Помоги проекту - поделись книгой:
Он внес первое, самое фундаментальное антихристианское календарное нововведение — Пасха евреев никогда не должна быть в Пятницу. (Подробно об этом смотри в разделе IV гл. 3).
Тем самым, указывая на «историческую бессмысленность и ложь» Искупительной Евангельской Пасхи в этот день.
Впервые за тысячелетнюю историю Ветхого Израиля весь канон Священного Писания он переписал новыми не священными буквами, в которых все арамейские алефы א и тавы ת навсегда уничтожили память об алефах Ɐ и тавах-крестах † пророка Моисея. Он сбросил со священного языка его Богом данные одежды и облек его в рубище языческих букв. (Подробно об этом смотри в разделе III).
После падения Иерусалима и сожжения Храма кто мог остановить его новаторское творчество? Саддукеи уничтожены, иессеи — исчезли. В новом, им созданном, Синедрионе лишь одни молодые и во всем ему послушные фарисеи. Все его честолюбивое тщеславие, и зло помнящая гордость получили неограниченные права к увековечиванию своего имени, и придании забвению имени своего личного врага — Иисуса Христа. «Машиах должен быть только земным, а не небесным Царем» — этот догмат окончательно утвержден и подписан первым фарисейским Синедрионом г. Явна.
Глядя на своего великого рабби, вся плеяда его учеников — молодых фарисеев получила полное и неограниченное право на толкование всех мест Закона. Они принялись за редактирование Священного Писания в духе уже созданных фарисейских правил и обрядов.
Дух фарисейский лукавый, закрывал всем им глаза на самый главный прямой смысл Священного Писания. Он заставлял их видеть на его месте новые обрядовые мифы и иллюзии. Дух фарисейский антихристианский, вычеркивающий из Священных текстов все, что может напоминать об Иисусе Христе как Обетованном Машиахе — стал главным духом новых обрядов, новой Библии, новой традиции.
После падения Иерусалима фарисейский синедрион Явны, возглавляемый Йохананом Бен Заккаи, смог подчинить своему влиянию всех евреев Палестины и диаспоры. Налог в его пользу регулярно собирался, и с его ведома, решались все спорные вопросы. Восстановилось рукоположение новых раввинов и рассылка их во все синагоги и школы. Старые тексты Священного Писания изымались и заменялись новыми, и власть фарисеев над всеми евреями стала абсолютной.
Через несколько лет своего Патриаршества над всем Израилем, Иоханан Бен Заккай, отягченный старческой немощью и выполнив свой «долг» — сохранения единства нации и традиции ожидания Машиаха — Царя всей земли, устранился от этого главенства и отдал его потомку Великого Гиллеля Гамлиилу-II. Умер Йоханан Бен Заккай около 80 г. по Р. Х. в глубокой старости — 110 лет.
Он оставил после себя целую когорту новых учителей фарисеев, продолживших дело всей его жизни — строительство нового «Дома Гиллеля» — «Дворца Фарисеев» — «Царства Талмудического Иудаизма». Наиболее выдающимися из них было 5, один из них, Элиезер Бен Гиркансон, стал учителем второго отца — столпа Талмуда Акибы бен Иосифа (родился около 50 г. Р. Х., умер в 132 г. Р. Х.). Все они вложили весь свой талант в шлифовку рожденной традиции и оставили после себя новое поколение фарисеев, продолживших строительство «Царства Талмуда» на всей земле.
За 30 лет (с 70 по 100 гг. по Р. Х.) существования в Явне Академии и фарисейского Синедриона, была проделана колоссальная работа по очистке древних текстов и приведения новой устной традиции в законодательный вид. Когда этот труд в «скелете» был закончен, Патриарх Гамлиил-II принял решение канонизировать эти новые тексты и обычаи и тем самым окончательно упразднить влияние древней традиции на жизнь евреев. В 5608 г. С.М. (100 г. по Р. Х.) Синедрион, возглавляемый Гамлиилом-II провел эту канонизацию. При этом отбросив целый ряд книг как несозвучных с новыми представлениями о Машиахе и могущих пролить свет на искажения в хронологии. В частности, не включил в состав канона Библии исторические книги Маккавеев, повествующих о восстании Маккавеев в 165 г. по Р. Х., а, следовательно, явно уличающую новую хронологию в неточности. Их признали апокрифами — не священными.
Новая Библия и новые обряды воцарились над Ветхим Израилем. Однако оставались еще тексты древние — греческая Септуагинта (III век до Р. Х.) и арамейская Пешитта (I век до Р. Х.). Они были настольными книгами не только среди христиан, а и среди иудеев диаспоры, говоривших на греческом и арамейском языках. Будучи благословенными переводами, с боговдохновенных текстов они несли в себе иной дух, не дух фарисейский. И изъять их во всем объеме из жизни было практически невозможно.
Весь первый век прошел под знаменем Иисуса Христа. Христианство распространилось во все уголки Римской империи. Не только палестинские евреи, а и евреи диаспоры находились под влиянием этого Благовестия, и, восприняв христианство, находили в текстах Септуагинты и Пешитты пророческие подтверждения всем основам своей веры во Христа как Обетованного Машиаха. Септуагинта и Пешитта были орудием борьбы в руках христиан против фарисейского неверия. А потому, желая обезоружить Христиан и избавить евреев от влияния боговдохновенной традиции, фарисейские мудрецы принимают решение сделать новые переводы на греческий и арамейский языки, взяв за основу для них свою новорожденную фарисейскую Библию. Выполнить эту работу взялся рабби Акиба бен Иосиф. С помощью своего ученика, греческого прозелита Аквилы, он делает эти переводы, и Септуагинта, как Боговдохновенный перевод 70 ветхозаветных мудрецов, превращается в «Бетагинту» — фарисейский перевод двух мудрецов школы Гиллеля. Исторически не прижилась она не среди христиан, ни среди иудеев, тогда как вторая часть их работы пустила глубокие корни в фарисейской синагоге. Пешитта, ставшая Таргумом, стала рядом с Танахом на все последующие века.
В непрерывном ряду новых учителей Израиля Акиба бен Иосиф занял выдающееся место. Его называют отцом Талмудического Иудаизма. Гиллель, Йоханан бен Заккай и Акиба бен Иосиф — это три столпа, три краеугольных камня, фундамент на котором стоит «Дом Гиллеля» — «Дворец Фарисеев» — Талмудический Иудаизм.
Со времен Гиллеля непрерывное творчество фарисеев произвело на свет огромное количество «фикций» и «эрубов». Устная традиция выросла в своем объеме до колоссальных размеров. Поскольку соблюдение Моисеевых законоположений неразрывно было связано с храмовым богослужением, и жить по Торе без Храма было невозможно, то уничтожение Левитского священства дало новый колоссальный толчок фарисейскому творчеству. Теперь надо было переосмыслить уже все 613 законов Торы, на каждый из них дать новое историческое толкование и заменить его новым фарисейским правилом. Не утонуть в этом океане «фикций» Йоханана Бен Заккаи и его первых учеников было не легко, а потому, для облегчения этой задачи и придания устной традиции статуса нового закона, Акиба внес метод научной классификации всех постановлений фарисейской школы. Вся устная традиция была разбита им на 6 отделов, каждый из которых имел свои главы и разделы. Устная традиция приобрела вид строгой научной схемы, в которой все было регламентировано и норматизировано. В конце II начале III веков по Р. Х. Патриарх Иехуда Га Наси записал — канонизировал эту схему Акибы и с тех пор Мишна является фундаментальной основной частью Иерусалимского и Вавилонского Талмудов. Произошла историческая фальсификация всех 613 заповедей пророка Моисея и превращение их в новые «613» законов Талмуда.
Гиллель, в борьбе с саддукеями, вооружил фарисеев семью герменевтическими принципами, давая им полное право не только на смягчение законов Моисея, а и отмену их, замену их своими фикциями.
Акиба Бен Иосиф, в борьбе со всеми не фарисеями вооружил весь «Дом Фарисеев» универсальным принципом, дававшим возможность фарисеям не только отменять все законы Моисея, а и видеть все эти свои фикции в самих Моисеевых законоположениях. Он сказал, что «в языке Писания нет ничего, что было бы только формой: все есть сущность. Нет ничего излишнего — ни слова, ни слога, ни даже буквы. Важнейшее значение должно признать за всякой особенностью выражения, за каждой частицей, каждым значком; все в Писании, какою бы мелочью оно ни казалось, имеет широкое значение, глубокий смысл. Акиба в отдельных словах Писания умел находить указания на множество важных обрядовых норм законодательных положений и этических учений». [21] Для Акибы все буквы и значки, обороты речи и приставки Писания несут в себе таинственный смысл, который открыт взору фарисея и из которого он выводит все свои «фикции». Акиба спекулятивно внес фарисейскую обрядовую традицию в текст Писания и дал фарисеям универсальный ключ к оправданию всех своих измышлений.
Если Йоханан Бен Заккай в борьбе с Иисусом Христом заменил алфавит пророка Моисея на азбуку арамейцев, то Акиба вооружил всех фарисеев зрением «божественного смысла и святости» каждой из этих языческих букв. «Алфавит Акибы» стал конкретным ключом, с помощью которого любой фарисей мог открыть сокровенный смысл Торы и увидеть каждую свою обрядовую фикцию как сокровенный пласт закона Моисея. В последствии эту идею развил его ученик Шимон бар Йохай, в его интерпретации она стала основополагающим началом иудейской каббалы. Сейчас у Торы по числу фарисейского Синедриона 70 ликов смыслов. Сейчас у Танаха, по числу изошедших из Египта израильтян, 600000 смыслов-тайн. Каждая из них есть не что иное, как фикция против главного и единственного смысла всего Ветхого Завета — пророчества о Мессии Иисусе Христе.
«Дом Гиллеля» — «Дворец Фарисеев» — «Царство Талмудического Иудаизма». Это все разные имена одной и той же традиции — ожидание Машиаха — земного Царя всех людей. И стоит она на фундаментальной фарисейской фикции — отрицании Иисуса Христа как Царя Небесного и Обетованного Машиаха.
Раввины Таннаи (I–II века), рабби Амораи (до V века), раббаны Савураи и Гаоны (до X века) — это все строители и шлифовщики «Нового Завета» Ветхого Израиля — Талмуда, это все создатели и хранители новой Талмудической Библии.
Каждый из них «согласно откровению свыше» мог создать свое новое толкование Писания и внести свои «божественные» коррективы в текст Библии. Сколько было этих фарисейских раввинов столько и толкователей закона, столько и корректоров — редакторов еврейской Библии.
Йоханан Бен Заккай «наставленный духом» поменял буквы Моисея на знаки арамейцев и переписал ими всю Библию. Акиба «просвещенный духом» увидел над языческими буквами божественный свет — коронки, и стал их толковать.
Гаоны Вавилонии «осененные светом духа» трансформировали Акибыны короны в каббалистическую надстрочечную пунктуацию — огласовку. Масореты Савураи Тивериады «водимые волею духа» поместили огласовочную каббалу под каждой строкой и буквой. Кто прав? Чей «дух» истинный? Тупиковые противоположности. Библия в руках различных школ и направлений стала приобретать столь же многоликий вид и разнообразие. Универсальный принцип Акибы — «в Писании все есть сущность» объединив всех фарисеев в истоках своей устной традиции, стал основанием противоречий и споров внутри самого Иудаизма. Уничтожить корень этих войн было невозможно. Но избежать конфликтов на почве самого текста Писания было необходимо. А потому «Мудрецы» X века решили выбрать одну из собственных версий Писания и канонизировать ее как «Моисеев оригинал». На этой олимпиаде-аукционе победила версия Масоретов Тивериады, а потому она и почитается сейчас как та самая Тора, что была дана пророку Моисею на горе Синай.
До Кумранских рукописей (1947 г. Р. Х.) наиболее древними из существующих ныне библейских рукописей, содержащих масоретскую традицию, являлись две рукописи из коллекции Фирковича, хранящиеся в Санкт-Петербургской Государственной библиотеке имени М. Е. Салтыкова-Щедрина. Одна из них содержит свод книг пророков и датируется 916 г. Р. Х., а другая — весь текст Ветхого Завета и датируется 1008 г. Р. Х.. Имеется также одна рукопись Британского музея — Каирский пергамент кодекса книг пророков (895 г. Р. Х.). На этом основании ученые пришли к выводу, что работу над кодификацией своей Библии талмудисты закончили в X веке по Р. Х.. Именно тогда и произошло «заметание следов» — уничтожение всех других текстов, хоть в чем-то отличных от принятого образца.
Итак, новая Библия с новым составом книг (не 50, а 39), на трех языках (еврейском, греческом и арамейском) начала свою войну против древних, не уничтоженных еврейских текстов и текста Септуагинты.
9. Хронологии мира — пророческое о Христе единство лет истории бытия
А теперь, зная в лицах отцов Талмуда, давайте взглянем на синхронизированную таблицу христианского, языческого и талмудического летосчисления.
Во-первых, 5530–5533 гг. от С.М. — это 775–778 гг. от Основания Рима, 199–200 греческая Олимпиада, т. е. 798–801 годы от их начала, и 334–337 гг. Сирийского летосчисления Селевка, одного из трех военачальников Александра Македонского, разделивших после его смерти (в 33 года) империю на 3 части. Все эти числа благоухают пророческим о Христе созвучием с краеугольными Ветхозаветными числовыми о Нем пророчествами. Так выход Господа на проповедь — Богоявление в 5530 г. С.М. — это 334 г. эры Селевка. Комментарии здесь излишни.
3334 г. и 3434 г. С.М. — рождение Авраама и Исаака, 3 мес. 3 день и 3 мес. 4 день как начало Синайского законодательства, 33–34 50-летние круги — «лоза избранная», к которой прививается «лоза дикая» 334–ым, пророческим о Христе годом сирийского летосчисления.
75–78 лет Авраама (Быт. 12–14), с которых началось его воззвание Богом и первые годы жизни в Земле Обетованной и Египте, а также (согласно вычислениям не 80, а 78 лет (Исх. 7:7) (смотри таблицу 9)) Моисея во время казней Египетских и Исхода из рабства Израильтян.
77–78 жертвенных животных приносимых Богу по Моисееву закону (Чис. 28:16–25) каждый год в дни опресночные с 15 по 21 число первого месяца, хранили память о исторически судьбоносном возрасте патриарха и пророка. Они предсказывали о 78-ом от Адама (по Геннадьевской Библии, XV век, где есть утраченный в позднейших списках 27-ой от Адама праотец Иорам (Лк. 3:23–28)) Сыне Божьем Иисусе Христе –
И к таинству богоизбранного народа, в зрении восьмерки как символа исполнения всех Обетований и ожидания от нее грядущих исторических перемен, прививаются все племена и языки 800-ым годом греческих Олимпиад. В этом году совершилось Воскресение и Вознесение Иисуса Христа. В нем произошло Рождение Его Церкви — Сошествие Духа Святого в сердца апостольские в день Ветхозаветной Пятидесятницы, в 8-ой первый день недели после Воскресения Его из мертвых.
10. Хронология Талмуда — отрицание Христа. 1748 лет — печать Йоханана Бен Заккаи
И вот рукою отца Талмуда — Йоханана бен Заккаи сокращается Ветхозаветное пророческое о Христе летосчисление, разрушается это историческое в эрах лет Богословие — призвание к спасению всех племен и языков. И вместо него создается новое фундаментальное мудрование, как утверждение вечности Ветхого Завета и не причастия ко всей полноте обетований данных Богом Аврааму, Исааку и Иакову каждого язычника. Йоханан бен Заккаи сокращает летосчисление не на 1740 лет — время от Исхода до разрушения Иерусалима войсками Тита в 70 г. Р.Х. (5578–3838 = 1740), а на 1748 лет. Эти добавочные 8 лет, есть не что иное, как его работа в Явненской Академии с 70 года по 78 год Р.Х..(смотри таблицу 10).
Эти восемь лет он трудился над усовершенствованием своего символического летосчисления и по окончании его поставил символическую точку — начало новой хронологии – 3839 г. С.М.. Если 3839 г. от Сотворения Мира (по Септуагинте, смотри таблицу 3) это год реального, исторического Исхода из Египта, то 3839 г. С.М. по Бен Заккаи — это год полного отсутствия каких-либо Моисеевых храмовых жертвоприношений. Светлое и радостное, символическое Моисеево 3839 г. С.М. становится темным и скорбным. Оно символически отрицает оригинал. Йоханан бен Заккай оставил пророческое о Христе 3839 г. С.М., но изменил весь его дух и смысл. 1748 лет — это печать Йоханана бен Заккаи, утверждающая как его авторство, так и символичность в разнице лет между Ветхозаветно-Христианским и ново- Талмудическим летоисчислением.
11. Пророческий о Христе смысл даты Исхода — 3839 г. С.М.
Сама эта дата Исхода из Египта – 3839 г. С.М. глубоко символична и Библейски глубокомысленна. Будучи знамением исполнения величайших Обетований Божьих, данных Ветхому Израилю, она была в то далекое время, краеугольным камнем исполнения самого великого его ожидания — Обетования о приходе Мессии. Поэтому есть насущная необходимость присмотреться и увидеть эту пророческую о Христе символичность даты – 3839 г. С.М.. Как повествует Священное Писание, праведному Иосифу, любимому сыну Иакова, было 17 лет когда, движимые злобой зависти, старшие братья продали его в рабство Египетское (Быт. 32:2). Через 13 лет, в 30 летнем возрасте, из самого последнего раба — заключенного в темнице, он, волею Божиею, превращается во второго после Фараона владыку над всем Египтом (Быт. 41:46). Последовавшие, по его предсказанию, 7 изобильно–плодородных лет, сменились второю частью его пророческого толкования снов Фараона, наступили 7 голодных лет. Первый голодный год — это 38 летний возраст Иосифа. Его 38 лет — это не только исполнение пророческих толкований снов Фараона, а и тех пророческих снов, которые он сам видел в далеком детстве (Быт. 37:4–9). Нужда заставила Иакова отправить своих сыновей на покупку хлеба в Египет. Они приходят пред лице своего брата и он, не узнанный ими, приемлет от них рабское поклонение. Исполнился его первый сон, где снопы братьев поклонились его снопу (Быт. 37:7). В следующий год (Быт. 37:9), как и во сне, втором пророческом, само «солнце и луна с 11–тью звездами» поклонились ему. Сам патриарх Иаков со всем своим семейством приходит в Египет к любимому сыну – Иосифу–Спасителю и упокоевается под его покровом до самой кончины своих дней.
38–39 лет Иосифа – это время вселения Израиля в Египет — это время исполнения пророчеств. Когда Иосифу исполнилось 110 лет (Быт. 50:24–26) и пришло его время переселения в Вечность, он предсказал своим братьям их Исход из Египта и заповедал забрать его останки в Землю Обетованную. Промчались сотни лет и вот уже потомок Иосифа от колена Ефрема Иисус Навин (Чис. 13:9, 17) становится рядом с пророком Моисеем во главу исполнения пророчества Иосифа и Обетований, данных Богом Аврааму, Исааку и Иакову. Иисус Навин прожил на земле так же как и его великий предок Иосиф 110 лет (Иис. Нав. 24:30), и умер он в Земле Обетованной (смотри таблицу 4) в 3910 г. С.М.. Значит, родился он в земле Египетской в 3800 г. С.М. (100 раз 38 лет Иосифа). В 3838 г. С.М. (101 раз 38 лет Иосифа), когда пророк Моисей наводил первые казни на Фараона и его рабов, ему было от роду 38 лет. И следующий обетованный год Исхода 3839 г. С.М. это не только созвучие с возрастом Иосифа 38–39 лет, а и с возрастом Иисуса Навина. В год Исхода Иисусу Навину было 39 лет. Очевидно, что лета Иосифа 38–39 — это вселение всего Израиля в Египет. Лета Иисуса Навина 38–39 лет — это Исход потомков Иакова из Египетского рабства. И они зеркально отражены и увековечены в дате Исхода – 3839 г. С.М.. Дата Исхода – 3839 г. С.М. для тех древних Ветхозаветных Мудрецов была символом огромного Библейского содержания и значения. Сказать эту дату, значило обязательно увидеть мысленным взором пророка Моисея, Иосифа и Иисуса Навина. Можно было и по другому увидеть эту спасительную дату, просто поставить в ряд два имени Иосиф и Иисус, и тогда пред мысленным взором знатоков Закона, обязательно должна была стать эта Священная скрижаль пророка Моисея 38–39 лет, 3839 г. С.М. — Исход. Так оно и было для всех Мудрецов и их учеников того времени. Так премудро и таинственно устроил Господь Бог всю историю человечества. И когда исполнилось самое главное Обетование о Мессии, и пришел на землю Сам Сын Божий, то одним из знамений, исполнения всего о Нем пророчества и всей Его миссии на земле, стали слова Евангелиста Луки:
Есть еще один пророческий смысл этой даты – 3839 г. С.М.. Если выразить ее буквами числами пророка Моисея, теми самыми, которые специально упразднил Йоханан Бен Заккай и его первые ученики, то эта дата будет выглядеть так:
Как видим, перед нами три тава-креста † пророка Моисея, в них же отразилась жизнь Иосифа и Иисуса. Тремя крестами прор. Моисей увековечил дату Исхода из Египта. Тремя тавами крестами он пророчески предсказал образ Исхода из Египта греха и смерти, совершенный на Голгофском жертвеннике Мессией — Иисусом Христом. Три креста даты Исхода пророчествуют о трех крестах Голгофы. И это — таинство Библейского летосчисления, и это — пророческое служение о Христе всего Ветхого Завета.
12. Хронология по Танаху как гипотеза и хронология по Талмуду как реальный миф
Созвучие двух дат: 3839 г. С.М. — Исход из Египта и 3839 г. С.М. – 8-ой год без Храма и жертв, 8-ой год рождения новой традиции — Талмуда, дает нам основание по новому взглянуть на хронологию эпохи Судей по Танаху, которая представлена в таблице 4. В ней Плен вавилонский отнесен к 3527 г. С.М. и возвращение из плена к 3597 г. С.М.. Эти даты родились у нас исходя из логики построения таблицы по Септуагинте. Следуя логике научного исследования надо было допустить историческую вероятность этих чисел и дат. Исходя из них, родилась гипотеза о талмудическом продлении Даниловых седмин вплоть до Первого Вселенского Собора. Однако теперь, у нас перед глазами 2 исторических свидетельства. Первое — взаимоотрицающее созвучие даты 3839 г. С.М. по Септуагинте и по Талмуду, и второе — талмудическое созвучие конца Даниловых седмин на восстании Бар Колбы. Поэтому мы должны отказаться от первой гипотезы и высказать мнение о том, что этой даты — плен вавилонский в 3527 г. С.М. никогда в Иудаизме не было. Была сразу одна талмудическая дата плена – 3338 г. С.М.. Она своим обликом упраздняла дату рождения Авраама в 3334 г. С.М. и темной тучей затмевала солнце 33 лет жизни Христа. Исходя из нее, отцы Талмуда полагали новый счет Даниловым седминам, к концу которых и вели реальную историческую подготовку.
13. Талмудические Даниловы седмины и восстание Бар Кохбы
Искусственно сократив хронологию и продлив, Даниловы седмины Йоханан Бен Заккай дал «шанс» элите Израиля увидеть Обетованного «золотого Машиаха». По Талмуду, возвращение из плена Вавилонского и начало отсчета Даниловых седмин отнесено к 3408 г. С.М. (смотри таблицу 5). Значит 3408+490=3898-ой г. С.М. — это год окончания исполнения Даниилова пророчества по Йоханану бен Заккаи. От начала его трудов в Явне, до этого года – 3898–3830 = 68 лет. Им определен срок для подготовки к восстанию против Рима в 68 лет.
Будучи глубоким стариком, вряд ли он надеялся своими глазами увидеть царство его Машиаха. Зато первые его ученики, должны были быть его свидетелями. Именно они и занимались подготовкой к его приходу. Так второй отец Талмуда Акиба бен Иосиф, не только клал свои кирпичи в фундамент Талмуда Мишну, а и летал по всей Империи, готовя этот исторический приход к власти не силою Божиею, а силою своею. И когда началась последняя Талмудическая Даниилова седмина — 3892 г. С.М. (131 г. Р.Х.), он, как отец Талмуда и высочайший законоведческий авторитет, провозгласил Машиахом Бар Козибу и дал ему новое имя — Бар Кохба — Сын Звезды. Той звезды, которая согласно пророчеству Валаама, должна возсиять от Иакова. Человек, который
14. Две хронологии мира как свет и тьма
Сокращение хронологии и продление Даниловых седмин до 137 года по Р.Х. — это дух борьбы Йоханана бен Заккаи с Христом и плод его антихристианских нововведений. Сжатие эпохи жизни Патриархов и сжатие эпохи Судей и Царей делалось в одном центре и в одно время. В результате именно такого глобального сокращения и появились эти яркие антихристианские даты: 3338 г. С.М. — Плен Вавилонкий и 3839 г. С.М. — отсутствие Храма и Богослужения. Первое и Второе Разрушение Храма в 3338 и 3831 гг. С.М. явно звучит в унисон против 3334 г. С.М. рождение Авраама и 3839 г. С.М. — Исход из Египта. Образы–числа благословенные Богом, как знамение жизни Великих людей и благодатных исторических событий становятся образами–числами не благословенными, знамениями самых страшных катастроф в жизни Израиля. То, что пророчествовало о Христе, становится тем, что его отрицает. Не патр. Авраам и прор. Моисей стоят рядом с возрастом Иисуса Христа, а жизнь Христа стоит рядом с Первым и Вторым разрушенными Храмами. Посмотрите сами, как не случайно в унисон звучат эти даты–числа, когда они стоят рядом друг с другом.
Все они не просто разные, а воинственно отрицающие друг друга, непримиримо разные как СВЕТ и ТЬМА.
Йоханан Бен Заккай взял за основу всей своей хронологии два Ветхозаветных пророческих о Христе события — рождение патриарха Авраама и Исход из Египта.
Исход из Египта в 3839 г. С.М., как начало Синайского законодательства и Ветхозаветного богослужения, он переосмыслил как 3839 г. С.М. — отсутствие жизни строго по закону Торы, по чину Храмового богослужения, как начало новой эпохи в жизни Израиля — эпохи фарисейского Иудаизма. А рождение патр. Авраама в 3334 г. С.М., явно свидетельствующее о Мессианском достоинстве Иисуса Христа и пророчестве о Его Новом Завете, Йоханан Бен Заккай переосмыслил как пророчество о незыблемости Ветхого Завета вплоть до явления в мире царя всей земли Антихриста. Вместо реальной даты Исхода 3839 г. С.М. он ставит мифическую дату 2448 г. С.М., которая устраивается в созвучии с датой рождения Авраама и Исака – 1948 г. С.М., 2048 г. С.М..
Все хронологические сокращения делались в этом заданном русле, и все остальные искажения были вторичными — производными от этой главной даты–цели.
Разница в двух летосчислениях 1748 лет — это расстояние между 3839 г. С.М. по Септуагинте и 3839 г. С.М. по Талмуду. Это вся Библейская история от пророка Моисея до «нового Моисея» Йоханана Бен Заккаи. 1748 лет — это печать Йоханана Бен Заккаи. Она свидетельствует о его авторстве, и точно указывает время рождения новой фарисейской хронологии – 70–80 гг. Р.Х..
15. Исторические события в свете Талмудической хронологии и каббалистической мистики летосчисления
Далее, живя среди христианских народов, фарисеи на свой каббалистический вид переосмыслили эру от Рождества Христова и стали ждать от этих лет исполнения своих Мессианских надежд.
Поделиться книгой: