Две Библии – два пути (авторская редакция)

Саббатай Цеви.

Саббатай Цеви на престоле. Заглавный лист «Tikkuna» в честь Саббатай Цеви. Амстердам. 1666 (Из евр. энцик. в 16 т., т. 13, стр. 783, 787).

Он и его пророк Натан всколыхнули всех евреев, чтобы идти в землю своих отцов. Евреи начали закрывать свои дела — Саббботировать работу и собираться вслед за Мессией в Святую Землю.

Лжепророк Натан (Из КЕЭ).

Вступление Мессии в Иерусалим и собрание изгнанников. Из Венецианской Хаггады. 1609 (Из КЕЭ).

Но Султан взял «обетованного» под стражу и поставил ему выбор — Ислам или смерть. И к разочарованию фарисеев, «Машиах» принял Ислам.

А когда вновь засверкали золотым блеском 666 лет, и начался 5666 г. С.М. по Талмуду – 1905 г. Р.Х., то воинственно воспряли все чаявшие падения Православной Российской Монархии, началась первая революция в России (смотри таблицу 11).

Таблица 11. Синхронное летосчисление традиций — зеркало видения смысла исторических событий.

И вот вновь, несмотря на мифичность всех предшествовавших вычислений, и ожиданий, на сцене исторического процесса появляется новая каббалистическая символика лет и мессианских ожиданий.

1948 г. С.М. (по Талмуду) рождается патриарх Авраам.

1948 г. Р.Х. — рождается новое государство Эрец Израиль — Земля Израиля.

2048 г. С.М. (по Талмуду) у патр. Авраама рождается обетованный Исаак.

Каббалистическая закономерность образования государства Израиль (Из книги Элезера Шульмана «Последовательность событий в Библии»).

И глядя на нашу ускоренную всемирную перестройку-глобализацию, видится новая «обетованная» дата – 2048 г. Р.Х. — рождение-воцарение «обетованного золотого Машиаха». Но ведь Обетованный Мессия, Царь всех царей и Владыка всей Вселенной сказал: дадеся ми всяка власть на небеси и на земли (Мф. 28:18). Не по воле фарисеев Он устраивает всю нашу жизнь, а по Своему Премудрому и Милостивому Промыслу. Так что рассыплется в прах и этот очередной фарисейский мираж. А «дата» воцарения Антихриста точно указана в Евангелии, она сокрыта в словах Иисуса Христа: не весте дне ни часа, в оньже Сын Человеческий приидет (Мф. 25:13), и Сын Человеческий придя, найдет ли веру на земле? (Лк. 18:8). Не только фарисейские глобализационные труды строят престол Антихристу и определяют дату его воцарения, а и «отступление от христианства народов», «отступление языческих народов от христианства, ради их язычества». [23] Мы все дальше уходим своей жизнью от Христа, от жизни по Его Святым заповедям. Живем не в покаянии пред Богом, а в поклонении Золотому Тельцу, иже есть похоть плоти, похоть очей и гордость житейская (Ин. 2:16). Вместе со всем «Домом Гиллеля» мы строим Царство Антихриста на всей земле. Но пока есть на земле люди, живущие покаянием и приносящие плоды достойные его, сиречь кротость, смирение и любовь, до тех пор врата адова не одолеют (Мф. 16:18) их, и человек беззакония (2 Сол. 2:3) не воцарится над ними. Они суть тот удерживающий (2 Сол. 2:6), не позволяющий всему Космическому Злу воцарится над всеми людьми в образе фарисея-Антихриста.

