Две Библии – два пути (авторская редакция)

3433 г. С.М. — начало завета обрезания.

3839 г. С.М. 3 мес. 3 день и 3 мес. 4 день — рождение Ветхого Завета, начало Завета всего Израиля с Богом Троицей.

Три завета Бога Троицы со всем человечеством: завет обрезания через патр. Авраама, Ветхий Завет чрез прор. Моисея и Новый Завет чрез Иисуса Христа объединены в триединое целое этими числами: 3 — 4 — 33 — 34 — 3334 — 3433 — 3434. Пророческие лета жизни патриархов и времена бытия Ветхозаветной Церкви указывают на Христа как на Обетованного Мессию. А потому что могли возразить книжники и фарисеи ап. Павлу, благовествующему от Писания яко исполнися время (Мк. 1:15) единства всех пророческих писаний и времен. Ничего, кроме все того же, что и против Христа: да убиют его (Деян. 23:21).

И когда на 35-ом, исторически последнем 50-летнем круге, в 5578 г. С.М. (70 г. н. э.), Царь всей вселенной Иисус Христос, руками римских легионеров уничтожил за ненужностью все Ветхозаветное Богослужение, то фарисеи решили просто убить все это о Нем пророчество. Они вычеркнули из книги жизни все 1740 пророческих о Нем лет жизни Ветхого Завета. Они создали новую хронологию, в которой звучит пророчество не в троическом чине, а в чине иного вымышленного бытия (смотри таблицу 4).

На г. Синай Господь дал пророку Моисею священную одежду для избранного еврейского языка. Он дал ему первый в истории человечества алфавит, буквы — числа, которыми Моисей и записал все заповеди Божьи в книгу завета. Первая Богом данная буква этого алфавита алеф — бык Ɐ и последняя 22-ая тав — крест †. (Об истории замены этой азбуки на арамейскую смотри далее в разделе III).

На горе Синай Господь дал избранному народу 613 заповедей, из них 365 запретительных и 248 повелительных. Эти 248 повелительных заповедей стали символом всего Левитского богослужения. После освящения скинии все колена Израилевы принесли свои дары-жертвы Богу:

две колесницы и четыре волы (Чис. 7:7) – 2;4,

Четыре колесницы и осмь волов (Чис. 7:8) – 4;8,

Всего сребра в сосудех две тысящы четыреста сиклев (Чис. 7:85) – 2400.

И в наследие всем левитам в Земле Обетованной было дано всех градов дадите левитам четыредесять и осмь градов (Чис. 35:7) – 48.

В жертву левитам от 12 колен Израилевых было дано: (Чис. 7) юниц — 24, овнов — 60, козлов — 60, агниц — 60 (всего – 204); тельцов — 12, овнов — 12, агнцев — 12, козлов — 12 (всего – 48). Эти левитские числа и легли в основу новых хронологических дат. Они стали от текста Писания оправданием и доказательством их истинности. Именно этими древними числами и вооружились фарисеи против Христа, против своих древнейших текстов и своего родного летосчисления. Благословенные пророческие 3 и 33–34 были покрыты толстым слоем штукатурки 22 букв и 248 заповедей, они были навечно замурованы в новых текстах новыми «пророческими» числами. 22 и 248 вместо 3 и 33–34 – такова символика отрицания Ветхим Нового, Талмудом — Евангелия.

Вся новая Талмудическая хронология лишена троического чиноположения летосчисления. Во всех летах жизни праотцев мы не видим благовествующих Троицу троек и пророчествующих о Христе 33–34 чинов. Все они вычеркнуты из книги жизни и заменены новыми числами.

Вооружившись против Христа и Его Креста, фарисеи вычеркнули из Бытия 13-ого патриарха Каинана. В результате этого 23-ий от Адама Иаков, стал 22-ым, а 22-ой Исаак — 21-ым от Адама. 22-ая буква тав — крест † ушла от Исаака, и стала в облике арамейской тав – ת напротив Иакова.

Авраам приносит в жертву Исаака (Из КЕЭ).

Принесение в жертву Богу Авраамом Исаака (Быт. 22), будучи христологическим пророчеством о Голгофском жертвоприношении, имело под собой зримое основание — подтверждение: тав-крест †, 22-ая буква Богом данной азбуки – 22-ой от праотца Адама патриарх Исаак (смотри таблицу 7).

Таблица 7. 22 буквы иврита — 22 рода от Адама

Но вот выбрасывается из жизни Каинан, и Исаак лишается своего пророческого о Христе места в ряду 22-ух священных букв, это место занимает его сын Иаков, который к этому крестному жертвоприношению не имеет никакого бытийного отношения. Напротив Иакова стоит 22-ая арамейская тав — ת, а напротив Исаака 21-ая арамеизированая ש шин-зуб. 22-ой Иаков уже не пророчествует о кресте Мессии, а утверждает святость и полноту 12-ти своих сыновей — колен Израилевых и нерушимость Ветхого Завета в чине 22 букв священного языка. Он, будучи 22-ым от Адама, пророчествует о 22-ух буквах Синайского Откровения и утверждает главенство их облика во всей библейской хронологии.

Годы смерти патр. Авраама – 2123 г. С.М., патр. Исаака – 2228 г. С.М. и патр. Иакова – 2255 г. С.М. продолжают это пророчество о явившихся на г. Синай 22-ух буквах, и утверждают непреходящее значение их для всей истории мира вплоть до пришествия Машиаха-Антихриста.

Годы рождения Авраама – 1948 г. С.М., Исаака – 2048 г. С.М. и Иакова – 2108 г. С.М. — «пророчествуют» о явленных на горе Синай 248 повелительных заповедей, которые трактуются Талмудом как повеление Израилю управлять всеми народами. Рождение обетованного Исаака в 2048 г. С.М. сугубо возвещает эту талмудическую тайну и зримо указывает на исполнение этого пророчества в дате Исхода – 2448 г. С.М. и летах Входа в Землю Обетованную – 2488 г. С.М..

Обетованный Исаак — исторический прообраз Мессии. Талмуд учит, что он родился не в 3434 г. С.М., а в 2048 г. С.М.. Не о Новом Завете пророчествовала дата его рождения, а утверждала незыблемость Ветхого Завета. В 2448 г. С.М. пророк Моисей получил 248 Синайских повелений, а в 2488 г. С.М. 12 колен Израиля вошли в свое вечное наследие Землю Обетованную.

Число имени патриарха Авраама — אברהמ по талмудической каббале равно: 1+2+200+5+40 = 248. Рождается Авраам в 1948 г. С.М.. Число его имени равно 248. В 2048 г. С.М. у него рождается Исаак, а потому, полученные в 2448 г. С.М. на г. Синай пророком Моисеем 248 повелительных мицвот и Вход в Землю Обетованную в 2488 г. С.М. — это не что иное, как исполнение Авраамово–Исаакового пророческого летосчисления.

Как видим летосчисление талмудическое тоже «пророческое». В нем, так же как и в древней хронологии живет дух веры в не случайность, а Божественную закономерность дат–лет жизни праотцев. Только эта вера ведет, идущего по ее тропе, не к подножию Голгофского Креста, а на гору Синай к скрижалям пророка Моисея.

Две хронологии мира — это два вероисповедания — два ожидания двух Религий — Христианства и Талмудического Иудаизма.

Эра от Сотворения Мира, Христианское летосчисление по Септуагинте до Христа — это пророчество о Нем, а после Него — исповедание Его Богочеловечества.

Эра от Сотворения Мира в Талмудической хронологии — это пророчество о Ветхом Завете, это отрицание Нового Завета и догматическое оправдание ожидания Машиаха-Антихриста Царя всей Земли.

Разные числа даты двух Библий это не плод ошибок переписчиков одного оригинала и не две равночестные версии хронологии Бытия, а плод сознательных фарисейских искажений. Две хронологии — это два символа веры двух религий — Христианства и Иудаизма. Рождение Талмудической хронологии произошло не в глубине дохристианских веков, а в эпохе начала борьбы двух религий — в I–II веках после Воплощения Бога Слова. Выше было показано, что Талмудическая хронология не согласуется с данными археологии и истории наших времен, ее числа выглядят как древнегреческие и древнеегипетские мифы, тогда как христианское летосчисление является научно обоснованным и непротиворечивым. Талмудическая хронология отрицается общепринятой научной хронологией, а христианское летосчисление утверждается современной наукой. Поэтому можно с уверенностью говорить о «пророческом» символизме талмудических дат как об орудии борьбы Талмуда с Евангелием. Забвение в жизни Церкви Христовой эры от Сотворения Мира и употребление в жизни Церкви Христианской мифических талмудических дат являет собой печальное зрелище апокалипсической апостасии, обмирщения и иудаизации христианства.

Как видим, библейская хронология сокращена символически, и в таком же ключе родились новые даты числа.

Летосчисление от Сотворения Мира, как пророческое о Христе зрение человеческой истории служило фундаментом устроения таинства нашего спасения. Все числа — образы Библии являлись носителями этого спасительного духа — пророчества о Нем, а потому талмудисты и принялись за «переосмысление» всех Библейских текстов, всех Ветхозаветных чиноположений.

Над всемирной историей, ее духовным летосчислением, во глубине веков совершилась символическая расправа. В то далекое время трудно было христианам найти бесспорные доказательства своей невиновности в порче Священных текстов и доказать виновность в этом иудеев. Сейчас же, с высоты XX веков христианской истории, мы можем показать всему миру эту истину.

5. Ухищрения «мудрецов» IV века

По иудейскому летоисчислению Иисус Христос родился в 3753 г. С.М. на 156-м году Данииловых седмин. Приход Машиаха по их подсчетам должен был произойти в 3753 + (490–156) = 4087 г. С.М., по христианскому: 5500 + 334 = 5834 г. С.М.. Но как мы знаем, 334-ый год от Благовещения (325 год н. э.) знаменуется не воцарением Израиля над всем миром, а торжеством веры Христовой. Иисус Христос пришел в мир по исполнении Данииловых седмин древнего еврейского текста и современной Септуагинты. По исполнении же этих седмин искаженной еврейской Библии, Он посетил мир Духом Святым — прекращением гонений на христиан при императоре Константине, признанием Церкви Христовой как столпа и утверждение истины, созванием 1-го Вселенского Собора в городе Никее.

Святой царь Давид пророчествовал: Предсташа царие земстии, и князи собрашася вкупе на Господа и на Христа Его, предсказывая гонения на Христа и Его Церковь и дальше в этом же псалме: Живый на Небесех посмеется им, и Господь поругается им (Пс. 2:2, 4). Действительно, посмеялся Господь над этими ожиданиями: вместо ожидаемого Машиаха — торжество веры Христовой. Может быть, три века гонений на христиан со стороны язычников не случайно согласуются с фарисейскими 336 годами ожидания прихода Машиаха. Что могли сказать фарисейские мудрецы начала IV века на такой поворот истории, как объяснить себе и своим подопечным неисполнение Данииловых седмин? Опять сокращать хронологию и продлевать пророчества, как было сделано в конце I века. Но если 156 лет еще сократить, то на сколько? И не будет ли выглядеть, очевидно, нелепой скорость исторических событий от возвращения из Вавилонского плена до Иисуса Христа? Конечно, этот путь в IV веке был уже совершенно неприемлемым, а потому они «пошли иным путем».

Во-первых, было сказано, что пророк Даниил предрекает не приход Машиаха, а просто говорит о последнем первосвященнике, который должен совершить последнее по закону Моисея жертвоприношение и быть убитым.

Во-вторых, что этот первосвященник уже совершил это и был он не кто иной, как дядя Бар-Кохбы Элазар. Он совершил его во время недолгого периода независимости Бар-Кохбы (с 131 по 135 год н. э.), когда вновь удалось сделать Иерусалим городом евреев — центром Иудаизма. Именно в это время он и совершил жертвоприношения на месте разрушенного храма. А для того, чтобы доказать это, фарисеям не надо ничего сокращать в своей, уже приобретшей канонический вид Торе, а надо лишь просто не в нарастающей последовательности считать время эпохи Судей и Царей (см. табл. 5).

6. Хронология Талмуда — новый этап искажений

Итак, перед вами новая картина истории человечества в числах. Эта картина основывается не на Торе и Танахе, а на Талмуде. В нем, вместо закономерного хронологически четкого ряда дат по возрастающей, предлагается ряд пропусков и искажений. Талмудисты предлагают нам считать по-своему: включая предшествующие малые даты и события в большие последующие времена. Так, после смерти Иисуса Навина, по их счислению, происшедшей в 2515 г. С.М., Израиль был на 8 лет порабощен Хусарсафемом, царем Месопотамским, т. е. до 2515+8 = 2523 г. С.М. (Суд. 3:8).

Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их, Гофониила, сына Кеназа, младшего брата Халевова. На нем был Дух Господень, и был он судьею Израиля… И покоилась земля сорок лет (Суд. 3:9–11).

Как видно из текста Танаха, Гофониил был судией 40 лет после 8-летнего пленения. Начальная граница его предводительства как судии началась с конца этого 8-летнего пленения, т. е. с 2523 г. С.М.. Она длилась до 2523+40 = 2563 г. С.М.. Но поскольку перед раввинами стоит задача сократить хронологию, не искажая чисел их канонических порченых текстов, то они, ничего не меняя в этой фразе, и противореча смыслу текста, говорят, что начало судейства Гофониила — не конец 8-летнего плена, а смерть Иисуса Навина. Они утверждают, что он правил с 2515 по 2515+40 = 2555 г. С.М.. По ихнему пленение царем Месопотамским было в первые 8 лет его судейства. Это, как мы уже говорили, совершенно исключено смыслом фразы: И служили сыны Израилевы Хусарсафему 8 лет. Тогда возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя… и покоилась земля 40 лет. Как видим, совершенно произвольно, нарушая смысл повествования, талмудисты, включая 8 лет рабства в 40 лет правления Гофониила, сокращают свое же урезанное летоисчисление еще на 8 лет. Далее они продолжают в том же духе и с 18 годами пленения царем Моавитским Эгломом, включая этот период в последующие 80 лет судейства Аода. Далее 20 лет пленения Иавином, царем Ханаанским, они включают в счет 40-летнего судейства Деворы. 7 лет службы Мадиму — в 40 лет судейства Гедеона и т. д.. Всего, в сравнении со своим первоначальным счислением, их летопись уменьшается до возвращения из плена Вавилонского на 3587–3390 = 207 лет. Следовательно, Данииловы седмины по новой хронологии должны были закончиться в 3390+490 = 3880 г. С.М. или в 3880–3753 = 127 году по Воплощении Спасителя (135 г. Р.Х.). И потому происшедшее в 131–135 годах Р.Х.. последнее богослужение по чину Моисееву и окончательное уничтожение короткого последнего периода государственной независимости иудеев есть не что иное, как предреченное Даниилом историческое событие. А Бар-Кохба, почитавшийся рабби Акибой Мессией, или его дядя Елазар именно то лицо, о котором говорит пророк.

Но, предположим, что может быть действительно правы талмудисты в своем своеобразном счете? Для окончательного разрешения этого спора прибегнем к авторитету Иосифа Флавия — иудея, историка, который был очевидцем мук и агонии своего народа во время уничтожения войсками Тита Иерусалима в 5578 г. С.М. (70 году н. э.). Он в своих «Иудейских древностях» и «Иудейской войне» описывает жизнь человечества от Адама до разрушения храма войсками Тита, и говорит о длительности этих событий, искажение хронологии которых началось в конце I века по Рождестве Христовом и продолжалось в IV веке. Он, живший и писавший до этого второго периода, может быть беспристрастным арбитром. Если в его сочинениях мы найдем числа, совпадающие с временными талмудическими, то значит, талмудисты правы в своем счете. А если нет, то значит, современная их традиция счета не восходит до христианской эпохи.

Итак, в 20-й книге в главе 10-й «Иудейских древностей» читаем: «Указанные 13 лиц первосвященников с того дня, когда предки наши под предводительством Моисея покинули Египет, вплоть до сооружения в Иерусалиме Соломонова храма, т. е. в течение 612 лет после указанных 13 лиц, звание это принадлежало 18 первосвященникам, именно в течение периода от Иерусалимского царя Соломона и до нападения Навуходоносора, царя Вавилонского, который при этом сжег храм, увел народ в рабство в Вавилонию и захватил в плен первосвященника Иосадока. Эти лица занимали должности в течение 466 лет 6 месяцев и 10 дней».

Итак, по Иосифу Флавию, история от Исхода до Навуходоносора длилась 612+466 лет 6 мес. 10 дней = 1078 лет 6 мес. 10 дней.

По Православной летописи: 4913–3838 = 1075 лет.

По Иудейской, в непрерывном счете: 3527–2452 = 1075 лет.

А по иудейскому Талмудическому счету: 3338–2448 = 890 лет.

Как видим, разница со счетом по Флавию у христиан и первых иудеев-правщиков одинакова: 1078 лет 6 мес. 10 дней — 1075 = 3 года 6 мес. 10 дней.

Тогда как разница с Флавиевым счетом у современных иудеев: 1078 лет 6 мес. 10 дней — 890 = 188 лет 6 мес. 10 дней, что, разумеется, трудно назвать допустимой погрешностью. Следовательно, до Флавия не было этих изъятий из счета лет плена в правление судей, и потому наши предположения и хронология верны.

К тому же Иосиф Флавий в 1-й главе 1-й книги говорит следующее: «Моисей замечает, что потоп начался в 27 день названного месяца. Время от Адама, прародителя рода человеческого, до того момента обнимало период в две тысячи двести шестьдесят два года. Этот промежуток записан в священных книгах». Да, конечно, он был записан в древних священных еврейских книгах, но не в современных, в которых стоит дата потопа 1656 год. В греческих же священных книгах, сохранившихся до нашего времени и являющихся точным переводом древних священных еврейских книг, дата потопа 2262 год (см. табл. 3).

Иосиф Флавий говорит: «У Адама, жившего всего 930 лет, родился сын Сиф, когда Адаму было 230 лет. Симу было 205 лет, когда у него родился Энос». И опять мы видим полное подтверждение хронологии Септуагинты и обличение современного Масоретского текста в «неточности». Вполне очевидно, что всемирная хронология уличает Масоретское летоисчисление в искажении, а Иосиф Флавий доказывает, что современное масоретско-талмудическое летоисчисление (не по нарастающей в счете лет, а с сокращениями, искажениями хронологии эпохи Судей и Царей) уже позднейшая выдумка раввинов-талмудистов.

Теперь можно взглянуть на иудейскую хронологию глазами современных историков. По Талмуду от возвращения из плена Вавилонского до Христа прошло 3753–3390 = 363 года. По их счислению Христос не может быть назван Мессией, ибо до исполнения Данииловых седмин еще: 490–363 = 127 лет… На роль Мессии они выбрали Бар-Кохбу. Но вернемся к Вавилонскому плену, ведь общепринятая дата его 586 год до н. э., а значит талмудическая дата — плен Вавилонский в 3753–3338 = 415 году до Рождества Христова — ложна, поскольку отличается от реальной на 586–415 = 171 год.

7. Третья «ошибка» талмудистов

Прежде чем подвести итог критики Масоретского талмудического счисления, необходимо сказать еще несколько слов о Данииловых седминах. Как видно, вокруг даты их исполнения в то далекое время развернулась война, родившая искажения священного текста и приведшая к новому взгляду на эту дату. Современные раввины, «забыв», что на эту дату исполнения Данииловых седмин надо смотреть глазами Танаха и Талмуда, смотрят на нее глазами современных ученых, т. е. исходя из того, что плен Вавилонский был в 586 году до н. э., а не в 226, как говорит современный текст Танаха, и не в 415, как вещает Талмуд. Посему для них, очевидно, что жизнь Иисуса Христа очень близка к исполнению Данииловых седмин, но они все так же, как и в начале нашей эры, продолжают уходить от разумного, диктуемого текстом Священного Писания признания: жизнь Иисуса Христа — это исполнение обетованных сроков.

В теперешней, уже третьей, интерпретации этих седмин «мудрецы» Израилевы говорят, что, согласно пророку Иеремии, начало седмин должно вестись от начала, а не от конца Вавилонского плена, и тем самым отдаляют жизнь Христа от сроков исполнения седмин на 70 лет (Иер. 29:10).

«Начало отсчета, согласно пророку Иеремии (29:10), должно вестись от плена. Между этим событием (587 год до н. э.) и восстановлением Иерусалима (538 год до н. э.) проходит 7 седмин (49 лет). Его первый период «Христос Владыка», буквально «помазанный вождь» (евр. — «машиах нагит»), либо царь Кир (Ис. 45:1), либо первосвященник Иисус (Зах. 3), в том случае текст надо понимать так: от восстановления Иерусалима до помазанного вождя 7 седмин. Второй период — восстановительный. Округленно 62 седмины, 434 года, длится до смерти помазанника, т. е. убиения первосвященника Онии 3 в 171 году (2 Мак. 4, 33–36) и разрушения святилища народом вождя, то есть Антиоха. Последняя седмина бедствий 171–163 гг. (3,5 года. См. Дан. 7, 25; 8, 14; 12, 7; 11–12) начинается с 167 года, когда в храме явится «мерзость запустения» (языческий жертвенник)». [18]

Во-первых, в самом этом счете допущены элементарные арифметические ошибки. Если от плена до прошествия 70-ти седмин надо от 587 вычитать 490, то получится — 97 год до н. э. и седмины, заканчиваются не на Онии 3 в 171 году до н. э., а гораздо позже.

Ошибка этой «подгонки»: 171–97 = 74 года. И мерзость запустения — языческий жертвенник, поставленный Антиохом в храме, — был на 74 года раньше, чем закончилось пророчество. Как видно, третье толкование не без ошибок. К тому же оно обличается в «неточности» самими же Танахом и Талмудом.

8. Танах и Талмуд — фальсификация Ветхого Завета и всех пророчеств о Христе. Авторы новых текстов — отцы новой традиции

Тора. Брейшит. Первый лист рукописной еврейской Библии (Из евр. энцик. в 16 т., т. 4, стр. 535)

Титульный лист и страница Вавилонского Талмуда (Из КЕЭ)

Отцы Талмуда учат своих детей, Гамлиэль в окружении своих учеников (Из евр. энцик. в 16 т., т. 6, стр. 135)

Начало искажения Священного Писания и рождение традиции, построенной на этих искажениях, восходит к дохристианской эпохе. За II века до прихода на землю Христа Спасителя в лоне Ветхозаветной Церкви произошли глубинные духовные изменения — поляризации. Начиная с эпохи Хасмонеев, религиозная жизнь иудеев была сосредоточена в трех руслах: саддукеи, фарисеи и иессеи. Вся эпоха Хасмонеев и Антипатридов, вплоть до разрушения Иерусалима, была наполнена борьбой за власть между саддукеями и фарисеями и отшельническим созерцанием этой борьбы иессеями.

Ирод Великий (37 г. до Р. Х. — 4 г. после Р. Х.), не еврей, а идумей по происхождению, прийдя к власти над Иудеей, казнил всех оппозиционных к нему членов Великого Синедриона, представителей преимущественно партии саддукеев. Он основал новый Синедрион, в котором враждебная к саддукеям партия фарисеев, за ее лояльность к нему, получила огромное преимущество. Влияние фарисеев на религиозную жизнь народа, под покровом всех последующих Антипатридов, была очень значительна. Иессеи — мистики, и саддукеи — ревнители строжайшего исполнения всего закона Моисея, постепенно оттеснялись и устранялись ими от влияния на основную массу иудеев. Учение фарисеев захватило как верхи, так и низы всей Ветхозаветной Церкви.

Величайший из этих фарисеев Гиллель (родился приблизительно в 110–75 гг. до Р. Х., а умер в 5–10 гг. по Р. Х.). Он был членом Великого Синедриона и основал в Иерусалиме свою школу «Бет — Гиллель» — «Дом Гиллеля». В ней вся накопившаяся «мудрость» фарисеев приобрела строго норматированный вид. Он сформулировал 7 правил герменевтики, с помощью которых фарисеи получили право толковать законы Торы в самом широком диапазоне своих фарисейских правил и нововведений. Не только смягчение тяжести законов Моисея, а и их отмена, стали неотъемлемым принципом всех этих Гиллелевских спекуляций и софизмов. Ярким примером таких новаторских фикций могут быть им введенные правила «Прозбола» и «Эруба». [19] Гиллель оставил после себя целую плеяду ученых — фарисеев (80 человек). Самым младшим из них был Йоханан Бен Заккай (родился приблизительно в 30–25 гг. до Р. Х., а умер около 80 г. по Р. Х.). Все вместе они составили так называемый «Дом Гиллеля», продолживший дело своего основателя. Хотя фарисеи и декларировали святость и неприкосновенность всего Священного Писания, и никто из них не мог позволить себе что-то добавить или вычеркнуть из канона Ветхого Завета, но эта декларация была фиктивной. Реально они по своему усмотрению отменяли любое неудобное для них Моисеево законоположение, вычеркивали его из жизни своей и народа и заменяли его новым фарисейским обычаем и правилом. Таким образом, искажение смысла Священного Писания стало сутью устной традиции фарисеев. Утвердившись в таком отношении к Закону, они стали в полушаге от того, чтобы не только отменять его суть ради соблюдений своих правил, а и изменять его вид по образу своих законоположений.

Общий вид Иерусалима с северной стороны (Из евр. энцикл. в 16 т., т. 1, стр. 1)

Великий Гиллель дожил до рождества Спасителя. Он стал свидетелем рождения Мессии и вместе с Иродом и всем Иерусалимом был взволнован вестью волхвов, пришедших поклониться обетованному Машиаху. А его сын Симон и внук Гамлиил, наследовавшие его власть в Синедрионе и ученость в «Доме Гиллеля», стали свидетелями проповеди Иисуса Христа. Многие их учеников Великого Гиллеля дожили до этих благословенных дней и вместе с Йохананом Бен Заккаи, тогда уже зрелым и маститым фарисеем, были возмущены проповедью и учением этого «еретика». Ведь Он учил народ яко власть имея, и не яко книжники и фарисеи (Мф. 7:29). Он учил своих учеников: блюдитеся от …учения фарисейска (Мф. 16:6, 12). Весь «Дом Гиллеля» слышал от него: горе вам, книжницы и фарисее, лицемерии (Мф. 23:13). Он, указывая на все их фикции и нарушения Закона, обличал: вы преступаете заповедь Божию за предание ваше; Бог бо заповеда, глаголя: чти отца и матерь: и: иже злословит отца или матерь, смертию да умрет. Вы же глаголите: иже аще речет отцу или матери: дар, имже бы от мене пользовался еси: и да не почтит отца своего или матере: и разористе заповедь Божию за предание ваше. Лицемери, добре пророчествова о вас Исаиа, глаголя: приближаются мне людие сии усты своими и устнами чтут мя: сердце же их далече отстоит от мене: всуе же чтут мя, учаше учением, заповедем человеческим (Мф. 15:3–6). Фарисеи учили, что Машиах должен быть царем над всеми народами. Они ждали вождя, который освободит их из плена Римского и поставит во главу всех племен и родов. А этот Иисус-Спаситель благовествует, что царство Мессии несть отсюду (Ин. 18:36). Фарисеи учили народ, что Мессия придет и устроит на земле Царство Божье — Царство Израиля, а этот Сын Божий призывает всех: ищите Царствия Божия и указывает, где оно находится: Царствие Божие внутрь вас есть (Лк. 17:21). Враждовали фарисеи против саддукеев и иессеев, как враждует гордость человеческая против всякого противления себе. Но против Иисуса из Назарета они не только пылали враждой, они горели к нему лютой ненавистью. Что они могли противоставить чудесам Христовым? Что они могли сказать в ответ на Его Божественную правду? Ничего, кроме как сотворить совет да убиют Его (Ин. 11:53). Гордый и честолюбивый фарисей Йоханан Бен Заккай, во время жизни Христа был уже в глубоких летах (60) житейской зрелости. Седина и ученость, опытность во всех политических и религиозных делах, давали ему право быть представителем фарисеев в Великом Синедрионе. Сколько раз он видел Христа? Сколько раз он был вынужден выслушивать пересказы своих учеников — молодых фарисеев о каком-нибудь новом чуде Иисуса из Назарета? Сколько раз он был обличен Им во всех его фикциях и «эрубах», «прозболах» и лицемериях? И каждая такая встреча была ядом для его гордости и самомнения. Зависть и злость, жажда мести и ненависть — вот что было в сокровищнице его сердца к этому «еретику». И когда Его распяли, он со злорадством и самодовольством смотрел на Его страдания, и в упоении насыщающейся злобы кричал: иныя спасе, себе ли не может спасти? Аще Царь Израилев есть, да снидет ныне со креста, и веруем в Него (Мф. 27:42). И когда Он воскрес, то вновь гордость и злоба фарисейского самооправдания заставили его вместе со всем «Домом Гиллеля» уничтожить эту правду, заменив ее очередной своей фикцией — ложью: И собрашася со старцы, совет сотвориша, сребреники доволны даша воином, глаголюще: рцыте, яко ученицы Его нощию пришедше украдоша Его, нам спящим (Мф. 28:12–13). Да, Йоханан Бен Заккай был личным свидетелем всего Евангельского повествования. Жизнь Иисуса Христа отразилась в его сердце не миром и любовью, а завистью и злопамятством, жаждой мести и реванша.

Шел 5578 г. С.М. (70 г. по Р. Х.) — последний год пророческих Данииловых седмин.

Йоханану Бен Заккаи было уже 100 лет. Возраст патриарха Авраама при рождении обетованного Исаака. 100 лет — возраст исполнения обетований и пророчеств, граница, за которой начинается новая жизнь. За последние 3 года войны с Римом он чрезмерно устал и сник, «бунтари» разогнали Синедрион и основали свой «еретический». Теперь он был лишен всей своей власти и влияния. В Иерусалиме хозяйничали зелоты и сикарии. Они взяли власть в свои руки, и фарисеям ничего не оставалось, как терпеть и молчать. «Алеф-бык Ɐ начало и тав-крест † конец»: — подумал Йоханан Бен Заккай. 10 седмин назад, он был самым молодым и талантливым учеником Великого Гиллеля, а теперь он самый старый и первый в «Доме Фарисеев». Подойдя к Храму, он сотворил по привычке молитву и, поклонившись на святыню, вошел внутрь двора. Медленно, с трудом поднявшись на самое верхнее его крыло, он остановился. И, переведя дыхание, стал смотреть вдаль. Там, за Иерусалимской стеной, уже стоит военный шатер полководца Веспасиана, Римские легионеры железным кольцом окружили город. Внутри его голод и грабеж, бесчинство зелотов и стоны простого народа, а за его стенами «железное кольцо смерти», от которой уже никто не может спастись. Град же с святое разсыплется, со старейшиною грядущим, и потребятся аки в потопе (Дан. 9:26) — вновь вспомнил он строки исполняющегося пророчества. Тяжелые мысли сковали его ум и сердце.

И яко приближися, видев град, плакася о нем, глаголя:…яко придут на тя, и обложат врази твои острог о тебе, и обыдут тя, и обымут тя отвсюду, и разбиют тя и чада твоя в тебе, и не оставят камень на камени в тебе (Лк. 24:1–2). И изшед Иисус идяше от церкве. И приступиша к нему ученицы его показати ему здания церковная. Иисус же рече им: не видите ли вся сия? Аминь глаголю вам, не имать остати зде камень на камени, иже не разорится.

«Весь «Дом Гиллеля» все его мудрецы окружены и должны погибнуть» — подумал Йоханан Бен Заккай. «Погибнут Мудрецы — погибнет традиция — исчезнет народ» — продолжил он свои мысли.

Град же и святое разсыплется… (Дан. 9:26). И не оставят камень на камени… (Лк. 19:44).

Он стоит и своими глазами видит исполняющиеся пророчества. «Неужели этот самозванный Царь Израилев Сын Божий, распятый еретик оказался прав? Нет, этого не может быть!» — Йоханан произнес проклятье — херем на это свое сомнение и вновь повторил фарисейскую догму: «Машиах — Царь Израилев должен быть земным Царем над всеми народами». «Да, спасти Иерусалим и Храм невозможно, но для спасения традиции у нас есть еще один шанс» — подумал он, и стал вспоминать города, в которых учат его ученики. «Явна, Иерихон, Вифлеем, Назарет, Кана — …нет, все эти молодые фарисеи слишком слабы для такой миссии. Никто из них не сможет стать вождем всего народа». Йоханан Бен Заккай долго стоял и смотрел на мрачное живое кольцо римских легионеров. Устав, он приклонился на камень и закрыл глаза. И вдруг как молния, как чей-то властный голос он услышал: «А что если мне самому «умереть» и «воскреснуть»?» Дрожь прошла по всему его телу, как будто чья то невидимая рука дотронулась до него. Он поднялся и, не открывая глаз, вдруг увидел себя над всем своим народом. Сладостное, опьяняющее чувство своей высоты и силы вдруг охватили все его существо. Волна какой-то неведомой силы накрыла его и вознесла над всем миром… «Да» — сказал он себе — «Я стану этим вождем! Я спасу традицию! Я отвечу этому еретику так, что в моем народе никогда не воскреснет вера в Него!» Йоханан вдруг успокоился, взглянул на римское кольцо смерти и быстро пошел домой. Прийдя к себе, он призвал двух самых верных своих учеников и приказал им распространить слух о своей смерти, приготовить погребальные пелены и с наступлением ночи вынести его «мертвого» за Иерусалимскую стенную. Все было сделано, и стража зелотов беспрепятственно пропустила погребальную процессию. Йоханан Бен Заккай «воскрес» и движимый живым ощущением присутствия рядом с собою какого-то могучего духа направился к Веспасиану. Не будем мечтательно реконструировать их разговор, а скажем лишь главное. Йоханан Бен Заккай нашел в себе и силу и слова, чтобы убедить полководца предоставить ему возможность дожить свои старческие годы в окружении своих учеников ученых г. Явна. Он получил от Веспасиана разрешение основать в Явне свою академию, и начать рождение новой традиции, ради спасения которой он «умер» и «воскрес».

Умер и Воскрес Иисус Христос ради спасения всего рода людского. «Умер» и «воскрес» Йоханан Бен Заккай ради спасения традиции «Дома Фарисеев». Что это значит? Промыслом Божьим мы все стоим перед этим выбором: кому из воскресших верить? И этот выбор, как личный выбор между правдой и ложью, между добром и злом каждый делает сам.

Йоханан Бен Заккай отправился в Явну и основал там свою академию, а затем, и первый за всю историю Израиля чисто фарисейский Великий Синедрион, во главе которого он стал как абсолютный Патриарх. После разрушения Иерусалима и гибели храмового богослужения ему удалось подчинить своему влиянию всех евреев, как Палестины, так и диаспоры, и все религиозные и политические вопросы решались только через его благословение. «Йоханана Бен Заккаи можно считать реорганизатором Иудаизма после разрушения Иерусалимского храма. Мысль о том, что еврейский народ с разрушением Иудейского государства не потерял права на существование, равно как и осуществление этой мысли принадлежат ему. Его труды приспособить Иудаизм к новым условиям увенчались успехом… благодаря Йоханану Бен Заккаи, учение Фарисеев восторжествовало в Иудаизме». [20] Его честолюбивые мечты исполнились, он стал выше своего учителя Великого Гиллеля, он стал «новым Моисеем», новым законодателем для всех последующих поколений евреев. Именно он начал не только фундаментально приспосабливать учение фарисеев к периоду жизни без храма, а и догматически переосмысливать всю Ветхозаветную традицию в духе отрицания Иисуса Христа как обетованного Мессии.

Дух фарисейского переосмысливания закона и придания ему новых форм владел его умом и водил его рукой. Он первый в истории Израиля не убоялся сделать последний шаг всего «Дома Гиллеля» к тому, чтобы не только закрывать смысл Закона своими фикциями, а и изменять текст Писаний, посредством своих фарисейских измышлений.

Отмена смысла Закона ради соблюдения фарисейских правил, и изменение текста Библии по образу своих фарисейских законоположений — на многие века стали «золотым правилом» для всего «Дворца Фарисеев».

Иоханан Бен Заккай спекулятивно и самовластно внес устную традицию в тексты всего Священного Писания. Движимый фарисейской гордостью и личной ненавистью к Иисусу Христу, он уничтожил все Богооткровенные основные христологические строки Библии и заменил их фикциями фарисейской догматики. Он вычеркивали, вставлял целые фразы во все священные тексты.

Он переосмыслил пророческую о Христе хронологию и придал ей вид пророческой о незыблемости Ветхого Завета.