Основы буддийского пути

Эта глава составлена Ламой Норой – главой Нью-Йоркского центра отшельничества, основанного Калу Ринпоче. В них автор передает поучения Ринпоче на тему скандх и приводит их описания. В конце статьи есть таблица со справочной информацией о скандхах, содержащая терминологию на тибетском языке.

Все поучения, переданные Буддой и содержащиеся в сутрах, относятся ли они к основе пути, самому пути или плоду пути, могут быть отнесены к теме пяти скандх (тиб. phung po lnga). Изучение пяти скандх очень важно, потому что напрямую связано с нашей привычкой цепляться за эго.

Санскритское слово скандха означает «куча» или «скопление» и относится к объектам, а также состояниям ума, из которых состоят наши переживания. Есть пять скандх: форма, ощущение, распознавание, ментальные события и сознание.

Форма (тиб. gzugs)

Первая скандха, форма – это общий термин, относящийся ко всему множеству явлений, воспринимаемых зрением и прочими органами чувств, независимо от того, близко или далеко они находятся, в прошлом, настоящем или в будущем, ясные они или плохо различимые. Формы группируют в соответствии с их принадлежностью к причинам или следствиям. Существует четыре основных типа форм причины и одиннадцать основных форм следствия.

Четыре типа формы, служащие причиной.

Первый тип – земля в самом общем смысле этого слова, как основа всей активности. Второй тип – вода как связующий элемент, который сводит все воедино. Третий тип – огонь, чьей главной характеристикой является жар, он выступает как катализатор, ускоряющий процесс созревания. Четвертый тип – вода, вызывающая движение и распространение.

Есть одиннадцать типов форм, возникающих как следствие. Первые пять – это органы чувств, то есть формы, способные воспринимать чувственные объекты. Следующие пять – это сами воспринимаемые объекты. Подробности об одиннадцатом типе я сообщу позднее.

Далее формы подразделяют на два вида: те, с которыми можно установить контакт (потрогать рукой, палкой и так далее), и те, которые можно оценить в уме (например, те, что возникают в медитации).

Первый тип форм – это зрение, которое позволяет глазам воспринимать визуальные объекты. Это сравнивают с сармой – голубым цветком с белой сердцевиной. Затем есть форма, которая соотносится со слухом, способностью слышать. Это сравнивают с наростами на коре березы.

Следующая форма – обоняние как способность воспринимать запахи. Это подобно скоплению тонких медных игл, имеющих внутри полости.

Еще есть форма, связанная с языком, то есть способность ощущать вкус. Это похоже на полумесяц, лежащий на поверхности языка.

И наконец, есть форма, связанная с телесными ощущениями. Это напоминает кожу одной индийской птички, нежный пух покрывает все ее тело.

Первый из пяти объектов чувственного восприятия – это форма как объект визуального восприятия. Визуальные объекты можно классифицировать двумя способами: по цвету и по очертаниям. Существует четыре основных цвета: красный, желтый, синий и белый. В число цветовых явлений входят пыль, дым, солнечный свет, тень и туман. Все подобные проявления есть способы проявления формы в виде цвета. Отсвет, видимый в переходе между синевой неба и поверхностью земли, также считается примером этого типа формы. Даже само небо, лишенное очертаний, тем не менее имеет цвет, и поэтому также считается формой. Некоторые цвета приятные, некоторые неприятные, другие нейтральные.

Можно рассматривать визуальные формы по-другому – с учетом их очертаний, то есть короткие они или длинные, широкие или узкие, круглые, полукруглые и так далее. Все возможные варианты очертаний внутренних и внешних явлений, с которыми мы знакомы, являются вариациями категории «форма как очертания». Некоторые очертания приятные, некоторые неприятные, другие нейтральные.

Второй тип объектов чувственного восприятия – это звук, то есть объект, воспринимаемый на слух. Некоторые звуки издают чувствующие существа – люди или животные. Это могут быть вокальные звуки или такие, как щелчок пальцами. Затем есть звуки, источником которых не является деятельность чувствующих существ, например, звуки земли, воды, огня, ветра или скал. Есть также звуки, издаваемые при взаимодействии чувствующих существ с неодушевленными объектами, например, барабанный бой: барабан издает звук, только когда по нему кто-то ударяет. Некоторые звуки несут для чувствующих существ какой-то смысл, а другие – нет, например, звуки, издаваемые элементами. Среди тех звуков, что несут смысл, есть имена и слова, используемые существами в этом мире. Есть также имена и идеи, используемые Возвышенными существами для выражения высоких и непостижимых понятий, например, Состояние Будды, Чистая страна Будды, и так далее. В целом звуки могут быть приятными, неприятными или нейтральными.

Третья категория объектов чувственного восприятия – это запах в самых разных его проявлениях. Ароматы могут быть приятными, неприятными или нейтральными. Более того, существуют запахи, свойственные объектам, например, натуральные запахи таких объектов, как сандаловое дерево, и составные запахи, такие как благовония.

Четвертая – это вкусы, то есть объекты, воспринимаемые языком. Шесть типов считаются основными: сладкий, кислый, горький, соленый, острый и вяжущий. Смешение этих шести дает множество вариантов распределения их по подгруппам. В целом мы можем сказать, что есть приятные, неприятные и нейтральные вкусы.

Пятая категория – это объекты, воспринимаемые тактильно, их может почувствовать наше тело. Они подразделяются на ощущения причины, соотносящиеся с четырьмя элементами, а также семь ощущений, возникающих как следствие: мягкий, грубый, тяжелый, легкий, голод, жажда и холод. Существует множество других тактильных ощущений, которые могут ощущаться нашим телом: податливость, плотность, расслабление, удовлетворение и ощущения болезни, старости и смерти. Дальнейшие различия выявляются между объектами тактильного восприятия – внешними и внутренними по отношению к нашему телу.

Одиннадцатый тип форм включает в себя, во‑первых, атомарную форму. Несмотря на то что это материя, ум может только знать о ней, но не может видеть. Далее, есть воображаемая форма, например, образы, отражающиеся на какой-нибудь поверхности, а также сны. Еще есть такой тип форм, которые становятся видимыми посредством примененной силы медитации, в самадхи. Также существуют объекты, создаваемые только силой ума. Достигнув Просветления, мы понимаем, что на самом деле четыре элемента не существуют, поэтому можно создавать формы, не составленные из элементов, они встречаются в Чистых странах. Другой пример формы, принадлежащей к одиннадцатому типу, – это форма, которую нельзя распознать по внешнему виду. Говорится, что она задействована при принятии обетов. С момента принятия обета и до того времени, когда он был нарушен или от него отказались, задействуется особый тип формы. Представьте монаха, принявшего обеты, но не одевающего никаких монашеских одеяний. По его внешнему виду нельзя сказать, что это монах, принявший обеты. Но если его обеты не нарушены (даже если мы этого не видим), все же существует недоступная восприятию форма обета – та, которую нельзя распознать по внешнему виду.

Среди обетов есть и негативные. Если вам говорят: «Я заплачу столько-то, если вы убьете такого-то человека», – и вы обещаете совершить убийство, то, значит, вы взяли обет. Вы его придерживаетесь до совершения поступка.

Формы, возникающие с принятием обетов – хороших или негативных, являются невероятно эффективными и чрезвычайно мощными. Обет продолжает действовать даже во время сна, или когда наш ум блуждает и нам кажется, что мы забыли об обете. Форма, созданная им, разрушается, как только мы принимаем сознательное решение больше не придерживаться обета и не следовать плану. По этой причине внимательность в отношении добродетельных и недобродетельных поступков приносит большую пользу, поскольку подобные поступки имеют решающее значение для соблюдения обетов. В целом форма, возникающая с принятием обета, относится к формам, потому что ее сущность влияет на тело и речь.

Совокупность частиц тела и речи тоже может опосредованно передавать другим знания. Приведем сравнение: если сложить из гальки очертания лошади, маленькие камушки не будут заметны, будет видна лошадь – хотя никакой лошади на самом деле нет, и мы будет реагировать соответствующим образом. Мы видим лошадь, а не то, что передает информацию о ней. Поскольку переданная форма не есть видимые нами настоящие камушки, она является иным аспектом недоступной восприятию формы.

Десять типов формы (пять органов чувств и их объекты) также можно рассмотреть, исходя из разнообразия их размеров. Начиная измерение с «самых малых» частиц (семь таких частиц составляют одну «малую» частицу и так далее), мы добираемся до все более крупных частиц с такими именами, как «железо», «вода», «кролик», «овца», «бык», «луч света» (эквивалент пылинки на свету). Более крупные единицы измерения называются так: «фаланга»; 24 «фаланги» – это «локоть»; четыре «локтя» составляют одну сажень («длина лука»); 500 расстояний в «длину лука» – это «расстояние слышимости»; восемь таких «расстояний» представляют одну йоджану.

Все описанное относится к трем сферам существования в сансаре (сфера желания, сфера формы и сфера без формы). В сфере желания существует пять органов чувств и пять объектов чувственного восприятия. Однако в мирах высших богов у существ нет ушей и нет слуха, боги способны воспринимать нечто, аналогичное звукам, не имея органов слуха. Таким образом, в мире богов есть только восемь типов формы. Посредством силы медитации мы оказываемся в сфере формы и сфере без формы и обнаруживаем все меньше и меньше органов чувств и объектов чувственного восприятия.

Вопрос: Как исчезает материя в высших медитативных сферах?

Ответ: Когда мы входим в состояние медитации, в первую очередь перестает действовать слух, затем – обоняние, осязание, чувство вкуса и в конце концов зрение. В действительности восприятие с помощью органов чувств не прекращается – скорее, в медитации вы перестаете в них нуждаться. Доступны более глубокие знания и понимание. Органы чувств подобны грубым инструментам. Развивая силу медитации, мы получаем более тонкую и точную информацию. Таким образом, органы чувств не утрачиваются, они просто больше не выполняют свои функции.

Вопрос: Почему боги не слышат звуки?

Ответ: Единственная причина, по которой мы слушаем звуки, – это необходимость получить определенного рода информацию. Если вы получили эту информацию в состоянии самадхи, то вам не нужно ее слышать. Так обстоят дела у богов.

Однажды в старом Тибете, когда мне было примерно пятнадцать лет, я подслушал разговор моего коренного Ламы Дардже Гьямцо и предыдущего Джамгёна Конгтрула Ринпоче. Два мастера сравнивали свои заметки о том, как они функционируют. Мой коренной Лама обрел постижение Будды, ему не нужно было использовать свои органы чувств. Я был очень молод и, конечно, ничего в этом не понимал. В то время я думал, что все это очень забавно. Они задавали друг другу множество вопросов, таких как «Раз ты уже не нуждаешься в восприятии с помощью органов чувств, то будет ли ощутимо для тебя, если я поднесу к твоей коже зажженное благовоние?» или «Сможешь ли ты осознавать то, что я говорю, не имея слуха?», и другие подобные вопросы. Я смеялся и не понимал, что все, о чем они говорили, было результатом силы ума, возникающей в состоянии самадхи благодаря медитации шинэ. Точно так же нам трудно постичь, как боги посредством медитации слышат или не слышат звуки, мы не находимся на этом уровне. Следует понять, что сила ума всегда превосходит возможности органов чувств.

Вопрос: В какой момент исчезает слух, когда человек находится при смерти? Если мы пытаемся дать совет умирающему, который уже лишился слуха, как мы можем сообщить ему что-то, как вообще к нему можно обратиться?

Ответ: Элементы пяти органов чувств едва уловимы и чисты. В их число входит земля, вода, огонь и ветер. В процессе умирания нарушается связь между элементами, внешними объектами и умом, и вы больше не способны к восприятию с помощью органов чувств. Если вы практикуете поучения о бардо или Шесть йог Наропы, то постепенно можете прийти к пониманию этой ситуации. Процесс умирания и процесс засыпания похожи. Поскольку мы являемся чувствующими существами, во время сна неведение обретает большую силу. Не получив поучений о преобразовании этого неведения, в смертный час мы испытываем сильное смятение. Во сне складывается впечатление, что вы можете видеть, слышать и чувствовать запахи, но при этом ваши физические органы чувств не задействованы. Вы их не используете, но чувственные ощущения возникают в силу привычки. Процесс умирания состоит из трех бардо. В промежутке времени между чика бардо и чёньи бардо органы чувств «растворяются» в пространстве ума. За чёньи бардо следует сипа бардо, когда возникает множество различных переживаний. Это третье бардо обычно начинается спустя примерно три дня после смерти, хотя у разных людей это может быть очень по-разному. В любом случае все это похоже на процесс засыпания, мы не сразу начинаем видеть сны. Существует промежуточный период до возникновения снов. Если вы уже сейчас способны хорошо упражняться, пребывая в состоянии сна, то легко переживете процесс умирания. Во время него или в бардо вы не будете сильно страдать, потому что будете понимать, что происходит. Упражняться в состоянии сна несложно. Но, чтобы добиться успеха, вам нужно получить благословение вашего Ламы, продолжать накапливать заслугу и очищать омрачения ума, тогда вы не встретитесь с трудностями.

Вопрос: В отношении одиннадцатого типа формы вы сказали, что форма, возникающая после принятия обета, существует и проявляется посредством тела и речи. Мне интересно, относится ли данный тип только к обетам или он также включает в себя наши убеждения и модели повседневного поведения. Включает ли он в себя умственные привычки, которые меняют или ограничивают наше поведение?

Ответ: Наши мнения и общие представления причисляются к четвертой скандхе. Форма, возникающая после принятия обета, в частности, имеет отношение к определенному виду обетов и решений делать что-то с помощью речи и тела. Процесс принятия обета, хорошего или плохого, напоминает передачу объекта от одного человека к другому. Например, когда вы становитесь монахом, вы должны взять обеты у того, кто их уже принял. Также само принятие обета в большой степени является нашим решением и побуждением делать что-то. Всегда есть определенная цель и ясное намерение. Это отличает обеты от других, более общих типов представлений, которые влияют на наши действия.

Так мы завершаем обсуждение первой скандхи, или скопления формы. Теперь рассмотрим Четыре мысли, которые обращают ум к Дхарме. Они являются основой для всех поучений. Начнем с обсуждения драгоценного человеческого рождения и трудностей его обретения, а также тех условий и возможностей, которые оно дает.

Практика медитации

Чтобы понять смысл обретенного Драгоценного человеческого рождения с присущими ему восемью возможностями и десятью условиями, очень важно осознать, насколько редко встречаются те немыслимые силы и способности, которые у нас сейчас есть для практики Дхармы. Если мы не используем этот шанс, то скоро утратим его, а обрести его вновь будет трудно.

Всех людей можно разделить на тех, кто обладает низкой, средней и большой базовой мотивацией и способностями. Люди с низкими способностями совершают благие поступки ради улучшения собственной ситуации в этой жизни и стремятся к счастью и благополучию. Люди со средними способностями понимают, что смерть неминуема, а жизнь наполнена страданиями, они совершают благие поступки, чтобы достичь покоя в следующей жизни. Люди второго типа имеют представление о причине и следствии и знают: плохое поведение негативно отразится на следующей жизни, а благое принесет хорошие плоды. Третий тип людей – люди с большими способностями. Они тоже понимают закон причины и следствия, но, кроме этого, принимают во внимание, что все существа были нашими родителями, не пытаются обрести покой только для себя и осознают: необходимо очистить карму и преобразовать мешающие эмоции, чтобы таким образом достичь совершенного состояния Будды для блага всех существ.

Обладая драгоценным человеческим телом, мы способны совершать благие поступки, отвергать отрицательные действия, практиковать путь Бодхисаттвы, чтобы достичь Просветления, как это сделал Миларепа, и уже в этой жизни непрерывно трудиться для принесения блага всем существам. Обретенное нами драгоценное человеческое тело обладает гораздо большей силой, чем тела существ, обитающих в шести мирах, – богов, нагов и других. Сосредоточенно размышляя о трудности обретения драгоценного человеческого существования, мы должны ясно понимать: плоды не обязательно проявятся в этой жизни. Они могут созревать и проявляться в будущих жизнях.

Если бы тело существовало вечно и оставалось полностью неизменным, были бы допустимы любые действия. Поскольку тело не вечно, важно без промедлений приступить к практике Дхармы. Мы не можем предугадать, какое перерождение ждет нас в следующей жизни. Нет уверенности, что она будет счастливой или лишенной страданий. Важно размышлять о великих страданиях трех нижних миров: миров паранойи и голодных духов, не доступных нашему восприятию, и мира животных, видимому нам лишь частично и фрагментарно вне сильнейших из возможных там страданий. Пристальное рассмотрение ужасных страданий в низших мирах опечалит и испугает нас.

Существует особая медитация, созданная великим Ламой Карма Чагме из Восточного Тибета. Он жил в XVII веке во времена Девятого и Десятого Кармап. Я сам получил эти поучения и считаю их особо эффективным методом медитации.

Мы начинаем с того, что представляем высокую гору. Вокруг нее расположены земли, густонаселенные существами всех шести миров сансары. Подумайте о том, что каждое из существ имеет свою карму и переживает самые разные страдания. Размышляйте о них, очень ясно представляя их в своем уме. Затем обратите внимание на себя: у вас здоровое тело, вы можете полагаться на Ламу, практиковать Дхарму и пойти по любому избранному вами пути. Радостно думайте о той благоприятной ситуации, которой вы достигли, и уясните для себя, что она является плодом накопленной вами заслуги от совершенных в прошлом добродетельных действий. Размышляйте о том, что все эти чувствующие существа, расположенные у подножия горы, переживают последствия вредных действий и в данный момент очень страдают. Затем осознайте, что тоже находитесь в трудной ситуации: вы тоже упадете в эти нижние миры великого страдания. Начните думать о необходимости найти абсолютный способ, ведущий к освобождению из круговорота страданий.

Перед вами чуть выше в небесах появляется ваш Лама в виде любого Йидама, в той форме, к которой вы испытываете наибольшее доверие. Медитируйте на него. Именно в этой практике особенно эффективно представлять Ламу как Ченрези – эта форма воплощает любовь и сочувствие. Ощутите его как суть всех Будд. Затем внимайте словам Ламы: «Вы обрели драгоценное человеческое тело и способны слушать Дхарму, размышлять о ней и практиковать ее. Но ничего хорошего не выйдет, если не будете совершать полезные действия и отказываться от вредных. Если не обретете великолепное человеческое тело в следующей жизни, то будете переживать великие страдания». Сосредоточенно размышляйте, какие страдания вы будете переживать, попадая в каждый из низших миров. Это вдохновит практиковать Дхарму надлежащим образом. Отвергая одни вещи и принимая другие, вы наполните вашу жизнь смыслом. Думайте о том, что все чувствующие существа, пребывающие в бесконечном цикле перерождений, однажды были вашей матерью и проявляли к вам доброту. Поэтому взращивайте великое сочувствие и восприимчивость к их страданиям. Примите твердое решение быстро привести каждого из них без исключения к состоянию Будды.

Далее представляйте, что из сердца Ченрези исходят лучи света. Они касаются вас, очищая последствия всех вредных действий, а также омрачения тела, речи и ума. В тот же миг вы перерождаетесь в Девачене (тиб. bde ba can) – Чистой стране Великого блаженства. Теперь, благодаря обретенным в медитации силам и способностям, ваше сердце само излучает свет. Лучи касаются всех чувствующих существ, очищают их страдания, вредные действия и омрачения. Теперь они тоже рождаются в Чистой стране и становятся счастливцами, достигшими полного Просветления. В это миг вы можете представлять себя и остальных существ в форме Ченрези.

Вопрос: Как эта медитация способствует взращиванию сочувствия?

Ответ: Она помогает прочувствовать ситуацию, в которой находится каждое существо, и понять, что именно карма и мешающие эмоции стали причиной их невероятных страданий. Это в свою очередь ведет к развитию чрезвычайно сильного желания вывести существ из этого состояния. Вы хотите оградить их от страданий и дать счастье. Эта медитация, специально созданная Карма Чагме Ринпоче для сосредоточения на Ченрези, Бодхисаттве любящей доброты, усиливает в практикующем сочувствие и любовь к чувствующим существам. Здесь нашим намерением становится достижение состояния покоя и блаженства в наивысшем смысле. Медитируя на любовь, как желание счастья всем существам, мы обретаем покой. Медитируя на сочувствие, как желание оградить чувствующих существ от всех видов страдания, мы достигаем блаженства.

Вопрос: Что делать, если трудно представить образ в медитации? И как долго вы обычно выполняете эту медитацию?

Ответ: Не стоит волноваться, если вы не представляете ясные образы. На самом деле это очень сложно. Лучшим помощником для вас будет сила решимости. Взрастите в себе твердое убеждение, что все возникает именно так, как это описано.

Хорошо уделять этой практике любое количество времени. Но независимо от продолжительности, главной целью вашей медитации должно быть развитие сочувствия и любви ко всем чувствующим существам.

Ощущение (тиб. tshor ba)

Вторая скандха – это ощущение. Этот термин можно также перевести как чувство. Есть три основных типа телесных ощущений: приятные, неприятные и нейтральные. Умственные ощущения могут быть приятными или неприятными. Нейтральные умственные ощущения, или чувство спокойствия, не отличаются от нейтральных телесных ощущений. В целом насчитывается пять типов ощущений.

Мы переживаем приятные, неприятные и нейтральные ощущения посредством шести органов чувств (глаза, уши, нос, язык, кожа, ум). Умножив шесть этих органов на три вида ощущений, мы получим восемнадцать типов чувств. Подобная классификация включает в себя две категории: физические (пять органов чувств) и умственные чувства. Более того, ощущения можно разделить на группы с учетом того, относятся ли они к чему-то материальному или связаны с желаниями, независимыми от материальных объектов.

Интенсивность ощущений может быть различной. Одни очевидны, мы четко чувствуем их, а другие – наоборот. Предположим, что кто-то сидит и пишет, а рядом с ним на столе лежит еще одна ручка. Пишущий выполняет свою работу и видит, когда кто-то приходит и берет лежащую рядом с ним ручку, но как бы не замечает этого. Если спустя какое-то время спросить у него: «Что произошло с ручкой?» – он вдруг поймет, что кто-то взял ее. Визуальное ощущение было обработано позже, чем получено.

Причина, по которой мы описываем эту скандху, а также любую из пяти скандх, в том, что это дает вам понять их сущность, а также узнать и постичь, как работает ум. Не стоит пытаться избавиться от скандх. Ощущения, счастье и страдание непостоянны по своей сути. Незнание этого развивает привязанность. Если мы цепляемся за их реальность, наши намерения основываются на ожидании приятных ощущений. Любое чувство – плохое или хорошее – непостоянно. Привязанность исчезнет, как только мы действительно поймем, что естественные условия возникновения ощущений непостоянны. Так страдание, вызванное цеплянием к реальности, начнет ослабевать.

Распознавание (тиб. ’du shes)

Третья скандха – это распознавание. Здесь имеется в виду, что мы цепляемся за признаки, что подобно прилипанию к сансаре, как к чему-то реальному и постоянному.

В первый миг возникновения ощущения не обязательно присутствует цепляние, или привязанность, к шести органам чувств (включая ум) и соответствующим им объектам. (Объекты ума включают в себя образы, воспоминания, мысли и абстрактные концепции.) Само по себе ощущение является прямым, непосредственным переживанием. Цепляние за объект возникает лишь в следующее мгновение. Именно это и есть третья скандха.

В третьей скандхе выделяют два аспекта. Первый – это цепляние за свойства объектов, то есть опознание объекта, когда мы, например, говорим: «Это желтого цвета. Это красного. Это белого». Второй аспект – это цепляние за его признаки на уровне концепций. Это связано с проведением различий между объектами, когда мы говорим: «Это мужчина. Это женщина». Можно понять объект через его обозначение или, с другой стороны, понять этот объект по его признакам, даже не зная его названия.

Распознавание классифицируют в соответствии с его возможностями. Например, если ваша способность к распознаванию ограничена и распространяется только на шесть видов существ в сфере желания, то это незначительное распознавание. Считается, что те, чье понимание распространяется на чувственное восприятие в сферах формы и без формы, обладают обширным распознаванием в рамках их источников восприятия. Наконец, есть еще неизмеримое распознавание, начинающееся с распознавания «бесконечности пространства» и расширяющееся до восприятия Будды. Это неограниченное распознавание всех ситуаций в шести мирах. Всезнание Будды охватывает все, что связано с каждым из чувствующих существ, включая их мысли и прошлые жизни.

Вопрос: Не могли бы вы объяснить разницу между распознаванием свойств и способностью различать явления, то есть проводить между ними различия?

Ответ: В основе своей они одинаковы. Отличие здесь скорее количественное, чем качественное. Распознавание объектов – это способность к пониманию природы всех явлений. А понимание, основанное на проведении различий, – это гораздо более утонченная способность, когда мы можем присваивать различные имена, чтобы выделить явления, входящие в одну категорию. Если вам дадут совершенно незнакомый объект, вы увидите его цвет и форму, но не будете знать, что это такое. Вы также не сможете вынести о нем какое-либо суждение. Например, если кто-то положит передо мной атомную бомбу, я увижу ее, но только как какую-то форму серого цвета. Но могу и не понять, что она способна уничтожить всех нас.

Ментальные факторы (тиб. du byed)

Четвертая скандха относится к виду активности, происходящей в уме, то есть к мыслям. В этой скандхе выделяют пятьдесят один вид состояний ума, или ментальных факторов (событий) (тиб. sems byung). Эти состояния могут быть положительными, отрицательными и прочими.

Первая группа в составе этих типов представлена пятью всепроникающими ментальными факторами. Они присутствуют вне зависимости от того, какой тип активности ума задействован. Первый из них – это намерение, как движение по направлению к объекту, когда мы думаем: «Я пойду, я буду спать, я посмотрю, я понюхаю, я подумаю над этим». Какие бы органы чувств ни были задействованы, намерение распространяется на одно или несколько из их числа.

Второй – это сосредоточение: ум однонаправленно цепляется за образ или идею. Далее следует контакт как связь ума с объектом, что не дает другим мыслям помешать процессу познания. Последние – это две вышеописанные скандхи: ощущение и распознавание. Эти пять ментальных событий неизменно присутствуют в любом процессе мышления.

Затем можно выделить пять состояний ума, являющихся определяющими по отношению к объекту: устремление, интерес, внимательность, медитативное сосредоточение (самадхи) и высшее знание. Первое – устремление – направляет наше усердие на воплощение любого желаемого замысла. Благодаря очень мощной устремленности при совершении любых действий, позитивных или негативных, наше усердие усиливается. Следующий определяющий аспект – интерес – означает, что мы придерживаемся определенных вещей или действий, которые нужно совершить, и не позволяем «увести» наш ум в сторону. Третий аспект – внимательность – связан с тем, что ум не отвлекается и не забывает свою ближайшую цель. Медитативное сосредоточение, или самадхи (четвертый аспект), – это однонаправленная концентрация ума на исследуемом им объекте. Она поддерживает знание. Высшее знание, пятый определяющий ментальный фактор, есть открытие и полное развитие понимания всех исследуемых явлений.

Десять ментальных факторов, которые мы рассмотрели в рамках четвертой скандхи (пять всепроникающих, а также пять распознающих и определяющих объект), похожи друг на друга, но каждый из них выполняет свою функцию. Их иногда трудно выявить, но если вы углубитесь в изучение своего ума, то сможете их понять, даже при их одновременном появлении, как это бывает во время некоторых видов умственной активности. Например, различие между сосредоточением и контактом заключается в том, что это два аспекта одного и того же этапа работы ума: однонаправленное удержание образа или идеи и невозникновение других мыслей. В некотором смысле все эти десять ментальных факторов представляют собой одно и то же, будучи функциями одного и того же ума. Пять всепроникающих ментальных факторов одинаковым образом присутствуют при каждом действии ума, а пять определяющих ментальных факторов будут очень отличаться друг от друга по интенсивности в зависимости от силы, с которой объект представлен в уме. Например, если мотивация и интерес очень сильны, не важно, мирская это работа или практика Дхармы, то можно многого достигнуть. Если они слабы, то наши достижения не будут выдающимися. Если у нас хорошие устремления и мы думаем «Это истинно, это превосходно», то мы будем способны осуществить это. Если мы думаем, что наша цель ничтожна, то возникнут одни лишь трудности.

Одиннадцать положительных ментальных факторов формируют еще одну группу в рамках четвертой скандхи. Первая из них – это доверие трех типов. Во‑первых, доверие желания: вы понимаете, что в нижних мирах сансары и в любом месте в любом из шести видов существования есть только страдание. Так, вы желаете достичь Освобождения, переродившись в такой Чистой стране, как Девачен. Обретя понимание, что благие действия являются причиной переживания счастья в высших мирах, а вредные действия ведут к страданиям в низших мирах, вы взращиваете великую убежденность в существовании закона причины и следствия, что называется доверием убеждения. Если вы понимаете, что Три драгоценности безупречны и при это они никогда не бывают источником страдания, приносят пользу множеству существ, а их превосходные качества немыслимы, то это называется чистым доверием.

Следующее положительное состояние ума – это внимательность. Вы понимаете, что нужно прекратить совершение вредных действий и приняться за положительные действия. Все ламы подчеркивают важность этого решения, приводящего в итоге к достижению совершенства в существовании и в умиротворенности (то есть в сансаре и нирване).

Еще один значимый этап – тщательная подготовка. Она заключается в практике шинэ, позволяющей использовать тело и ум в благих целях и бороться с отрицательными влияниями.

Затем следует невозмутимость. Вас не захватывают мешающие эмоции: желание, ненависть и глупость, наоборот, вы покоитесь в естественном состоянии ума. Мешающие эмоции не могут возникнуть, когда ум умиротворен.

Чувство приличия. Это положительный аспект ума, благодаря которому мы избегаем совершения множества вредных действий. Определенные действия не хороши ни по нашим собственным меркам, ни по меркам Дхармы. Такое понимание лежит в основе воздержания от ошибочного поведения при помощи обетов.

Далее – совестливость. Благодаря ей мы избегаем вредных действий, определенных таковыми мнением других людей или мирскими мерками. Совестливость побуждает помнить о доброте родителей и других существ и отвечать им тем же. Два этих ментальных события – чувство приличия и совестливость – работают вместе, они очень важны. Первое из них относится к нам самим. Это не означает, что вы стыдитесь себя, скорее так: вы не тот человек, который поступает, не задумываясь о последствиях. К тому же совестливость позволяет не только осознавать, что другие думают о вас, но и побуждает с большим вниманием относиться к другим людям.

Затем непривязанность. Умственное качество, избавляющее от привязанности к существованию и событиям в сансаре. Такой взгляд ограждает нас от ошибочного поведения.

Отсутствие ненависти. Состояние, когда мы не испытываем враждебных чувств в отношении существ или обстоятельств, вызывающих страдания. Это вызывает в нас только радость, и мы не совершаем приносящих вред поступков.

Отсутствие глупости. Понимание смысла явлений, основанного на способности проводить различия, в котором нет места тупости. Такое понимание защищает нас от совершения ошибок.

Далее непричинение вреда. Означает сочувствие вне ненависти. Не думая о других как о врагах, мы не хотим причинить им вред. Мы испытываем сочувствие по отношению ко всем существам, никем не пренебрегая.

Последним одиннадцатым положительным ментальным событием является усердие. Оно позволяет добиться полного осуществления благих целей.

Вопрос: Если говорить о восьмом положительном ментальном факторе – отсутствии ненависти, значит ли это, что на причиненный нам вред мы просто не обращаем внимания?

Ответ: Если на вас напал враг, оградите себя от причинения вреда. А когда ситуация закончилась, не думайте: «Это мой враг». Размышляйте о сочувствии и поймите, что этот человек действовал из неведения. Вы знакомы с Дхармой, а он – нет, поэтому медитируйте, развивайте сочувствие, а не цепляйтесь за мысль о том, что этот человек – ваш враг, сделавший вам что-то плохое. А сейчас мы снова прервем нашу беседу о пяти скандхах и обратимся к медитации, которую дал Карма Чагме Ринпоче.

Практика медитации

В первой медитации мы рассмотрели трудность обретения драгоценного человеческого рождения. Теперь поразмышляем о смерти и непостоянстве.

Наши ощущения кажутся нам очень реальными и неизменными, относятся ли они к вместилищу (внешнему миру) или к его содержимому (чувствующим существам). Тем не менее в явленном мире ничто не постоянно. Внешний мир состоит из четырех элементов. Согласно научным представлениям, элементы, составляющие это вместилище, то есть наш мир, непрерывно разрушаются. Так, например, дом: сначала он находится в хорошем состоянии, но с каждым годом стареет и ветшает. Мы – чувствующие существа или содержимое этого мира, с возрастом обнаруживаем все больше болезней, испытываем больше боли. Таким образом, оба аспекта этого мира ухудшаются. В наши дни наука и медицина со всеми ее новыми способами лечения, операциями и обследованиями гораздо более эффективна, чем в прошлом. Но в мире все больше страдания и болезней, появляется множество новых недугов, таких как разные формы рака. Жизнь сокращается самими разными способами. В целом, ситуация существ ухудшается, становится все меньше способов приносить им пользу. Если бы не было непостоянства, то не нужно было бы все это рассматривать. Но сила непостоянства влияет на всех нас, и рассуждать об этом полезно. Это глубокий метод практики. Год за годом, месяц за месяцем наши страдания усиливаются, мы стареем и приближаемся к смерти. Поэтому нет ничего полезней практики Дхармы, главный принцип которой – совершение полезных действий, ведущих к счастью, и отказ от вредных поступков, ведущих к страданиям.