, что не для нехотящих должно делать добро, но благодетельствовать желающим».

2. Надлежало, чтобы зараза греха, глубоко проникшая всю природу человеческую, мало-помалу вышла наружу, чтобы эта нравственная болезнь человечества созрела вполне и достигла последней степени своего развития, и тогда уже явился Небесный Врач душ и телес для ее всецелого и совершенного исцеления: когда умножился грех, стала преизобиловатъ благодать (Рим. 5, 20).

С другой стороны, человек еще не мог чувствовать отвращения ко греху, пока последний не произведет всех злых последствий, сопряженных с ним. Требовалось время для того, чтобы открылось все то безобразие, которое принес с собою грех в человеческий род и в окружающий его мир.

3. Надлежало предварить людей о пришествии на землю такого чрезвычайного Посланника Божия, каков Искупитель, и сообщить им мало-помалу сведения о всех обстоятельствах Его чудесного явления, жизни и смерти, чтобы, когда Он явится, они могли безошибочно узнать Его; надлежало также постепенно приготовить их к принятию столь высокого учения, какое имел принести Искупитель и которое без этого предварительного приготовления они не способны были бы усвоить.

4. Надлежало грешному человечеству предварительно пройти долгий ряд очищения и освящения в сонме патриархов и всех святых мужей Ветхого Завета, чтобы явиться наконец в лице Пресвятой Девы Марии на той степени чистоты и святости, на которой оно (человечество) могло соделаться вместилищем Святейшего святых, Бога Слова. «Давно, – говорит один древний учитель Церкви, – еще прежде сложения мира, предопределено было воплощение Бога; но до Пресвятой Девы Марии не обреталось достойного храма для воплощения. А когда обрелся он, то и воплотился Господь».

Надлежало сначала разными способами и в разных отношениях приготовить род человеческий к принятию от века предопределенного Искупителя, а потом уже явится Искупителю, как действительно и поступил бесконечно Премудрый Господь и как действительно и приготовился человеческий род к сретению Его. Ибо когда настало время пришествия Мессии, Его ожидали не только иудеи, но и язычники, и конечно, благодаря этому всеобщему ожиданию явления Мессии, Спаситель встречал в язычниках такую веру, какой не обретал в самих иудеях (см.: Мф. 8, 10), равно и апостолы с такой быстротой насадили Христову Церковь во всех странах языческого мира (см.: 1 Пет. 1, 1; Рим. 10, 18; 15, 19).

С восстановлением завета между Богом и человеком устанавливается Церковь, первоначально Патриархальная. В нее войдут все верующие в Искупителя, но особая заслуга принадлежит патриархам, как подвижникам веры и благочестия, столпам Церкви, послужившим ее утверждению.

Отличительной особенностью патриархальной эпохи было близкое и непосредственное общение патриархов, – то есть главных начальников и отцов избранного рода («патриарх» – отец, начальник), – с Богом и управление ими народом на основании тех непосредственно сообщаемых нравственных правил, которые признавались уже всеми, хотя еще и не были сведены в формальное законодательство, кроме первичного свода их в Ноевых законах. Это был опыт нравственно отеческого управления в его лучшей и простейшей форме.

Семейство патриархов являет собою как бы новый рай на земле, покрытой глубоким мраком нечестия и идолопоклонства. Близость патриархов к Богу напоминает собою райскую близость первозданного человека к своему Создателю. Такая близость основывается на крепкой вере в Бога и в Его обетования и на совершенной, всем жертвующей любви к Нему.

Верою во Христа Спасителя украшались ветхозаветные праведники, «образы чувственными сокровенныя Божия тайны миру проявиша»[16]. Подобно и Ноев ковчег прообразовал Крест Христов, а воды потопа – Крещение, в котором совершается уже не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести (1 Пет. 3, 21). Так, в некоторых моментах потопа виден намек на новозаветные Таинства, на Церковь Христову, ради которой мир и существует. Как в ковчеге Ной спасался от вод потопа, так и мы в Церкви спасаемся от греховного потопа. Но «ковчег принял неразумных животных и сохранил их неразумными, а Церковь неразумных принимает и изменяет» (свт. Иоанн Златоуст), обновляет и освящает, ибо Христос Спаситель сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1, 30).

Из Священного Писания известны десять допотопных патриархов, благочестивых родоначальников народа Божия: Адам, Сиф, Енос, Каинан, Мелелеил, Иаред, Енох, Мафусаил, Ламех и Ной. Они служили хранителями вверенного им обетования, и в семействе патриархов совершается осуществление на земле Божественного плана домостроительства.

После потопа заключен был Богом новый завет с праведным Ноем, как родоначальником нового человечества, и ему было обещано долготерпение Божие до конца времен. Но грех опять водворился в мире, явилась страшная самонадеянность у людей, которые построением «башни до небес» хотели выразить свое презрение к Небесам. Замысел был разрушен, и народы рассеяны (см.: Быт. 11, 1–9). Рассеянные по лицу земли народы забыли Истинного Бога, и на месте истинного богопочитания повсюду воцарилось грубое идолопоклонство и многобожие. Ни один из существовавших народов не достоин был принять обетование и еще более не способен был хранить ее. Диавол торжествовал, считая мир верной добычей. Человечество, действительно, погибало во зле и не имело в себе возможности спасения. И только Патриархальная Церковь и в ней Богом насажденное и воспитанное семейство патриархов способны были хранить обетование и послужить его осуществлению.

Патриархи, жившие после потопа, – Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф – имели близкое общение с Богом и управляли народом по закону доброй нравственности. Они прообразовали будущее пришествие Христа.

Завет Бога с Авраамом представляет собой новую ступень в истории патриархальной эпохи, и она отличается частыми явлениями и обетованиями Бога родоначальникам и главам избранного народа.

Сам Бог, создавший первых людей, был им наставником в деле веры, заключающей в себе первую цель их существования. Он является к нашим прародителям, сначала чтобы преподать им заповедь и через то утвердить их волю в добре; потом как судия, но судия всеблагой, чтобы изречь им праведное наказание за грех и вместе утешительное обетование о будущем Избавителе мира. Является к Каину, чтобы предостеречь его от братоубийства, по совершении же преступления, чтобы положить наказание братоубийце и призвать его к покаянно. Является Ною перед потопом, чтобы предречь праведнику приближение всеобщего бедствия и указать средство ко спасению его с семейством; является и после потопа, чтобы возобновить с отцом нового мира завет вечный и изречь Свое благословение на всю обновившуюся природу. Является Аврааму чтобы сохранить его от всеобщего нечестия, воспитать в нем отца верующих и даровать ему обетование о том семени его, в Котором благословятся все народы. Является Исааку и Иакову, чтобы повторить то же обетование, составлявшее главнейший член в вере патриархов.

В этих явлениях формируются самые истинные понятия о Боге, о вере.

Бога представляли патриархи Единым (Быт. 14, 19), Всемогущим (Быт. 17, 1); Всеблагим. Он неоднократно являлся патриархам, беседовал с ними, как Отец с детьми, давал им утешительные обетования, ниспосылал блага (Быт. 15; 17 и др.); Всеведущим и Вездесущим, Видящим все их дела, Слышщим их молитвы (Быт. 12, 8). Он обонял их жертвы (Быт. 8, 21), изрекал им предсказания; Святейшим и Правосуднейшим, Который щедро награждал за добро и строго наказывал за преступления (Быт. 4; 11; 19 и др.); Вечным, Который заключал с ними вечный завет (Быт. 17, 7).

А по отношению к миру и человеку это Бог Всевышний, Владыка неба и земли (Быт. 14, 19, 22); Единый Верховный Владыка всей твари; Промыслитель и Правитель вселенной; нравственный Законодатель; Судия-мздовоздаятель, Который подверг наказанию прародителей за преслушание и сына их Каина за братоубийство, но праведного Еноха, не вкусившего смерти, взял (Быт. 5, 24); наказал потопом весь род человеческий за нечестие, но сохранил праведного Ноя с его семейством; казнил беззаконных жителей Содома и Гоморры, но спас праведного Лота и т. п.

Кроме Богоявлений в патриархальный период совершались и другие чудесные события, служившие для патриархов знамением благости к ним Бога и Божественного происхождения исповедуемой ими веры. Таково, например, взятие Еноха, которое, без сомнения, было известно его современникам и потомкам и производило на них благотворное нравственное действие: Енох, говорит премудрый сын Сирахов, угодил Господу и был взят на небо, – образ покаяния для всех родов (Сир. 44, 15).

Таково смешение языков за гордость и надменность (Быт. 11, 1–9) – событие, случившееся открыто перед всеми людьми, которое тем более должно было подействовать на них так, что силу его ощущал в самом себе непосредственно каждый. Таково обращение жены Лотовой в соляной столб за неповиновение воле Божией – опять назидательнейший урок благочестия, какой преподал в то время Господь людям.

В многочисленных обетованиях, данных Богом патриархам, получает полное развитие великая мысль о будущем Избавителе. И эту веру в будущего Избавителя воспитывал в них Сам Господь.

Первое обетование дано было еще Адаму и Еве после их падения (см.: Быт. 3, 15). Второе обетование Бог дал Аврааму: И благословятся в семени твоем все народы земли (Быт. 22, 18), а потом повторил Исааку (см.: Быт. 26, 4) и Иакову (см.: Быт. 28, 14). То, что под этим семенем, в котором благословятся все народы земли, святые патриархи разумели не все свое потомство, а одного Великого Потомка, или Мессию ясно исповедал Иаков, когда пророчествовал о пришествии Примирителя (см.: Быт. 49, 10). Это засвидетельствовал и Сам пришедший на землю Примиритель, когда сказал иудеям: Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин. 8, 56).

Вместе с тем и самая жизнь патриархов в возвышенности и чистоте их веры представляла собой такой высоконазидательный образец осуществления высших добродетелей, что вследствие этого получала преобразовательное значение по отношению ко многим тайнам в будущих судьбах домостроительства Божия в мире. Так, бессеменное рождение Спасителя прообразовательно изображалось в неплодстве Сарры и Ревекки; соединение в Нем Божеского и человеческого естества – в лестнице, виденной Иаковом; Его страдания, понесенные Им от Своего народа, но соделавшиеся потом источником благословения для всего человечества, – в испытаниях Иосифа; Его крестная смерть и воскресение – в жертвоприношении Исаака; Его вечное священство – в Мелхиседеке; различные состояния закона и благодати – в различной участи Измаила и Исаака; благодать, данная язычникам, но потерянная иудеями, – в благословении Иакова и Исава и т. д. Вся эта эпоха с ее величавыми представителями есть преобразовательное зеркало, в котором явственно отражались будущие судьбы Церкви и мира.

Вера патриархов находила свое внешнее выражение в богослужении. Но богослужение в эту эпоху не получило еще определенных форм и состояло главным образом в принесении жертв. Жертва выражает мысль, что все, что мы имеем, не наше, а Божие. Соединение молитв с жертвоприношением должно было напоминать людям, что Бог принимает их молитвы ради той жертвы, которую впоследствии принесет за всех людей пришедший на землю Сын Божий, Спаситель мира.

Раз сделанный жертвенник получал священное значение и на последующее время, так что он избирался для жертвоприношений и последующими патриархами предпочтительно пред другими жертвенниками и служил местом особых явлений и видений (каковым был, например, жертвенник в Вефиле). Самый жертвенник для священнослужения освящался через возлияние елея, и к совершению богослужения приступали с особым приготовлением, состоявшим в омовении тела и перемене одежды (см.: Быт. 35, 2). Сугубыми обетами придавалось некоторым жертвенникам особое священное значение в смысле постоянного «дома Божия», то есть как бы храма, на содержание которого отдавалась десятина имения (см.: Быт. 28, 20–22).

Со времени Авраама введен был, как средство вступления в Ветхозаветную Церковь, особый обряд обрезания, который означал очищение от прежней греховности и нечистоты, предзнаменуя в то же время внутреннее обрезание или умерщвление плотского и рождение духовного человека.

Обрезание должно было возбуждать веру в явление благословенного Потомка, Который произойдет от народа Божия и дарует человеческой природе совершенное, духовное обрезание сердец. И когда Господь придет Сам во плоти, Он тоже потерпит болезнь обрезания, чтобы даровать нам истинное очищение. Установит Господь вместо ветхозаветного обрезания новое благодатное – Крещение водою и Духом.

Обрезание должно было совершаться в восьмой день, что предуказывало на восьмой будущий век, где не будет греха и смерти, где кроткие и любящие Бога будут царствовать с Ним во веки.

На человека патриархи смотрели, как на существо, созданное по образу Божию и поставленное быть царем и владыкой всей твари; как на существо, одаренное свободой, под условием которой Бог и давал Свои заповеди Адаму (см.: Быт. 2, 16–17), Ною (см.: Быт. 9), Аврааму (см.: Быт. 17), ограждал эти заповеди обетованиями и угрозами и, наконец, действительно награждал и наказывал людей, смотря по делам их, а патриархи, со своей стороны, принимали Божественные Заповеди, вступали в завет с Богом и добровольно подчиняли себя условиям и следствиям завета (см.: Быт. 15, 3–6).

Смотрели патриархи на человека и как на существо падшее, не устоявшее в первозданном союзе с Богом, обреченное нести всю тяжесть гибельных последствий от своего преступления, но в то же время уже помилованное Богом и призванное Им в новый союз веры, союз благодати (см.: Быт. 3, 15).

Бесспорно, известна была патриархам и такая высокая истина о человеке, что он – существо бессмертное, которое по окончании настоящей жизни лучшей своей половиной – духом – переходит в иной, невидимый мир. Поэтому они называли себя странниками и пришельцами на земле (см.: Быт. 47, 9), чем, по замечанию апостола Павла, ясно выражали, что они ищут отечества и стремятся к лучшему, то есть к небесному, потому-то и Сам Бог не стыдился называться их Богом, ибо Он приготовил им город (Евр. 11, 13–16). Они Бога называли Богом отцов, уже скончавшихся, а это, по объяснению Самого Спасителя, служило новым доказательством их веры в бессмертие, ибо Бог не есть Бог мертвых, но живых (Мф. 22, 32).

Они на смерть смотрели, как на приложение к людям своим. Так, Иаков, благословив перед своей кончиной своих сынов, сказал им: Я прилагаюсь к народу моему; похороните меня с отцами моими (Быт. 49, 29); точно так же еще прежде замечено об Аврааме: …и приложился к народу своему. И погребли его (Быт. 25, 8), и об Исааке: …и приложился к народу своему (Быт. 35, 29).

В руках патриарха, как главы семейства или рода, сосредоточивалась власть по заведованию всеми гражданскими делами. Патриарх был и единственным решителем всех дел, возникавших между членами его семейства или рода. Он распоряжался судьбою своих детей и домочадцев, производил суд и наказание, имел право жизни и смерти (см.: Быт. 38, 24), в случае внешней опасности являлся полководцем (как, например, патриарх Авраам, см.: Быт. 14), за которым признавалось право войны и мира.

Нравственные правила, которыми водились патриархи в жизни и деятельности, были самые чистые.

По отношению к Богу это проявлялось в непоколебимой вере в Бога; в совершеннейшем повиновении воле Божией, так что эта воля была постоянным началом всего их поведения; в страхе Божием, но страхе сыновнем, растворенным полным доверием Богу и сыновней любовью; в благодарности Богу за Его благодеяния. Вместе с этими коренными добродетелями истинного благочестия несомненно обитали в сердце патриархов и все другие добродетели, порождающиеся из первых, добродетели, какие только может иметь человек по отношению к Богу.

По отношению к ближним патриархи проявляли уважение к достоинству человека, как образу Божию, и уважение к его жизни (см.: Быт. 9, 6); проявляли любовь, которая особенно обнаруживалась в добродетели гостеприимства (см.: Быт. 19, 8). Патриархи с любовью воспитывали детей, заботились о целомудрии дочерей и проч.

Все богатство обетовании передавалось по праву первородства, получаемому через особое благословение, охранялась святость брака и запрещалось всякое смешение с идолопоклонниками (см.: Быт. 26, 34–35; 27, 46; 34, 7, 13, 31; 38, 24). Повиновение и почтение к родителям считались высокими и главнейшими добродетелями. Брак заключался с благословения и указания родителей, самовольные же браки (например, женитьба Исава) вели к семейным раздорам и недовольству.

Во всем учении патриархальной веры, и в учении о нравственности, и в составе богослужения нет ничего недостойного Бога и человека, напротив, все истинно, свято и сообразно со своей высокой целью.

Вера патриархов – древнейшая из всех вер. Сам Бог был учителем патриархов в деле веры, и она – отнюдь не изобретение человеческого ума, а истинное Божественное Откровение. Она была запечатлена всеми признаками Божественного Откровения и вела прямо ко Христу. Исповедуя ее и свято следуя ее предписаниям, патриархи благоугождали Богу и спасались верою в грядущего Мессию (см.: Евр. 11).

Ветхозаветная Церковь

Бог, Невидимый и Непостижимый, открывает Себя человеку в делах Своих: в устройстве естественного мира, в судьбах мира нравственного. Когда Господь явился Моисею, то сказал ему: Я Бог отца твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова… Я видел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его; Я знаю скорби его и иду избавить его от руки Египтян и вывести его из земли сей и ввести в землю хорошую и пространную (Исх. 3, 6–8). Этим явлением начинается новый период в судьбах человечества, в котором устанавливается Ветхозаветная Церковь.

Кончился патриархальный период, умерли все патриархи – возлюбленные рабы Божий, подвижники веры и благочестия. Народ еврейский сильно размножился в Египте. Но потомки Авраама, несмотря на все благодеяния Бога отцов, забывают Его и, живя в Египте, навыкают идолопоклонству и всем мерзостям египетским (см.: Иез. 20, 7–9). Они уже не имеют той твердой веры, какой вдохновлялись патриархи, а представляют собой народ полуязыческий, чувственный и жестоковыйный.

При создании человека Бог начертал в сердце каждого человека внутренний закон совести, но закон этот со дня на день ослабевал и терялся в людях. Благое Промышление Божие благоволило даровать одному народу закон внешним образом, чтобы через него сохранилась вера. Всеблагой Господь, не хотя смерти грешников и погибели всего человеческого рода, для сохранения в нем Своей спасительной веры, решается дать ей несколько новый образ. Он не оставляет недостойных сынов Израиля, дав некогда обетование быть им Богом (см.: Исх. 6, 6–7); напротив, временно наказав их в земле Египетской, вскоре чудесно изводит их из этой земли.

Обилие чудес и вообще явных действий Промысла Божия – особенность истории еврейского народа. Необходимо было провести этот народ через великую школу испытаний и бедствий, чтобы очистить и соделать народом Божиим, могущим сохранить спасительное обетование и пронести его через века. Хотя потомки Авраама и были избранным народом, но они вели скитальческую жизнь, часто находились в порабощении у других народов. Они бедствовали в Египте. И Господь попускает египтянам возненавидеть евреев, оставляет их терпеть многие злострадания, достигая особенных целей Своего Промышления. Среди гонений и скорбей вспомнили они о Боге и возопили к Нему о помощи. И явился Господь Моисею и сказал ему: Итак скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простертою и судами великими; и приму вас Себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Господь, Бог ваш (Исх. 6, 6–7).

Но в то время у народа не было веры во всемогущество Бога Израилева. Среди скорбей и новых притеснений они стали терять надежду на избавление. Обстоятельства сложились так, что для разрешения их необходимо было особенное, чрезвычайное проявление Силы Божией. И оно не замедлило. Казнь за казнью идет на Египет. Десять казней претерпели сыны египетские. Перед последней казнью Господь повелел через Моисея всем израильтянам в 14-й день месяца авив[17] совершить Пасху, заклав пасхального агнца и его кровью помазать косяки и двери своих домов. Святые отцы говорят, что пасхальный агнец прообразовал Господа нашего Иисуса Христа: как во времена Моисея кровь пасхального агнца спасла сынов Израилевых от Ангела-губителя, так Кровь Господа нашего Иисуса Христа, пролитая Им на Кресте, спасает от греха, проклятия и смерти, исполняя предвечное определение Премудрости Божией.

В полночь Ангел погубляющий прошел по Египту и поразил всех египетских первенцев и всех первородных от скота. По всей стране раздался великий плач: не было дома, где бы не было мертвеца, кроме домов еврейских. И понял фараон, что это – дело Божие, и велел Моисею и Аарону немедленно вывести весь народ из Египта (см.: Исх. 12).

По пути из Египта Господь явил Славу Свою. Облако и столп огненный вели людей днем и ночью. Египетские войска хотели погубить народ Израилев, но Господь через Моисея опять явил великое знамение. Когда по велению Господню Моисей поднял жезл и крестообразно осенил Чермное море, то воды стали стеной по левую и правую стороны, а на дне показалась земля. Так прославлен был Крест Животворящий прежде Голгофы. По дну морскому прошел весь сонм сынов Израилевых. И это было прообразом благодатного Крещения, которое Господь явил в свое время на Иордане. И возрадовались сыны Израилевы чудесному спасению и воспели Богу песнь хвалы и благодарения: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся; коня и всадника его ввергнул в море. Господь крепость моя и слава моя, Он был мне спасением. Он Бог мой, и прославлю Его; Бог отца моего, и превознесу Его. Господь муж брани, Иегова имя Ему (Исх. 15, 1–3).

Исход евреев из Египта – не только частное событие в истории одного еврейского народа или частное поражение египетского идолопоклонства, но грозное откровение всему языческому миру всемогущества Творца неба и земли, им забытого и отвергнутого. Это событие произвело сильное впечатление на тогдашний языческий мир. Все народы ужаснулись перед чудодейственной силой Бога Израилева, они имели возможность осознать ничтожество своих богов и обратиться с покаянием к Истинному Богу. Но сколь ясно и сильно Бог не напоминал о Себе жителям Ханаана, они упорно искали защиты против Него у своих идолов.

Господь творил многие чудеса по пути в пустыне. Он горькие воды Мерры сделал сладкими (см.: Исх. 15, 23–25). И здесь дерево, усладившее воды Мерры, прообразовало Крест Господень, услаждающий горести нашей жизни. Ниспослал с неба манну, которую сыны Израилевы ели 40 лет, пока не пришли в землю обетованную (см.: Исх. 16). Манна же почитается прообразом Таинства Причащения; по слову Самого Господа, Тело и Кровь Христовы – истинный хлеб жизни, сходящий с небес. Господь рукой Моисея извел воду из камня, и вода полилась в изобилии, прообразуя действие Благодати Божией, которая имеет силу из сердец самых ожесточенных извлекать слезы раскаяния и умиления (см.: Исх. 17, 1–7). У самой горы Хорив амаликитяне напали на стан Израилев. И во время сражения, когда Моисей воздевал руки к Богу, одолевал Израиль, а когда опускал руки, – одолевал Амалик (см.: Исх. 17, 11). Тогда Аарон и Ор выдвинули камень, чтобы Моисей оперся на него, сами же, став по сторонам, поддерживали крестообразно распростертые руки его, и победа осталась на стороне израильтян. Так, таинник Божий, и служитель, и царь Израилев в самом себе проповедовал страшное и Божественное пришествие Христово прославляя Крест Христов и его спасительную силу.

Целью чудес, которые Господь совершал через Моисея, было показать, что Моисей – истинный посланник Божий, а Иегова – Истинный Бог и что данная через Моисея израильтянам вера – истинное Божественное Откровение.

Великий пророк страдал вместе со своим народом и считал грехом нежелание страдать вместе с другими. Страдание, которому он добровольно подвергся с того момента, как оставил царский двор, почитал для себя великим благом; он носил на себе поношение Христово (Евр. 11, 26) и многое терпел от своих соплеменников, которым благодетельствовал, как и Христос до последнего вздоха терпел поношения от тех, за кого распинался. Моисея злословили за камень, из которого он извел воду, – камень же был Христос (1 Кор. 10, 4), Который и привел народ к Синаю, чтобы открыть людям, что Бог не только Творец неба и земли, но и «Законодатель по власти и силе, и славе» (свт. Иоанн Златоуст).

В третий месяц по исходе из Египта, сыны Израилевы подошли к горе Синай. И здесь совершилось великое событие. Здесь Господь установил с человечеством завет. Была основана Церковь Ветхозаветная.

Бог торжественно возобновляет с потомками Авраама завет, нарушенный ими, опять повторяет им Свое обетование быть им Богом и иметь их людьми, избранными от всех народов, царством священников и народом святым, если они послушают гласа Его и сохранят завет Его (Исх. 19, 4–6; Втор. 26, 16–19).

Через Моисея Бог возвещал израильтянам: Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля, а вы будете у Меня царством священников и народом святым (Исх. 19, 5–6). И весь народ отвечал единодушно: Все, что сказал Господь, исполним и будем послушны (Исх. 19, 8).

Но, зная непостоянство этого народа, его удобопреклонность к идолопоклонству и забвению истинной веры, его преклонность к чувственности и ко всем видам нечестия Бог повелевает Моисею написать для израильтян со всею подробностью закон веры и нравственности, чтобы они уже не могли оправдываться забвением этого закона, имея его всегда перед глазами.

Господь повелел Моисею освятить народ и двухдневным очищением приготовить к третьему дню. На третий день, при наступлении утра, были громы и молнии, и густое облако над горою Синайскою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане. И вывел Моисей народ из стана в сретение Богу, и стали у подошвы горы. Гора же Синай вся дымилась оттого, что Господь сошел на нее в огне; и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась; и звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом (Исх. 19, 16–19).

И изрек Господь Свой закон в десяти заповедях, открывая, как должно любить Господа Бога и своих ближних, как жить в вере и благочестии:

1. Я Господь, Бог твой: да не будет у тебя других богов пред лицем Моим.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.

3. Не произноси имени Господа, Бога твоего напрасно.

4. Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай в них всякие дела твои, а день седьмой-суббота Господу, Богу твоему.

5. Почитай отца твоего и мать, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. Не кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20, 2-17).

Слыша гром и трубные звуки, видя молнии и дымившуюся гору, народ пришел в страх и все стали просить Моисея, чтобы он был им посредником к Богу. Тогда Моисей в виду всего народа вступил во мрак облака, откуда исходили громы и молнии, и слышен был голос Божий. И принял Господь Бог его за посредника между Собой и народом, и при этом указал ему на великого Законодателя, Который придет в мир, Который будет единым, на все времена и для всех народов, Посредником между Богом и людьми: Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу (Втор. 18, 18–19). За пятнадцать веков до самого события было возвещено это великое пророчество. И из всех последующих в Израиле пророков один Мессия, Богочеловек, в строгом смысле был подобен Моисею: по качеству ходатая между Богом и людьми, по качеству освободителя нового Израиля из духовного Египта, по качеству законодателя и вместе Царя или верховного Владыки, по необычайному обилию чудес, по основанию Церкви.

На другой день после изречения Заповедей Закона, Господь благоволил вступить с народом Израилевым в завет. Встав рано утром, Моисей поставил под горою жертвенник и двенадцать камней, по числу двенадцати колен Израилевых; и послал юношей из сынов Израилевых, и принесли они всесожжения, и заклали тельцов в мирную жертву Господу Богу. Моисей, взяв половину крови, влил в чаши, а другою половиною окропил жертвенник; и взял книгу завета и прочитал вслух народу… И взял Моисей крови и окропил народ, говоря: вот кровь завета, который Господь заключил с вами о всех словах сих (Исх. 24, 4–8). При установлении Нового Завета Сын Божий, Иисус Христос, посредством слова, сказанного Им: Сие есть Кровь Моя Нового Завета… во оставление грехов (Мф. 26, 28), окропил нас кровью духовной, которая не тело окропляет, но входит в душу и очищает ее, и соделывается в ней источником жизни.

И вторично взошел Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня осенила гору Синай; и покрывало ее облако шесть дней, а в седьмой день Господь воззвал к Моисею из среды облака. Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий. Моисей вступил в середину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей (Исх. 24, 15–18). Здесь Господь дал великому пророку подробные указания относительно скинии, священства и приношения жертв – закон обрядовый.

И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим (Исх. 31, 18). На скрижалях начертаны были десять заповедей.

Откровенная вера осталась та же самая, какая была и прежде при патриархах, и Бог, говоря к Моисею и израильтянам, называл Себя не иным Богом, а Богом Авраама, Исаака и Иакова (см.: Исх. 3, 6); но она изложена теперь письменно во всей обширности и подробностях и, будучи связана с политическим устройством еврейского народа, соделалась как бы исключительным достоянием его одного. В этом виде своем она известна под именем веры подзаконной.

Закон веры утверждал истину единства Бога, тогда как во всем языческом мире господствовало многобожие: Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть (Втор. 6, 4); видите ныне, [видите], что этоЯ, Я-и нетБога, кроме Меня (Втор. 32, 39).

Какие обязанности закон приписывал израильтянам в отношении к Богу? Как основание всех этих обязанностей, он заповедовал любовь к Богу: Люби Господа, Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всеми силами твоими (Втор. 6, 5). Эта основная заповедь выражена в первых четырех заповедях Десятисловия, из которых первая повелевает познавать и чтить Истинного Бога, вторая – убегать ложного богопочитания, третья – не нарушать истинного богопочитания даже словом, четвертая – соблюдать порядок во времени и в делах истинного почитания (см.: Исх. 20, 1–8).

Истинная любовь человека к Богу, истинное служение Ему непременно должны выражаться в исполнении Его Заповедей, Его судов, Его оправданий: Итак, Израиль, что требует от тебя Господь, Бог твой"? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа Бога твоего и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе (Втор. 10, 12–13). Итак люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во все дни (Втор. 11, 1).

Не дозволялось ставить истуканов и избирать самочинных жрецов и учителей незаконно. Священники не должны осквернять святыню, дабы не угашать веру в народе (см.: 1 Цар. 4, 10–18).

Бояться надо мерзостей разных учений, ибо это – идолопоклонство, за которое бывает голод и избиение народа, как было во времена царя Соломона и пророка Илии. Богоборцев, лживых учителей и пророков казнили смертью (см.: 3 Цар. 18, 40).

Избранный народ Божий должен хранить чистоту веры, не допускать смешанных браков с иноплеменниками, ибо жены, воспитанные в разврате, роскоши и лживых учениях, не знают благочестия и Истинного Бога и развращают семью. Все письмоводители, десятники, сотники, тысяченачальники и все чиновники, сборщики подателей, приближенные к царскому двору, учители, распорядители денежных, продовольственных и всяких благ должны быть только из народа Божия, одной веры, чтобы не было нововведений, разногласий, распрей, ненависти, а было единое богохваление, житие по заповедям Моисея и познание величия славы Божией и добра и правды Его.

Подзаконная вера учила, что Бог сотворил человека по образу Своему и подобию (см.: Прем. 2, 23), облек силою (Сир. 17, 3) и сотворил правым (Еккл. 7, 29), создал для нетления (Прем. 2, 23), немного умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его… все положил под ноги его (Пс. 8, 6–9). Но человек, нарушив заповедь Своего Создателя, лишился многих совершенств и преимуществ: яд греха проник и повредил все существо падшего прародителя нашего так, что все потомки его в беззакониях зачинаются и во грехах рождаются (см.: Пс. 50, 7), все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного (Пс. 52, 4). Бедствия всякого рода соделались уделом людей на земле (см.: Еккл. 2, 23–26), и вошла в мир смерть (Прем. 2, 24). Но человек не перестает быть существом свободным: перед ним и теперь жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему (Сир. 15, 17). Душа человека бессмертна, и в то время как прах (тело) возвращается в землю, чем он и был, дух возвращается к Богу, Который дал его (Еккл. 12, 7).

Бог – Ревнитель славы Своей, ибо Он сотворил вселенную, человека, дал ему дух бессмертный, душу, различающую добро и зло, имеющую свободу и самовластие, познающую истину и ложь. Бог дал человеку для жизни духовные и материальные блага: свет солнца, тепло, воздух, воду, плоды земли и богатства лесов, морей и рек. И человек должен быть благодарным своему Творцу и жить в святости, благочестии, мире, трудолюбии, доброделании. И тогда открывается жизнь с Богом и благословляется человек и в земной жизни, и в вечной.

Данным на Синае Законом основывается на земле Царство Божие – Церковь Бога Живаго, которая заключается теперь в народе израильском и должна со временем принять в себя все народы земли (Синайский Законодатель – Сын Божий, по воплощении основавший на земле всемирное благодатное Царство – Христианскую Церковь). Синайское законодательство имеет основание на земле и является начальным приуготовительнем устроение всемирного благодатного Царства Христова – Его Церкви. Сам Господь образует полное устройство Ветхозаветной Церкви, и закон обрядовый определял место богослужения, священные праздники, священные действия и священную иерархию.

Господь во всех подробностях показывает Моисею образ, по которому он должен построить скинию собрания – святилище земное, или передвижной храм. В Церкви Патриархальной, при странническом образе жизни, не было одного определенного места для богослужения. В Ветхозаветной Церкви Господь благословляет народ Божий совершать богослужение в определенном храме. В течение полугода скиния была устроена, и слава Божия покрывала ее.

В скинии было три части: двор, святилище и Святое Святых. Двор имел 100 локтей[18] в длину, 50 локтей в ширину. Во всю длину его стояли 20 столбов, на дворе была установлена умывальница для омовения жертв и жертвенник для их сожжения, здесь находился и весь народ. Святилище имело в длину и высоту по 20 локтей, в ширину – 10 локтей. В святилище могли входить одни священники, здесь же стояли: справа от входа стол с хлебами предложения, слева – семисвечник, а прямо перед входом во Святое Святых – алтарь для курения фимиама. Святое Святых, куда только однажды в год разрешалось войти первосвященнику, имело в длину и ширину по 10 локтей. Там стоял ковчег завета, в котором хранились две скрижали, жезл Аарона и сосуд с манной, – все эти священные предметы служили видимым знамением невидимого присутствия Божия в храме.

Само устройство храма со всеми его принадлежностями имело высший, духовный смысл, прообразуя многие предметы из Царства Благодати Христовой, и таким образом научало израильтян вере в будущего Избавителя.

Чин и обряды богослужения также были установлены Самим Господом. Прежде отец семьи, старший в роде или первородные из сыновей совершали служение Богу и приносили жертвы, теперь Господь учредил особенное священное сословие Своих служителей, отделив для этого целое Левиино колено. Священные лица, составлявшие постоянную иерархию, соответственно трем частях храма разделялись на три степени: левиты, священники и первосвященник. Все эти лица имели особое посвящение, особые обязанности, особые права и отличия.

Жертвенные приношения, которые совершались в Церкви Патриархальной, в Ветхозаветной получают еще большую важность и торжественность. Когда человек приносил жертву за грех, он сознавал свою повинность греху и смерти. Это пробуждало желание очищения и оправдания, избавления от греха и смерти. Таким образом, жертва была и действием покаяния – исповеданием грехов, нечистоты и виновности перед Богом, и действием молитвенным – молитвой об очищении и избавлении, и свидетельством веры в Искупителя, прообразуемого жертвой. Но сознание или раскаяние во грехах – это еще не их очищение, сознание вины – еще не оправдание, точно так же как прозрение в преобразовании искупления – еще не полное участие в его благодатных действиях. Однако ветхозаветная жертва была не только преобразованием искупления, но и средством к низведению Благодати Христовой в души верующих. Потому что Бог от века принял вечное служение Мессии и ходатайство Жертвы Его, имевшей совершиться во времени, но оно решено было в вечном совете Божием, поэтому служение Ветхозаветной Церкви могло низводить благодать и до воплощения Мессии.

Жертвы за народ приносились постоянно утром и вечером. Кроме животных, в жертву приносились мука в различных видах, ладан, масло и вино. После богослужения священники преподавали благословение народу через воздеяние рук и троекратное призывание имени Божия.

Священные праздники были установлены или в память особенных, великих событий и благодеяний Божиих, или для совершения каких-либо обрядов, прообразовательно указывавших на Мессию. Так, суббота (день седьмой) хранилась в память сотворения Богом мира; Пасха совершалась в 14-й день первого весеннего равноденствия в память освобождения от египетского рабства; Пятидесятница (50-й день после Пасхи) отмечалась в память дарования Синайского законодательства и в благодарение за первые весенние плоды; Праздник Кущей праздновался в память милостей Божиих, оказанных во время путешествия в Аравийской пустыне и в благодарность за осеннюю жатву; День очищения, сопровождавшийся постом и покаянием, был установлен для торжественного принесения крови жертвенного животного за грехи всего израильского народа, прообразовавшей собой другую Жертву, принесенную на Голгофе за грехи всего мира.

Праздничными были также 1-е число календарного месяца, новомесячие; первый день нового года, или новолетие; год-субботник, то есть седьмой год, и юбилей из субботних или 50-й год. В эти годы земля не обрабатывалась, прощались долги, рабы отпускались на свободу.

Устройство и богослужение Ветхозаветной Церкви имело особенное значение – прообразовательное. Устроение пροобразований – великое дело Премудрости, исполненной благости и любви к людям. Не все способны к непосредственным духовным созерцаниям. Для большей части людей, особенно ветхозаветных, к пониманию невидимого и духовного необходим был путь чувственный. Поэтому Господь устанавливает преобразования – те же пророчества, только в вещах и действиях, а потому более доступные чувственному разумению человека. Весь обрядовый закон, данный Богом через Моисея, прообразовал своими многочисленными жертвоприношениями, очищениями, окроплениями, празднествами, священством события новозаветные. К числу наиболее поучительных постановлений этого закона относились: обрезание всех детей мужского пола, знаменовавшее внутреннее обрезание и оправдание верой в грядущего Мессию, имевшего родиться без мужа; и вхождение первосвященника во Святое Святых один раз в год. К тому, что грядущий Первосвященник единожды принесет жертву Богу за грехи всех людей, сыны Израилевы были приготовляемы издревле: первосвященник в день очищения раз в год входил с кровью жертвенных животных во Святое Святых. И Господь наш Иисус Христос, Первосвященник будущих благ, не с кровью козлов и тельцов но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление (Евр. 9, 12).