Антропология пола

7.4. Брак в традиционных обществах

Анализ типов брачных отношений в известных на сегодняшний день традиционных обществах свидетельствует, что 83% из них практикуют полигинию, 16% моногамны, а 0,5% полиандричны. Эволюционные антропологи склонны интерпретировать модели взаимоотношений между полами в рамках представлений о половом отборе. В соответствии с этим подходом, специфические морфологические и поведенческие характеристики представителей мужского и женского пола формируются под влиянием конкуренции в пределах пола, конкуренции между полами и избирательности одного пола в отношении представителей другого. Конкуренция между полами в комплексе с конкуренцией между представителями одного пола приводит к оптимальному варианту, в рамках которого достигается равновесие между полами по параметрам репродуктивного успеха и родительского вклада. Учитывая роль экологических и экономических факторов в направленности действия полового отбора, есть все основания полагать, что ранние представители Homo sapiens преимущественно практиковали сериальную моногамию.

Именно такая модель является наиболее распространенной в условиях жизни сегодняшних бродячих охотников-собирателей. Лишь небольшая доля наиболее преуспевающих мужчин (лучших охотников, лидеров бэндов) могут иметь более одной жены. Наши данные показывают, что около 4% мужчин у хадза Танзании полигамны, причем в значительном количестве случаев одновременное присутствие нескольких жен отражает период трансформации, при котором старая жена еще не покинула мужа, а новая уже появилась. Очевидно, что практика полигамии получает большее распространение в связи с неолитической революцией, обеспечивающей появление избыточного продукта и имущественного расслоения общества в комплексе с развитием патриархальности.

Каковы же причины столь широкого распространения практики полигинии в человеческих культурах? Одну из версий предложили экономисты. Гари Бейкер математически показал, что выгоды от мужской полигамии получают не только сами мужчины, но и женщины, поскольку полигамными оказываются заведомо более состоятельные мужчины. Таким образом, в браке с полигинным мужчиной женщина получает больше материальных благ, чем в моногамном браке. Эти представления перекликаются с идеями эволюционных антропологов о роли полового отбора в эволюции человека, в частности, с теорией сексуальных стратегий (женщины во всех обществах предпочитают более состоятельных и высокостатусных мужчин). Теория сексуальных стратегий успешно применяется для объяснения взаимоотношений между полами не только применительно к традиционным обществам, но и к обществам индустриальным, причем Россия не является исключением.

Вопрос о причинах распространения мужской полигамии в человеческих культурах один из ключевых в антропологии. К настоящему времени предложен целый ряд моделей, интерпретирующих феномен полигамии с точки зрения интересов мужчин и женщин. Эти модели, как нам представляется, не альтернативны, а взаимно дополняют друг друга. Они позволяют понять, что полигамия может являться адаптивным ответом на экологические, экономические и социальные условия или их комбинацию.

Идея Бейкера была использована специалистами в области поведенческой экологии для разработки пороговой модели полигинии. Ее суть состоит в том, что пусковым механизмом полигинии является женская избирательность — предпочтение мужчин, контролирующих больший объем ресурсов. Наконец, ряд эволюционных антропологов разработали модель, основанную на идее конфликта интересов между полами в отношении оптимальной системы воспроизводства. «Битва полов» предполагает, что репродуктивные интересы мужчин и женщин далеко не всегда совпадают.

Большинство традиционных обществ патриархальны и патрилокальны. В этих условиях интересы мужчин реализуются в большей мере, нежели интересы женщин. В частности, мужчинам нет дела до того факта, что в полигамном браке женщина может иметь меньше шансов на реализацию своего репродуктивного потенциала. В сущности, для их собственного репродуктивного успеха важным является только то обстоятельство, что суммарно жены производят на свет больше потомков, нежели могла бы произвести одна женщина в моногамном браке. Если для мужчин платой за полигамию является выраженная конкуренция за обладание большим числом жен, то непроизвольной платой женщин за полигамию может являться снижение общей репродуктивности или более высокая смертность потомства. Б. Страссман, изучавший репродуктивный успех у женщин и мужчин догонов Мали (земледельцы), приходит к выводу, что полигамия в этой культуре выгодна только для мужчин, тогда как для женщин сопряжена с отчетливыми рисками и потерями. Следовательно, в этих условиях лучше работает модель конфликта интересов между полами, связанная с реализацией репродуктивных возможностей и родительским вкладом мужчин и женщин.

7.5. Типы капитала и наследование богатства в простых скотоводческих обществах 

Богатство человека может быть представлено в разной форме, а общества с разным типом экономических отношений по-разному регламентируют способы передачи богатства потомкам и другим родственникам. Эти различия создают реальные трудности в проведении кросс-культурного анализа богатства в современных и доисторических обществах.

С. Боулз с соавторами предложили простую и элегантную модель, в рамках которой объективное сравнение стало возможным. Сравнение богатства в разных человеческих обществах проводили по трем типам капитала: материальному, зависимому (относительному, родственному) и встроенному (включенному).

Под материальным капиталом подразумевается недвижимость, скот, предметы быта, оборудование. Под «зависимым» капиталом подразумевают положение индивида в сети социальных связей. В частности, число и статус индивидов с которым данный человек связан узами родства. Оценивают число индивидов, с которыми данный человек совместно питается, работает или владеет стадом. Значение социальных связей неоднократно подчеркивалось антропологами при оценке роли того или иного члена группы в условиях нестратифицированных и стратифицированных обществ. Встроенный капитал оценивается физической силой, весом тела, иммунитетом, координацией, опытом и знаниями индивида. Обычно представляется, что репродуктивный успех является производным индивидуальных различий по богатству. Так обстоит дело в большинстве традиционных обществ. Как правило, и полигиния распространена там, где в обществе имеется существенное имущественное расслоение.

7.6. Датога: социально-антропологическая характеристика

Рассмотрим феномен полигинии с точки зрения мужского и женского репродуктивного успеха на примере традиционного общества датога — полукочевых скотоводов Восточной Африки, проживающих в районе озера Эяси (Бутовская, 2011). На основе сравнительного анализа наших и имеющихся в литературе данных ниже будет показана вариативность адаптаций по достижению максимального репродуктивного успеха мужчин и женщин в традиционных обществах с учетом экологической и экономической и культурной составляющей.

Датога (татога, мангати, барабайг) — нилоты, говорящие на языке шари-нильской группы нило-сахарской языковой семьи. Датога, по-видимому, сформировались как отдельная племенная общность около 3000 лет назад в районах Южного Судана или нагорий западной Эфиопии. Около 300 лет назад их присутствие зафиксировано в северной Танзании в районе Серенгети и Нгоронгоро. Примерно в 1840-х годах датоги были вытеснены из Нгоронгоро более многочисленными масаями, и одна из датогских групп заселила территорию высокогорий Мбулу, регион озер Эяси, Басоту, Гидамиланду, Эндиш и Ольпиро. Часть датогских семей мигрировала на юг и обосновалась в районе Танги, а в последние десятилетия под давлением соседних земледельческих групп происходит интенсивная миграция датога в регионы Морогоро, Додомы, и даже Мбеи. В подавляющем большинстве они продолжают придерживаться традиционных верований, несмотря на многолетние усилия миссионеров различных конфессий. Основное занятие датога — скотоводство. Они держат крупный рогатый скот — зебу, а также овец, коз и ослов. Датога — одна из беднейших скотоводческих групп Восточной Африки, и экономическое положение ее продолжает ухудшаться. Под давлением обстоятельств, в условиях вытеснения в менее благоприятные экологические ниши, часть беднейших датогских семей вынуждена оставить скотоводство и осваивать земледелие. У датога сохраняется патриархальная расширенная семья и полигамные патрилокальные браки. Приобретая жену, мужчина платит родителям невесты выкуп скотом, а также может преподносить подарок в виде меда. Отчетливо выражена система возрастных классов и разделение труда между полами. Хотя наследование скота осуществляется по мужской линии, однако женщина также может владеть скотом. Ей принадлежит скот, полученный от ее семьи в виде брачного подарка, часть скота в стадах сыновей и доля скота, выделенная ей в собственность из стада мужа. У датога женщины активно участвуют не только в социальной жизни общества (выступают на общественных собраниях и сами являются инициаторами таких собраний), но и в религиозной (могут быть прорицательницами и знахарками, к которым за советом обращаются лица обоего пола). Сегодня разводы по инициативе женщин в датогском обществе — вполне распространенная практика. Причинами для разводов могут выступать бездетность, пьянство мужа, его агрессивный нрав или игнорирование экономических интересов жены.

Датога позиционируются как военизированная культура. Действительно, их история, в том числе и недавняя (60-80-е гг. XX века), полна эпизодов межэтнических конфликтов. Обращает на себя внимание крайне негативное отношение правительства Танзании к этой этнической общности: во всех конфликтных ситуациях силовые санкции принимались исключительно против датога, тогда как роль другой стороны (зачастую и выступавшей инициатором конфликтов) в расчет не принималась.

Традиционно у датога только мужчины, принадлежащие к определенным возрастным классам, могли вступать в брак. Как правило, это происходило в достаточно зрелом возрасте, что, возможно, было в прошлом связано с воинскими обязанностями молодых мужчин. Для многих народов Африки отмечается связь между возрастом вступления в брак мужчины и экономическим достатком его семьи. Однако у близких к датога в культурном отношении масаев возраст вступления в брак может больше зависеть от образования — юноши, имеющие хотя бы начальное образование, женятся раньше сверстников, не посещавших школу, но, как правило, предпочитают моногамный брак. По-видимому в состоятельных семьях датога сыновья вступают в браки раньше, чем в бедных (это предположение ниже будет доказано на наших собственных материалах).

По традиции выбор невесты осуществлялся самим мужчиной, но он должен был получить также одобрение родителей (прежде всего, отца). Окончательное слово в выборе мужа принадлежало ранее родственникам девушки, однако, как показывают проведенные нами интервью с женщинами в возрасте от 20 до 70 лет, во многих случаях выбор отца девушки падал на мужчину, с которым его дочь уже состояла в дружеских (а зачастую, и в сексуальных) отношениях. Гораздо реже девушку выдавали замуж за незнакомого человека. Существенным аргументом в пользу заключения брака по инициативе родителей девушки являются экономические соображения (наличие скота или фермерского хозяйства), а также репутация семьи потенциального жениха. Однако в тех случаях, когда выбирали сами женщины, значение имели также личностные качества жениха (доброта, любовь к детям, низкая агрессивность и пр.).

Следует отметить, что секс до брака для девушки датога не является стигмой (пятном позора) и не оказывает существенного влияния на успешность ее последующего замужества. По нашим данным, если девушка рожала до брака (и не от того мужчины, с которым в дальнейшем вступала в брак) официальным отцом ребенка считался ее брат. Он же выполнял и все попечительные обязанности в отношении этого ребенка. Добрачный ребенок, будь то мальчик или девочка, принадлежит, таким образом, клану отца или брата матери.

Мужская выборка опрошенных состояла из 105 мужчины в возрасте от 16 до 86 лет. Неженатых в выборке было 33 мужчины, чей возраст варьировал от 16 до 37 лет, средний возраст — 22 года. (Таблица 7.1а). Возраст 68 мужчин, состоящих в браке, варьировал от 19 до 86 лет, и в среднем составил 40 лет. (Таблица 7.1 а). Незначительный процент составили разведенные мужчины (4 человека) в возрасте от 29 до 31 года. Анализ имущественного статуса показывает, что женатые мужчины достоверно состоятельнее. Количество крупного рогатого скота варьировало у женатых мужчин от 0 (кузнецы, в этом случае основной достаток был в деньгах или в наличии земельного участка — фермы) до 200 голов и в среднем составил 29 коров. Мужчины, не состоящие в браке, владели в среднем 11 коровами (численность варьировала от 0 до 40 голов), а разведенные имели в среднем всего 5 коров.

Таблица 7.1а. Возраст и брачный статус мужчин датога

Таблица 7.16. Возраст и брачный статус женщин датога

Возраст вступления в брак мужчин датога существенно зависит от целого ряда факторов, главным из которых является благосостояние родителей. Основным мерилом богатства выступает крупный рогатый скот, хотя практически во всех хозяйствах имеется также и мелкий скот — овцы и козы. Многие подворья держат также ослов и используют их в качестве тягловой силы (возят воду с ближайшего источника, мешки с маисом и прочие тяжести). Наличие ослов существенно облегчает ведение хозяйства и улучшает жизнь всех членов семьи (в частности, при наличии ослов существенно облегчается пополнение запасов воды, что облегчает соблюдение правил гигиены). В условиях существенного распространения паразитарных и инфекционных заболеваний в местах проживания датога это обстоятельство огромной важности.

Мужчины. В рамках нашего исследования проанализирован репродуктивный успех 105 женатых мужчин. В богатых семьях сыновей женят раньше, нежели в бедных; кроме того, более состоятельные мужчины раньше обзаводятся второй женой и, в основном, более полигамны (Таблица 7.2 а). Однако наряду с экономической составляющей существенную роль могут играть факторы физического и психического здоровья — мужчины, страдающие отчетливыми дефектами (различные дисплазии, нарушения обмена веществ, эпилепсия, эмоциональная нестабильность и пр.), либо сами воздерживаются от брака, либо получают отказ со стороны женщины и ее родственников. У датога существенное значение имеет также репутация семьи жениха. Если семья по мнению локальной общины чем-то себя запятнала (в частности, негативно воспринимается наличие алкоголиков в семье жениха, психически неуравновешенных, драчунов, лентяев, трусов и пр.), найти невесту оказывается весьма проблематично. В этом случае партнершу стараются искать на стороне, порой среди других этнических групп (преимущественно это девушки ирак).

Таблица 7.2 а. Связь между репродуктивным успехом, богатством и количеством жен у мужчин датога старше 40 лет

Приведены значения коэффициента корреляции Спирмена (см. Словарь), в скобках — уровень значимости р, свидетельствующий о степени достоверности связи между указанными параметрами; * — р<0,05.

Условные обозначения: РД — число родившихся детей; Д5 — число детей, доживших до 5 лет; УД — число умерших детей; Ж — число жен; К — число коров в домохозяйстве.

Репродуктивный успех опрошенных мужчин датога был достоверно связан с их богатством (Таблица 7.2 а). Мужчины, владеющие большим количеством крупного рогатого скота, раньше вступают в брак, более полигамны (с учетом возраста), и имеют достоверно больше детей. На выживании детей до 5-летнего возраста у данного мужчины благоприятно сказывается обеспеченность домохозяйства, равно как и большее количество жен. Следует особо обратить внимание на последнее обстоятельство: наличие большего количество жен в пределах одного домохозяйства благоприятным образом сказывается на выживаемости детей. В крайне тяжелых экологических условиях, в которых сегодня проживают датога, наличие других женщин в пределах домохозяйства и кооперация между женщинами является важным фактором выживания.

В углубленных интервью, рассказывая историю своей жизни, многие женщины говорили о том, что тесно дружат с другими женами своего мужа, некоторые сообщали, что сами просили мужа взять в качестве еще одной жены свою подругу, что перед тем, как привести в дом новую жену, муж советовался с ними. В ряде историй сообщается, что муж привел новую жену, не спросив совета у старой, и та в итоге выгнала ее, заставив вернуться к родителям. Хотя при этом пострадала и сама женщина (получив побои мужа), тот все же учел негативный опыт, и в следующий раз обзавелся очередной женой с разрешения старой. Другие жены часто выступают в роли повитухи, принимая роды и ухаживая за женщиной и ее ребенком в первые дни после родов. Дети от разных жен, проживающие в одном подворье, тесно общаются друг с другом, чаще всего являются друзьями.

Количество родившихся детей у мужчины достоверно зависело от его возраста и количества жен. У более обеспеченных мужчин дети выживали лучше.

Женщины. Из 161 женщины, у которых мы брали интервью, лишь 13 оказались не замужем. Их средний возраст составил 18 лет. Возраст 130 женщин состоящих в браке варьировал от 17 до 75 лет и в среднем составил 34 года. 13 женщин из нашей выборки оказались вдовыми. Их возраст варьировал от 28 до 80, средний возраст составил 55 лет. Лишь 5 женщин были в разводе. Возраст разведенных варьировал от 26 до 60 лет и в среднем был равен 39 лет. Анализ имущественного статуса женщин показал, что замужние женщины были достоверно состоятельнее. Количество крупного рогатого скота варьировало у замужних женщин от 0 до 200 голов (в среднем — 17 коров). Женщины, еще не состоящие в браке, не имели коров вовсе, вдовые владели в среднем 123 коровами, при этом минимум составил 2, а максимум — 1000 коров. У разведенных в среднем имелось 13 коров, и их число варьировало от 0 до 25.

Для анализа факторов, достоверно влияющих на число родившихся, доживших до 5-летнего возраста, и умерших детей у женщин, соответственно, применили дисперсионный анализ. В качестве независимых переменных были выбраны возраст женщины, количество других жен у ее мужа, количество коров в данном домохозяйстве. Количество родившихся детей у женщин датога достоверно зависело только от их возраста. При этом число умерших до 5-летнего возраста детей зависело от числа других жен у ее мужа.

Количество рожденных детей у женщин в возрастной категории после 40 лет варьировало от 2 до 13 и в среднем равнялось 7, при этом количество доживших до 5-летнего возраста детей варьировало от 0 до 11 и в среднем равно 5.

Мы оценили также связь между числом родившихся, выживших и умерших детей у женщин в возрасте после 40 лет и числом других жен у мужа, а также числом коров, которыми данная жена распоряжается, с контролем по возрасту (Таблица 7.2 б). В этом случае единственная достоверная и положительная корреляция получена между числом жен и количеством коров в собственности каждой жены.

Таблица 7.2 6. Связь между репродуктивным успехом, богатством мужа и количеством других жен у женщин старше 40 лет

Условные обозначения: Ж — количество других жен у мужа. Остальные обозначения те же, что и в предыдущей таблице (7.2а).

7.7. Эгалитарность и экономическое неравенство скотоводов Восточной Африки: совместимость несовместимого?

Племенные общества представляют собой исторически более поздние образования, по сравнению с бандами бродячих охотников-собирателей. В основе экономики племенных обществ лежит скотоводство или мотыжное земледелие. Основой социальной структуры здесь выступают кланы и линиджи. Пол и возраст служат важными факторами дифференциации статусов. Такие общества часто бывают акефальными (не имеют лидера), однако, как будет показано ниже, отрицать их стратификацию ошибочно.

Общества автономно организованных скотоводов Восточной и Южной Африки, как и общества охотников-собирателей, традиционно также описываются в терминах экономической эгалитарности (равенства). Ранее антропологи романтизировали скотоводов, изображая их воинственными, гордыми и эгалитарными. В основе представлений об эгалитарности скотоводов лежат два взаимосвязанных утверждения: о мобильности их собственности и невозможности ее полной защиты от рейдов соседей, а также о наличии развитой системы перераспределения материальных ценностей в качестве страховки от несчастных случаев (угона, массовых эпидемий, засухи). Действительно, этнографические материалы свидетельствуют о том, что для пастушеских обществ характерно развитие разнообразных институтов, обеспечивающих перераспределение богатства в качестве страховки на «черный день».

Экономическое неравенство носит выраженный характер не только в сообществах современных скотоводов, но и выявляется при тщательном анализе данных по классическим «эгалитарным» пастушеским группам. Оно уходит корнями в геронтократические институты, которые, в свою очередь, непосредственно влияют на репродукцию, доступ к пастбищам и гендерные отношения.

М. Боргерхоф Малдер с соавторами проанализировали данные по трем скотоводческим обществам из Восточной (датога и сангу Танзании) и Западной Африки (арабы джухайна из Чада) и одному из Юго-Западной Азии (туркмены йомут Ирана). В результате было показано, что для скотоводческих обществ характерна преемственность между поколениями по уровню материального богатства. Это означает, что дети тех, кто по богатству находится в числе верхних 10% популяции, в 16 раз чаще сами оказываются среди самих богатых людей в своей популяции, чем потомки 10% самых бедных представителей данного общества.

Во всех пастушеских обществах материальные ценности передаются в пределах семьи в виде подарков в процессе переходов от одной стадии жизненного цикла к другой (рождение, прорезывание первого зуба, достижение половой зрелости, вступление в брак). Как правило, скот наследуют по мужской линии. Выкуп за невесту выводит часть скота из семьи, но компенсируется скотом, полученным за дочерей.

Для пастушеских обществ типична тесная экономическая связь между семьями отца и его сыновей: скот сыновей выпасается (по крайней мере, первые несколько лет) вместе с животными отца. Экономическая связь родителей с семьями дочерей проявляется посредством брачных отношений. Обмен выплатами между семьями врачующихся лежит в основе относительного капитала (богатства), так как обеспечивают долгосрочную кооперацию между свойственниками и тем самым увеличивает сеть задействованных социальных связей.

Анализ выборки скотоводческих обществ из стандартной кросскультурной выборки 186 обществ свидетельствует о том, что 81% из них в той или иной степени стратифицированы. Только зажиточные хозяйства у масаев, ариал и датога сохранили достаточно скота для поддержания традиционного образа жизни после засухи середины 80-х годов XX века и засухи последних лет. Размеры стада определяют также размеры сети экономических обменов. Более состоятельные кипсигис имеют больше партнеров, с которым обмениваются скотом, а богатые покот и химба, используя сети обмена, восстанавливают стадо значительно эффективнее, чем бедные.

7.8. Полигамия и репродуктивный успех у датога: выгода для обоих полов 

Наши данные, наряду с результатами работ других авторов, позволяют говорить о том, что полигамия, в условиях неблагоприятной экологической среды с выраженной сезонностью и высоким уровнем паразитарных и инфекционных заболеваний, является важной адаптацией, способствующей отбору наиболее здоровых и предприимчивых мужчин. Конкуренция за брачную партнершу у мужчин датога весьма интенсивна: 22,6% мужчин из нашей выборке в возрастной категории от 20 до 40 лет все еще не имели жен. Часть из них проживут жизнь бобылями и не оставят потомства, вследствие имеющихся у них выраженных психических и физических дефектов. В отношении мужчин датога, аналогично скотоводам Кении, применима модель возрастноспецифических стратегий достижения репродуктивного успеха. Как было продемонстрировано П. Греем с соавторами, у мужчин в возрастной группе 20-39 лет уровень тестостерона был связан с усилиями по получению доступа к репродуктивным партнершам, тогда как у мужчин в возрасте 40 лет и старше уровень тестостерона больше коррелирован с уровнем благосостояния и социальным статусом. Обращает на себя внимание тот факт, что, вопреки ожиданиям, утренний уровень тестостерона у мужчин ариал, состоящих в моногамном и полигамном браке, был сходным.

При отсутствии проблем со здоровьем, ведущим предсказателем степени мужской полигамии выступает экономический достаток мужчины. Поскольку количество детей положительно связано с числом жен, то можно сделать вывод, что у традиционных скотоводов — датога, репродуктивный успех мужчин достоверно зависит от их богатства (последнее выражается в количестве крупного скота). Справедливости ради, следует заметить, что богатство мужчина может получить разными путями. Наиболее распространенный способ — наследование от родителей. Однако существуют и другие возможности, в частности, геройское поведение, храбрость на поле боя, при защите домохозяйства от разбойных нападений со стороны других этнических групп, а также убийство льва. По нашим данным смелые и сильные мужчины за один такой поступок могут получить в подарок от благодарных соплеменников до 35 голов скота. Еще один путь получения богатства — работа на благо локальной общины — рьггье ям для воды, обеспечивающей стада близлежащих домохозяйств. Наши респонденты рассказывали, что таким способом разбогатели несколько их знакомых из беднейших семейств. Таким образом, у предприимчивых молодых мужчин из бедных семей есть шанс подняться по экономической лестнице и в итоге обеспечить себе более высокий, по сравнению с отцом, репродуктивный успех.

В традиционном датогском обществе индивидуальные различия женщин по показателю репродуктивного успеха менее выражены, чем у мужчин. Наши данные свидетельствуют о том, что после 20 лет (и то, только в возрастной группе от 20 до 30 лет) лишь 0,7% женщин не состояли в браке. Это говорит, во-первых, о востребованности женщин в этом скотоводческом обществе, а во-вторых, о том, что шансы на репродуктивный успех у женщин здесь много выше, чем в современном индустриальном обществе.

Вместе с тем женский репродуктивный успех у датога также в первую очередь зависит от богатства родителей. В подавляющем большинстве случаев браки заключаются между представителями равных по экономическому статусу домохозяйств. Поскольку более состоятельные мужчины имеют больше жен, то получается, что девушки из более состоятельных семей чаще оказываются женами полигамных мужчин. Наши данные свидетельствуют, что полигамный брак для женщин не является априорным фактором снижения репродуктивного успеха. Полигамия не сказывается негативно на качестве и количестве потомства конкретной женщины. Эти выводы подтверждаются также наблюдениями других антропологов.

Д. Селен с соавторами ранее показали, что максимально неблагоприятными условиями следует считать для женщины брак, при котором у мужа имеется еще одна жена. В этой ситуации женщина рожает меньше детей; кроме того, ее дети до 3-летнего возраста растут медленнее, чем дети единственной жены, или дети женщин в семьях с более, чем двумя женами. Мы не выявили подобной тенденции. Возможно это связано с небольшими размерами нашей выборки. Хотя нельзя исключить, что причиной различий может быть изменение условий жизни за последние 10-15 лет. Как показывают наши данные, в тех случая, когда у мужчины было две жены, действительно взаимоотношения женщин развивались не всегда гладко. В одном случае прежняя жена даже выгнала новую, едва муж покинул их одних, удалившись на несколько дней по делам. Вместе с тем в целом ряде других случаев жены дружили друг с другом и оказывали посильную помощь по хозяйству и заботе о детях.

Вопреки некоторым традиционным представлениям, полигиния не влияет негативным образом на уровень плодовитости женщин. В частности, данные по датога позволяют говорить о том, что брачный ранг женщины (количество других жен), а также разность в возрасте между супругами не отражаются достоверным образом на количестве детей, произведенных ею на свет. Ведущим же фактором, определяющим репродуктивный успех женщин в этих условиях, оказывается выживаемость детей. Датога сегодня проживают в условиях маргинализации, их поселения расположены в регионах, страдающих от нехватки воды, прежде всего, питьевой и практически лишенных какой-либо социальной инфраструктуры (в первую очередь, госпиталей и школ). В неблагоприятных условиях среды, на фоне пресса инфекционных и паразитарных заболеваний, кооперация между женами одного мужчины в пределах домохозяйства может являться важным позитивным фактором, повышающим выживаемость детей каждой отдельной женщины. Еще одним существенным фактором, благоприятствующим выживанию детей до 5-летнего возраста в этих условиях, выступает более продолжительный интервал между родами (обеспечивающий снижение конкуренции между сиблингами), типичный для женщин в условиях полигамной семьи.

К датогскому обществу в значительной мере применима модель свободного выбора партнера со стороны женщины: как показывают полученные нами данные, существенный процент всех опрошенных женщин выходили замуж по собственной воле, руководствуясь личным выбором. Женщины датога, в отличие от женщин в большинстве скотоводческих обществ, не только обладают существенной свободой в выборе мужа, они вольны также расторгать неудачный брак, вступать в повторный брак (или браки), заводить детей вне брака, а также имеют право владеть скотом. Поэтому в датогском обществе отсутствует выраженное неравенство жен по старшинству и связанная с ним асимметрия в приспособленности, типичная для ряда обществ Западной Африки.

Как видно на примере полигинного датогского общества, различия по размаху репродуктивного успеха и уровню родительского вклада в потомство у мужчин и женщин отчетливо заметны. Для мужчин конкуренция в пределах пола выражена существенно сильнее. Следовательно, репродуктивный успех у мужчин варьирует сильнее, чем у женщин. Экономическая состоятельность выступает ведущим фактором репродуктивного успеха мужчин датога, экономические же факторы определяют и родительский вклад мужчины. Вместе с тем физическое и психическое здоровье выступает определяющим фактором — мужчины с выраженными дефектами исключаются в датогском обществе из репродукции. Вопреки некоторым традиционным представлениям полигиния не влияет негативным образом на уровень репродуктивности у женщин. Ведущим фактором в этих условиях, выступает выживаемость детей. Поскольку последняя однозначно связана с достатком семьи, то из этого следует, что и репродуктивный успех женщины зависит от богатства ее мужа.

Моногамные общества официально запрещают многоженство, однако здесь может существенно варьировать количество браков в течение жизни. При этом мужчины могут с большей легкостью находить себе более молодых партнерш детородного возраста, и их репродуктивный успех может быть выше, чем у каждой из жен (бывших и настоящей).

7.9. Охотники-собиратели: наследование встроенного, относительного и материального капитала

Наибольшие дискуссии в антропологической литературе традиционно связаны с обсуждением вопросов о социальной, политической и экономической составляющих жизни охотников-собирателей (ОС). Особый интерес в этом плане вызывают общества бродячих ОС, представляющие собой бэнды, в основе экономики которых лежит охота и собирательство, а основу социальной структуры составляют родственные связи. Традиционно считается, что для ОС характерно относительное равенство между полами, эгалитаризм — никто не занимает более высокое положение, по сравнению с другими, а лидеры отсутствуют. В тех случаях, когда лидерство все же наблюдается, оно носит временный или ситуативный характер (например, во время коллективной охоты).

Недавний анализ обобщенных показателей по трем типам капитала: материальному, зависимому (родственному) и встроенному (включенному) показал, однако, что в обществах ОС, даже при наличии механизмов уравнивания, не существует абсолютного равенства возможностей для всех. Потомки тех, кто преуспел в жизни (чаще всего это лидеры бэндов) также оказываются на высоте, а дети бедных и несостоятельных пополняют ряды неудачников.

Лидерство у хадза: выгоды и затраты. Преуспевание в обществах ОС преимущественно проявляется в форме накопления встроенного и относительного капитала. Родители практически не передают своим потомкам каких-либо материальных ценностей. Однако семьи, обладающие большими материальными ресурсами, все же обеспечивают детям лучшие стартовые условия для успешного будущего.

Ниже мы приводим собственные данные полевых исследований, проводившихся в северной Танзании в течение ежегодных полевых сезонов с 2006 по 2010 гг.. Работу проводили исключительно среди хадза, продолжающих вести традиционный образ жизни бродячих ОС. В соответствии с целями данного исследования сравним демографические, поведенческие и антропометрические характеристики взрослых мужчин. Выборка представлена 150 индивидами, из которых 31 позиционировали себя в качестве лидеров бэндов, остальные 119 не претендовали на эту роль. Возраст мужчин варьировал от 18 до 70 лет. По каждому мужчине отмечали следующие демографические данные: степень полигамии, число родившихся детей, число детей, доживших до 5 лет, число здравствующих на момент наших исследований братьев и сестер респондентов. Наряду с этим, с помощью опросника Baca-Перри (версия на суахили), выявляли самооценки мужчин по четырем шкалам агрессии (физическая, вербальная, гнев, враждебность), а также самооценки по доминированию. Антропометрические измерения: рост, вес (на основе этих показателей вычисляли индекс массы тела, BMI), длина второго и четвертого пальцев на правой и левой руках (для вычисления пальцевого индекса, 2D:4D), ширина плеч, обхват талии и бедер (для вычисления отношения талии к бедрам, VV/H), сила кистей рук, обхват бицепсов.

Результаты показали следующее. Лидеры в целом имеют больше жен, чем другие мужчины хадза, и эти различия отчетливо выражены во всех возрастных группах (рис. 7.1).

Рис. 7.1. Количество жен у лидеров и остальных мужчин хадза в разных возрастных группах

Рис. 7.2. Число детей, родившихся у лидеров и остальных мужчин хадза

Лидеры являлись отцами достоверно большего числа детей по сравнению с другими мужчинами того же возраста (рис. 7.2). Эти различия особенно отчетливо проявлялись в возрастных группах старше 40 лет: 8,1 ребенка у лидеров против 5,2 — у остальных мужчин.

Кроме того, дети лидеров лучше выживали, что вероятно, свидетельствует о лучших условиях жизни (более качественная пища, лучший уход, «лучшие гены»). До 5-летнего возраста в возрастной категории старше 40 лет у лидеров в среднем доживало шестеро детей, а у остальных мужчин сходного возраста только четверо (рис. 7.3). Возраст служил достоверно надежным предсказателем числа выживших детей только у лидеров (рис. 7.4).

Рис. 7.3. Число детей, доживших до 5-летнего возраста у лидеров и остальных мужчин хадза

Рис. 7.4. Зависимость числа доживших до 5-летнего возраста детей от возраста мужчины

Относительный капитал у хадза проявляется в форме сети социальных связей, которая в первую очередь определяется числом близких родственников самого мужчины, а также числом родственников его жены. В нашем исследовании оценивалась разветвленность сети близких родственников самого мужчины (число родных братьев и сестер, живых на момент нашего пребывания в банде). Было установлено, что у лидеров в среднем достоверно больше живых братьев: 3,75 против 2,67 у других мужчин. Аналогичным образом, у лидеров оказалось также достоверно больше и живых сестер: 3,65 против 2,42 у других мужчин группы. На рисунках 7.5 и 7.6 показано количество братьев и сестер у мужчин лидеров и не лидеров в разных возрастных группах.

В этом разделе мы подробно остановились на репродуктивных показателях у мужчин хадза в зависимости от их статуса (включая количество жен, количество рождившихся детей и количество детей, доживших до 5-летнего возраста). Более высокий репродуктивный успех мужчин лидеров очевиден, и это притом, что хадза являются эгалитарными охотниками-собирателями, социальные различия у них выражены слабо и они преимущественно моногамны. К сожалению, мы не можем объективно сопоставить репродуктивный успех у мужчин для охотников-собирателей и представителей современного западного общества, потому что в современном обществе женщины пользуются средствами контрацепции, и чаще всего рождение ребенка планируется сознательно с учетом экономических перспектив и индивидуальных установок мужчин и женщин.

Рис. 7.5. Число выживших к моменту данного исследования братьев у лидеров в сравнении с остальными мужчинами у хадза

Рис. 7.6. Число выживших к моменту данного исследования сестер у лидеров в сравнении с остальными мужчинами у хадза

Поведенческие и антропометрические показатели. Лидеры не отличались от остальных мужчин по показателям агрессивности и доминирования. Они, однако, имели большие обхваты талии, бедер, более широкие алечи. Лидеры также были несколько тяжелее соплеменников, характеризовались большей силой кистей рук и более высоким утренним уровнем эстрадиола. Учитывая тот факт, что лидеры были достоверно старше других мужчин из нашей выборки, мы провели повторные расчеты, исключив из анализа индивидов младше 30-летнего возраста. Лидеры и в этом случае имели достоверно более широкие плечи и бедра. Для этой возрастной категории также сохранились тенденции к большей силе кистей рук у лидеров и более высокому утреннему уровню эстрадиола. Кроме того, у лидеров пальцевый индекс был несколько выше, по сравнению с другими мужчинами хадза старшего возраста.

Охотники-собиратели тратят меньше времени на поддержание своего существование, чем большинство земледельцев или скотоводов и в целом не ориентированы на накопление какого-либо богатства (Барнорд, 2009). Дичь крупного и среднего размера приносится охотником в лагерь и подлежит непременному дележу с остальными членами бэнда. Хорошие охотники (чаще всего именно они являются лидерами бэндов) окружены всеобщим уважением. Несмотря на то, что у эгалитарных хадза не принято ограничивать свободу других или навязывать свою точку зрения, по нашим наблюдениям лидеры все же могут принимать решения за всех членов группы или устанавливать определенные правила поведения в рамках своего бэнда.

Вместе с тем традиционные нормы распределения материальных благ в эгалитарных обществах бродячих охотников-собирателей в наши дни входят в определенный конфликт при соприкосновении с монетарной экономикой. Так, по нашим наблюдениям, группы хадза, ставшие объектом регулярного посещения туристов, сталкиваются с проблемой распределения и перераспределения полученных денег. Один из путей решения проблемы — приобретение маиса, соли, сахара и алкоголя. Продукты, а также дешевый алкоголь, купленный у соседей земледельцев, они щедро делят между членами группы, следуя традиционной эгалитарной модели распределения. Другие исследователи также отмечают, что дележ алкоголя широко практикуется у недавних охотников-собирателей и является способом приобщения владельцев денежных накоплений к социальным традициям предков. Вместе с тем часть индивидуально заработанных средств охотники-собиратели начинают тратить на свои нужды (хадза приобретают на них красивую одежду, предметы гигиены и косметические средства, украшения и предметы быта).

Наличие небольшого объема индивидуальной собственности не противоречит эгалитарной идеологии. У хадза и в прошлом имелись индивидуальные предметы, не подлежащие дележу (украшения, одежда, шкуры для сна, кисеты, трубки, луки со стрелами). Заимствование этих вещей без спроса всегда расценивалось как кража и сурово каралось окружающими. В этом плане данные о проявлениях социального неравенства, полученные в нашей работе, ни в коей мере нельзя интерпретировать в контексте современных социально-экономических трансформаций. Напротив, нам представляется, что выводы данного исследования могут быть интерпретированы в более широком контексте и использованы в палеоантропологических реконструкциях. Хотя неравенство среди ОС выражено слабо по современным мировым стандартам, их общество, по-видимому, не живет и никогда не жило в условиях «первобытного коммунизма». Наши данные показывают, что лидеры групп всегда являются лучшими охотниками, они же более эффективно добывают мед.

В отличие от большинства приматов (исключение составляют виды, практикующие моногамию и полиандрию, широко представленные среди гиббонов, тити, тамаринов, игрунок), мужчины в человеческих культурах вносят существенный вклад в заботу о детях. По-видимому эта специфика человека особенно ярко проявляется именно в условиях моногамии, типичной для охотников-собирателей (Бутовская, Файнберг. 1993). Однако объем отцовской помощи может существенно варьировать как внутри культуры, так и между культурами. Изменчивость в объеме отцовского вклада и его составляющих может объясняться с позиций компромисса между вкладом в потомство и в поиске половых партнеров (или компромисса между стратегиями «отца» и «мачо»).