И в заключение разговора о хронологии надо сказать, что вся догматическая важность этого вопроса с течением времени была предана забвению. Талмудисты, символически отринув исконное летосчисление, посеяли семена неверия среди христиан в важность и догматическую ценность этого вопроса. Потому многие из ученых христиан принялись за высчитывание и создание новых хронологических стилей бытия. Оставив в стороне традиционный взгляд, и не видя злоумышлений талмудистов, они явили на свет новые хронологические схемы. После того как еврейская Библия пустила глубокие корни в Западной Церкви (через перевод с нее на латинский язык, сделанный в IV веке бл. Иеронимом), то неразбериха среди христиан еще более усилилась. К нашему времени в богословских кругах утвердилось мнение о не важности этого вопроса, и не имении в нем догматического содержания. Это мнение не имеет под собой глубокой научной базы и представляется нам ошибочными поверхностным взглядом на суть многообразия хронологических схем. Вся догматическая важность традиционной библейской хронологии и весь ее глубокий христологический смысл ярко отражены в самом бытии двух воинственно отрицающих друг друга летосчислениях — Православном и Талмудическом.

II. Цель войны — отрицание Мессии Иисуса Христа

1. Искажение всех текстов Библии — отрицание Христианства

Теперь, зная, кто, где и когда занимался порчей текстов Библии, перейдем к рассмотрению тех мест (минуя уже рассмотренную нами хронологию), в которых отражено отрицание Христа как Мессии.

I. Бытие 3:15

Масоретский текст:

И вражду положу между тобою и женою, и между потомством твоим и потомством ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

Септуагинта:

И вражду положу между тобою и между Женою, и между семенем твоим и между семенем Тоя: Той твою блюсти будет главу, и ты блюсти будеши Его пяту.

Как видим, в первом тексте за спиной неопределенного местоимения «оно» слышится множество мужского и женского рода семени, враждующего на потомство змия. А во втором тексте нет никакой этой объединяющей роды неопределенности, а четко указывается лишь мужской род и причем, в единственном числе. Именно эта фраза является для христианина доказательством существования устного предания о приходе Мессии — Сокрушителе главы адского змия-диавола, о Мессии как Искупителе и Спасителе людей от рабства диавольского. От семени Евы должен произойти один, тот, кто сокрушит главу сего змия, а не многие, которые будут попирать главы всяких гадов. Один должен победить змия греха и смерти. Один должен низвергнуть его в бездну муки вечной после Страшного Суда. И этот Один — Мессия — Богочеловек Иисус Христос. А потому, как отрицание такой миссии Иисуса Христа, является новый оборот речи в Масоретском тексте. По нему низведение вражды семени Евы и ее бесчисленного потомства до уровня простого раздавливания пятами обычных, а не невидимых змеиных глав, лишает Христа Его Мессианского достоинства. Новый оборот речи отрицает приход Одного, который победит диавола, а потому и вся вера христианская якобы не имеет основания в текстах Масоретских. И для более убедительного отрицания Мессии как Искупителя, Мессии Избавителя от наложенного на Адама проклятия, те, кто исказил этот текст Библии, придумали и следующее придание: «в Рош–Гашана (1 Тишри — 1 Сентября — авт.) был сотворен Адам. Каким образом Всевышний сотворил его? В первый час этого дня у Него созрело решение, во второй Он совещался с ангелами, в третий собрал прах, из которого было сотворено тело Адама, в четвертый очертил его контур. В пятый создал его ткани, в шестом часу Он предал Адаму форму и поставил его на ноги, в седьмом Он вдохнул в него душу, в восьмом ввел его в Рай, в девятом наложил запрет на плоды древа познания, в десятом Адам нарушил этот запрет, в одиннадцатом он был судим, а в двенадцатом прощен Всевышним. Всевышний сказал ему: «То, что произошло с тобой, будет происходить с твоими сыновьями, как ты предстал пред Моим судом в этот день и был прощен, так и дети твои будут судимы в этот день, и получат прощение». [24] «В этот день, как уже упоминалось, Адам был судим Всевышним, раскаялся и был прощен». [25] Как видим, в еврейском тексте нет Мессии — Искупителя. В их предании нет необходимости в Его Искупительных, дарующих прощение Крестных муках. Адам покаялся и был прощен, говорят Талмудисты, и все его дети точно таким же образом могут обрести милость Божью покаяться в Рош–Гашану. Если православные христиане исповедуют то, что Адам был проклят и изгнан из Рая, с надеждой получить прощение, с надеждой на приход Мессии — Искупителя и Примирителя человека с Богом, то иудеи исповедуют другое: Адам был проклят, покаялся и был прощен Всевышним и нет никакой необходимости в искупительной, дарующей прощение Голгофе. И первое, и второе исповедание прозябает и растет, держится и живет на корне различных Священных текстов.

Итак, первое и самое главное Обетование о приходе Месcии искажено, и на основе нового текста рождено устное Талмудическое предание.

II. А теперь сравним тексты Священного Писания книги пророка Исаии глава 7, стих 14

Масоретский текст:

За то Господь Сам даст вам знамение: вот, эта молодая женщина забеременеет и родит сына, и наречет ему имя Имману Эйл.

Септуагинта:

Сего ради даст Господь Сам вам знамение: се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречеши имя Ему Еммануил.

Архангел Гавриил благовествовал Деве Марии, что Она обрела Благодать у Бога. Се, зачнеши во чреве и родиши Сына, и наречеши имя Ему Иисус (Лк. 1:30–31). Рече же Мариам ко ангелу: како будет сие, идеже мужа не знаю? И отвещав ангел рече ей: Дух Святый найдет на тя и Сила Вышняго осенит Тя: тем же и рожаемое Свято наречется Сын Божий (Лк. 1:34–35). Как видим, евангелист Лука рисует картину исполнения этого пророчества. А апостол Матфей, повествуя о Рождестве Иисуса Христа, цитирует это место из пророка Исаии: Сие же все бысть, да сбудется реченное от Господа пророком, глаголющим: се Дева во чреве примет и родит сына, и нарекут Ему имя Эммануил, еже есть сказаемо с нами Бог (Мф. 1:22–23). Эти слова пророка Исаии догматическое христологическое пророчество, лежащее в основе символа веры христианской. Но вот в Масоретском тексте мы видим фундаментальное его искажение. Не о «Деве» говорил пророк, а о «молодой женщине» — учат талмудисты. Этим они доказывают «ложь» христианского толкования и «правоту» своего предания — Иисус Христос родился от нечистой женщины, он по их понятиям — незаконнорожденный.

Искажением хронологии и этих двух Библейских пророчеств (об Искуплении и Непорочном зачатии) талмудисты нанесли христианам «несокрушимый и смертельный удар». В их глазах, догматически от текста Писания, христианство лишено смысла, оно — миф и самообман. Этих трех фундаментальных искажений достаточно, чтоб от текста Писания не верить во Христа.

Йоханан Бен Заккай и первые его ученики Таннаи положили в основу еврейской Библии дух лукавый — антихристианский. Поэтому все дальнейшее историческое творчество фарисеев, вся их работа над Талмудом и Танахом, была пронизана этим духом. И вплоть до канонизации всего текста в X веке по Р.Х., раввины трудились над очисткой Писания от всех христологически-мессианских мест. Так что за VIII веков таких трудов, абсолютно от всех прообразовавших Христа текстов, не осталось и следа, все они были заменены новыми фарисейскими «фикциями». Пожалуй, если бы Таннаи увидели свое «детище» в самом зрелом возрасте X века, то они не только не сразу бы его узнали, а и долго чесали бы свои затылки и поправляли ермолки, думая: «как отнестись к этому «Моисееву», не их «оригиналу»?» И когда на свет истории были явлены эти Кумрано–Таннайские тексты, то всему миру стало ясно — теперешняя еврейская Библия это не только не Моисеев оригинал, а и не оригинал Таннайский. Она — не масоретско–таннайская версия Священного Писания. Кумранские рукописи утверждают, что даже протомасоретско–таннайские тексты стоят во многих местах на стороне Септуагинты против Танаха.

А теперь продолжим «экскурсию» по X вековому антихристианскому творчеству жителей «Дворца Фарисеев».

III. Далее в седьмой главе пророка Исаии, в стихе 16 говорится подробнее об имеющем родиться Необыкновенном Младенце

Септуагинта:

Зане прежде неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое, и оставится земля, еяже ты боишися, от лица двух царей.

Как может младенец прежде сознательного понимания добра и зла отринуть лукавое и избрать благое? Однако из текста видно: Необыкновенный Младенец еще прежде, чем дети его возраста научаются различать добро и зло, в самом раннем младенчестве уже не будет иметь в Себе никакой части зла. Известно, что после грехопадения прародителей поврежденность человеческой природы грехом стала «наследственной», передающейся от родителей к детям. Пророк Давид, каясь пред Богом, говорит: Се бо в беззакониих зачат есмь и во гресех роди мя мати моя (Пс. 50:7). Вместе с зачатием, соединенным с чувственным удовольствием, передается и грех произволения, грех первозданного Адама, а следовательно, и немощь естества. Страстное рождение служит как бы каналом, который приобщает человека с самого начала его бытия к потоку греховной жизни. Дурные склонности, страсти и пороки, немощи душевные с момента самого зачатия уже гнездятся в сердце человека. И если в раннем младенчестве еще не проявляются очевидно, то с приходом в сознательный возраст обнаруживают свое присутствие со всей силой. Тот же Младенец, о Котором пророчествует Исаия, не будет причастен общей для всех людей поврежденности грехом, ибо рождение Его сверхъестественное – ни от крове, ни от похоти плотския, ни от похоти мужеския, но от Бога родишася (Ин. 1:13). И именно об этом говорят слова: прежде неже разумети Отрочати благое или злое, отринет лукавое, еже избрати благое. Таким образом, свидетельствуется о совершенной безгрешности Имеющего родиться, свойственной только одному Богу. Это — указание на Божественное достоинство Мессии.

Но в масоретском тексте это важное свидетельство о Божественности Грядущего Искупителя отсутствует совсем.

Масоретский текст:

Ибо прежде нежели этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (слова отринет лукавое, еже избрати благое отсутствуют совсем), земля та, которой ты страшишься, будет оставлена обоими царями ее (Ис. 7:16).

Таким образом, исключением из текста небольшого фрагмента фразы мессианский смысл заменяется незначительным историческим свидетельством.

Однако истинное знамение в том, что ради рождения в будущем от Девы Необыкновенного Божественного Младенца Иудея и Иерусалим сохранятся Господом, потому оставится земля врагов, которой так боится царь Ахаз, от лица двух царей – враги Иудеи не будут более страшны ей. И это — для того, чтобы жители Иудеи смогли встретить в будущем своего Искупителя.

Все важнейшие моменты седьмой главы пророка Исаии, указывающие на мессианский характер пророчества, полностью совпадают у Септуагинты и славянского текста с найденным среди кумранских рукописей Великим свитком Исаии, в то время как масоретский текст свитку с Мертвого моря не соответствует.

IV. Этого Чудного Младенца пророк называет Богом Крепким

Септуагинта и славянский перевод этого стиха свидетельствуют:

Яко Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам, Егоже начальство бысть на раме Его, и нарицается имя Его: велика совета Ангел, Чуден, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущего века (Ис. 9:6). Рождается Чудный Младенец, который является Богом крепким, Властелином, Отцом вечности. Это несомненное свидетельство о Божественном достоинстве Младенца–Мессии.

Дева рождает Сына, и в то же время этот Сын, который есть Бог крепкий, дан нам (дадеся нам). Здесь — указание на Богочеловеческую природу Младенца. Он — и Сын Девы, и в то же время Сын Божий, Предвечный, но в исполнение определенного времени данный нам, человекам. Отрок Еммануил — Младенец, который рождается по своей человеческой природе, и одновременно Сын, Который дан, поскольку Его рождение по Божеству предвечно, вне времени и выше времени.

Талмуд же говорит, что здесь идет речь о сыне пророка Исаии. В 8-й главе (стих 3) сказано:

И приступил я к пророчице, и она зачала, и родила сына. И сказал мне Господь: нареки ему имя Магер-шелал-хаш-баз.

V. Бытие 37:2

Масоретский текст: