Помоги проекту - поделись книгой:
Три столетия просуществовала государственность Киевской Руси. За это время происходило много событий, которые меняли ее суть. В соответствии с этим необходимо выделить такие периоды истории Киевского государства:
I период — формирование государственности в пределах земли полян (Vb. — 882 г.).
II период — расширение Киевской Руси за счет присоединения других славянских земель (882—1093).
III период — начало распада Киевской Руси (1093—1169).
IV период — крушение и упадок Киевского государства (1169—1240).
Киевское государство подобно другим раннесредневековым государствам не могло существовать длительное время. В течение двух столетий (со времен правления Владимира до 1015г.) отделилось Полоцкое княжество, в середине XII в. отошли и другие земли, которые входили как составные части в Киевскую Русь. Из огромного государства Владимира и Ярослава осталась только Киевщина.
Некоторое время существовал титул Великого князя, который впоследствии превратился в номинальный, фактической власти Великий князь не имел.
Причин упадка Киевской Руси много. Первая из них — огромные для средневековья размеры государства: оно было наиболее крупным в Европе, и в состав его входили не только славяне, но и целый конгломерат народов, объединенный властью династии и религии. Центром сильной власти был Киев. Пока во главе государства стоял могущественный князь, как Владимир или Ярослав, которые держали в покорности сыновей, государственная власть была сильной. Но если сыновья подчинялись отцовской воле, то волю старшего брата или другого близкого родственника они не всегда выполняли. Численность династии вызвала неразбериху в борьбе претендентов за власть. Это было второй существенной причиной распада Киевской Руси. Третьей основной причиной упадка было ее раздробление. Началось оно отделением Полоцкого княжества к роду Изяслава, разделением государства Владимира между Ярославом и Мстиславом. За этим последовало разделение государства Ярослава между сыновьями, что было, наверное, наибольшей политической ошибкой. Дальнейшее развитие государственности определяли два процесса: стремление Великого князя киевского объединить все земли под своей властью и стремление отдельных земель отделиться и создать собственные государства, ввести в историю свою династию. Эту тенденцию скрепил Любечский съезд, где победил династический интерес.
Ослабление Киевского государства, естественно, вызвало обнищание его населения: прекратилась выплата дани, войско разделилось по отдельным княжествам.
Одновременно с ослаблением государства обострялись междоусобные войны князей за великокняжеский престол. Трагедией междоусобиц было еще и то, что князья часто призывали к себе на помощь половцев.
Пришла в упадок внешняя торговля Украины-Руси. Причин этому было много. Изменился путь из Византии и Малой Азии в Европу. Большой вред транзитной торговле Киевской Руси нанесли крестовые походы, которые открыли для итальянских, французских, немецких городов морской путь на восток, непосредственно связав Западную Европу с Малой Азией и Византией.
В течение двух столетий Киевское государство распалось на 15 отдельных земель, которые не признавали власти Киева.
Процесс распада великого государства был присущ не только Украине. Монархия Карла Великого разделилась на три части — Италию, Францию, Германию, а последние распались еще на меньшие части. Западноевропейские государства вышли из этого разделения обновленными, возрожденными, чего не произошло с Киевским государством, поскольку как раз во времена его наибольшего ослабления на него напал новый враг — монголо-татарская орда. Это завершило разрушение Киевского государства. Попытку возрождения земель, на просторах которых создавалась Украина, предприняло Галицко-Волынское княжество с новым политическим центром на западе. Ему удалось объединить все Правобережье Днепра и сохранить здесь исторические традиции украинской государственности.
2.5. Распространение христианства на украинских землях
В период господства языческой веры наши предки соприкасались со многими религиями, которые заметно повлияли на их собственную веру, такими как христианство, ислам, иудаизм и др. Согласно “Книге Велеса” славяне издревле пришли к пониманию единого Бога. Что это действительно было так, подтверждает греческий историк VI в. Прокопий. Он писал о наших предках, что они “признают владыкой всех единого Бога, который посылает молнию; в жертву ему приносят коров или другую жертву”.
Однако новая вера — христианство — с триумфом продвигалась по Европе и уже в IX в. все соседние с Киевской Русью народы (кроме угров) приняли эту веру. Нельзя сказать, что христианство было новой религией для русов, оно имело своих сторонников на земляк Киевской Руси еще со времен Андрея Первозванного. С давних времен приходило оно разными путями: из греческих колоний, с Балканского полуострова, Хазарского каганата, Великоморавского государства. Но эту веру принимала главным образом элита общества — князья, бояре, городская аристократия, которые не решались открыто стать христианами, а тем более не допускали даже мысли о крещении народа, который имел свою извечную веру. Так, христианами были князь Аскольд, князь Игорь, его жена княгиня Ольга, которая не смогла сделать христианином своего сына Святослава, но привила любовь к новой вере внуку Владимиру, на плечи которого и легла почетная задача — провозглашение христианства государственной религией Киевской Руси.
Владимир был весьма мудрым политиком, чтобы не понимать, что старая вера не могла объединить его государство — достаточно самостоятельным и демократическим оно было. Без сомнения, еще большее влияние на него оказывало то, с какой скоростью христианство завоевывало народы и страны. В 864 г. приняла крещение Болгария, в 928—935 гг. — Чехия, в 962—992 гг. — Польша. Для Владимира стало очевидным, что, только приняв христианство, Киевская Русь сможет войти как равноправная в число европейских государств.
Из летописей неизвестно, где и при каких условиях принял христианство Владимир. “Повесть временных лет” утверждает, что сделал он это в Корсуни. В 987 г. византийский полководец Варда Фока восстал против императоров Василия II и Константина. Последние обратились к Владимиру за помощью. Как условие этой помощи он изъявил желание прежде заключить брак с сестрой императоров Анной, а они как предпосылку брака — его крещение. Тогда Владимир и крестился. С его помощью Варда Фока был разбит. Однако, избавившись от опасности, византийские цари отказываются от своего обещания — отдать в жены Владимиру свою сестру. Они исполняли завещание своего деда — Константина Порфирородного, который писал: “Когда хазары, турки или русы или какой иной северный народ... начнет просить или добиваться... чтобы породниться с императором ромеев, взять у него дочку за себя или свою дочку отдать за императора или его сына — нужно ответить на такое позорное домогательство, что на то есть запрет, страшное и нерушимое постановление святого и великого Константина”.
В ответ на это Владимир берет в осаду, а потом и захватывает одну из наилучших византийских колоний в Крыму — Корсунь. Это принудило Византию исполнить обещание и направить Анну в Корсунь, где она была обвенчана с Владимиром. Это был апогей его славы. Единовластный хозяин огромного государства, получивший моральное благословение Второго Рима, он мог отважиться привести свой народ к новой вере. Случилось это в 988 г.
Согласно “Повести временных лет” крещение Руси происходило чрезвычайно просто: Владимир приказал скинуть в Днепр старых богов и в назначенный день выйти всем к реке. Люди с песнями входили в воду, а священники читали молитвы. И была “радость на небеси и на земли, толико душ спасаемых”.
В действительности же не все было так просто. После крещения киевлян, кратко замечает летописец, “начал Владимир ставить по городах церкви и священников, и сгонять людей на крещение по всех городах и селах”. Думается, что крещение народа растянулось не на один десяток лет.
Первыми крещение получили киевские земли, главным образом большие города, поскольку села принимали новую веру довольно неохотно. Занялся Владимир также и крещением северных земель государства, тех, которые позже составили Московское княжество. Здесь христианство натолкнулось на большие преграды. Так, в 991 г. Владимир послал епископа в Новгород с целью подготовить новгородцев к новой вере. Как рассказывают летописи, крещение происходило здесь силой: “Путята (тысяцкий) крестил их мечем, а Добрыня (посадник) — огнем”.
Крещение Руси вызвало множество дискуссий по поводу того, какое духовенство крестило народ. Известные историки, в частности историки церкви И. Голубинский, В. Пархоменко, придерживались взгляда, что крестить народ Владимиру помогало византийское духовенство. Однако эта концепция вызвала возражение. Во-первых, в византийских источниках не упоминается такое важное событие, как крещение Киевского государства при Владимире, тогда как во многих из них упоминается крещение отдельных лиц при Аскольде. Во-вторых, трудно представить себе успехи христианизации при помощи византийского духовенства, которое проповедовало чужим для украинского народа языком.
Эти несоответствия привели к появлению в 1913 г. гипотезы М. Приселкова, который доказывал, что первое духовенство в Киевскую Русь прибыло не из Византии, а из Болгарии, Охриды, где существовал независимый патриархат. Вскоре эта точка зрения становится преобладающей, и не безосновательно. С Болгарией Украина-Русь имела тесные связи. В политическом отношении Болгария была менее опасной, чем Византия. Весомым аргументом была близость языков, и священники-болгары могли легко достичь понимания с новой паствой. Интересную черту в эту гипотезу добавил П. Куренной. Исследуя остатки Десятинной церкви, которую построил Владимир в Киеве, он пришел к выводу, что техника построения этого здания аналогична храмам Охриды в Болгарии, а не Византии.
Исходя из изложенного, можно утверждать, что первыми учителями христианства и церковными проповедниками на Руси были болгары.
Следовательно, признание христианства государственной религией открыло Киевской Руси богатую византийскую культуру, которая переживала в то время свой расцвет.
Новая вера способствовала укреплению связей с другими христианскими государствами. Киев становится не только политическим, но и духовным центром государства.
Христианство внесло в жизнь народа высшую мораль, высшие идеалы и культуру, очагами которой и стали храмы.
2.6. Общественный строй
Все население Киевской Руси условно можно разделить на три категории: свободные, полузависимые и зависимые люди.
Верхушку свободных людей составляли князь и его дружина (княжи мужи). Из них князь выбирал воевод и других должностных лиц. Сначала правовой статус княжих мужей отличался от статуса земской верхушки — родовитой, знатной, местного происхождения. Но в XI в. эти две группы объединяются в одну — боярство. Бояре принимали участие в работе боярских советов, вече, администрации, где занимали высшие должности.
Боярство не было однородным и делилось на разные группы, принадлежность к которым давала право быть привилегированной частью общества, и все преступления, направленные против бояр, наказывались более строго. Так, согласно Русской Правде жизнь бояр охранялась двойной вирой (вира — высший уголовный штраф). По церковному уставу Ярослава честь жен великих бояр защищалась штрафом в 5 гривен золота, меньших бояр и городских людей — в 3 гривны золота, а простых людей — в 60 резан (ст. 30). Если у боярина не было сыновей, он был вправе передавать наследство дочерям, тогда как дочери простых людей наследовать не могли. Бояре также были освобождены от уплаты налогов.
Боярство не было закрытым сословием. За определенные заслуги боярином мог стать смерд и даже иностранец — варяг, половец и др.
В Киевской земле боярство не отделялось от купцов, от городской элиты. Со временем в городах создается патрициат, который был больше связан с городом, чем с личностью князя. Интересно, что большая часть городских патрициев была из евреев.
Украинские города, особенно Киев, переживали острый процесс борьбы городского населения как с княжеской властью, так и городским патрициатом. Так, ростовщичество Святополка и лихоимство городского патрициата привели в 1113 г. к восстанию в Киеве. После смерти Святополка киевляне ограбили двор тысяцкого Путяты и дворы евреев-патрициев.
К свободному населению относилось также духовенство, которое представляло собой отдельную группу населения и делилось на черное и белое. В то время ведущую роль в государстве играло черное духовенство — монашествующее. В монастырях жили и работали лучшие ученые (Нестор, Иларион, Никон), врачи (Агапит), художники (Алимпий), которые вели летописи, переписывали книги, организовывали различные школы. Первое место среди монастырей Киевской Руси принадлежало Киево-Печерскому. Он стал примером для других монастырей и имел огромное моральное влияние на князей и все общество.
К белому духовенству принадлежали церковники: священники, диаконы, дьяки, пономари, причетники. Количество белого духовенства было очень большим. По некоторым источникам, в Киеве в начале XI в. было более 400 церквей.
Влияние христианства в Украине-Руси было достаточно сильным, и это еще раз дает основание полагать, что его корни здесь проникали значительно глубже времен Владимира.
Об интересе к духовным вопросам в Киевской Руси свидетельствует “Поучение детям” Владимира Мономаха. Он советует регулярно посещать церковь, молиться днем, ночью, повторять молитвы в дороге.
Среднюю группу свободных людей давали города. Жители городов юридически были свободны, даже равноправны с боярами, но фактически они зависели от феодальной верхушки.
Низшую группу свободного населения представляли крестьяне — смерды. Они владели землей и скотом. Смерды составляли подавляющую часть населения Киевской Руси, платили установленные налоги и отбывали воинскую повинность с личным оружием и лошадьми. Смерд мог передавать по наследству свое имущество сыновьям. Русская Правда охраняла личность и хозяйство смерда как свободного, однако наказание за преступление против смерда было меньшим, чем за преступление против бояр. В XII—XIII вв. по всей Украине-Руси увеличивается боярское землевладение и в связи с этим уменьшается число независимых смердов. Растет количество смердов, которые работают на боярской земле, оставаясь при этом свободными.
В Киевской Руси существовала довольно многочисленная группа полузависимых (полусвободных) людей — закупов. Так называли смердов, которые по разным причинам временно утрачивали хозяйственную самостоятельность, но при определенных условиях имели возможность обрести ее снова. Такой смерд брал в долг “купу”, в которую могли входить деньги, зерно, скот, и до того времени, пока он не возвратит эту “купу”, оставался закупом. Закуп мог иметь собственное хозяйство, двор, имущество, а мог жить на земле того, кто давал ему “купу”, и работать на этой земле. Закуп отвечал сам за свои поступки, за преступление против него виновный отвечал, как за преступление против свободного. За несправедливое наказание, возложенное кредитором на закупа, последний мог жаловаться в суд, и тогда кредитор нес ответственность. Попытка продажи закупа в холопы освобождала его от долга, а кредитор платил за это высокий штраф. В случае воровства, осуществленного закупом, или его побега от кредитора без уплаты долга он превращался в холопа.
Зависимые (невольные) люди назывались холопами. Сначала этим термином называли лиц мужского пола (хлопец — холопец — холоп), а со временем всех невольных людей.
Основными источниками холопства были:
— плен на войне;
— брак с невольным;
— рождение от холопов;
— продажа при свидетелях;
— злостное банкротство;
— побег закупа, не вернувшего “купу”, или кража, совершенная закупом.
Закон предусматривал условия, при которых холоп мог стать свободным: если он выкупился на волю или хозяин его освободил. Женщина-холопка, если хозяин ее изнасилует, после его смерти получала со своими детьми волю. Холоп фактически не имел никаких прав. За ущерб, нанесенный холопу, возмещение получал хозяин. Однако он нес и ответственность за преступление, совершенное холопом. Холоп не мог иметь своей собственности, он сам был собственностью хозяина. С распространением христианства положение холопов улучшилось. Церковь призывала к смягчению в отношениях с холопами, советовала отпускать их на волю к “воспоминанию души”. Такие холопы переходили в категорию изгоев.
К изгоям относились люди, которые в силу различных причин выбыли из той социальной группы, к которой принадлежали ранее, но не вступили в другую. Все эти люди переходили под защиту церкви. Основная масса изгоев в Киевской Руси происходила из холопов, которые получали свободу.
2.7. Государственный строй
Киевская Русь сложилась в форме раннефеодальной монархии. На вершине государственной власти стоял Великий князь. К органам власти относились также боярский совет (совет при князе), вече.
Великий князь. Им мог быть только член семьи Владимира Великого. За все время существования Киевской Руси был только один случай, когда в Галиче на княжеский престол сел не член этого рода, а боярин Владислав Кормильчич. В понимании населения того времени Украиной правил весь род князей, и каждый член этого рода имел право на власть. Это единство княжеского рода способствовало идее единства, соборности Русской земли. Киевская Русь не имела четко определенного престолонаследственного права. Сначала Великий князь правил с помощью сыновей, которые полностью подчинялись ему. После Ярослава устанавливается право всех сыновей князя на наследование в Русской земле, однако на протяжении двух столетий ведется борьба двух подходов к наследованию: по очередности всех братьев (от старшего к младшему), а потом по очередности сыновей старшего брата или только по линии старших сыновей.
Компетенция и власть князя были неограниченными и зависели от его авторитета и реальной силы, на которую он опирался. Прежде всего князь был военачальником, ему принадлежала инициатива военных походов и их организация. Князь возглавлял администрацию и суд. Он должен был “володеть и судить”. Кроме того, он имел право принимать новые законы, изменять старые. Так, Ярославичи решили отменить кровную месть, заменив ее штрафом. Князь собирал налоги с населения, судебные сборы и уголовные штрафы. Князь Киевский имел влияние на церковные дела. Из летописей следует, что Ярослав и Изяслав II приказывали созывать собор епископов и избирать митрополита.
Боярский совет, а вначале — совет дружины князя — был неотъемлемой частью механизма власти. Советоваться с дружиной, а позднее — с боярами было моральной обязанностью князя. В своем “Поучении...” Мономах указывает на совещания с боярами как на постоянные, ежедневные. Несмотря на это боярские советы не стали государственным органом с четко определенным составом, компетенцией, функциями.
Вече представляло собой орган власти, который сохранился с времен родоплеменного строя. С ростом власти князя вече утрачивает свое значение, и только тогда, когда власть киевских князей приходит в упадок, оно возрастает. В Киеве первое известие о вече предоставляет летопись 1024 г.: победитель Ярослава, Мстислав, не занял киевский престол, поскольку киевляне в лице вече не пожелали этого.
Вече имело право избирать князя или отказывать ему в княжении. Избранный населением князь должен был заключить с вече договор — “ряд”. Содержание таких “рядов” до нас не дошло. Скорее всего в этом договоре указывались обязанности князя перед населением.
Вече в Киевской Руси не приняло такие формы, как в Новгороде или Пскове. Оно не имело определенной компетенции, порядка созыва. Иногда вече созывал князь, чаще оно собиралось без его воли. Не ясно, как проходили вечевые собрания, кто на них председательствовал. На вече голосов не подсчитывали, побеждала та идея, которую поддерживало явное большинство. Участие в вече принимали главы семей свободных людей. Следовательно, можно сделать вывод, что ни боярский совет, ни вече в Киевской Руси не обрели парламентской формы и не превратились в постоянные государственные органы.
Органы управления. Четко определенных органов управления в Киевской Руси не было. Длительное время существовала десятинная система (тысяцкие, сотские, десятники), которая сохранилась от военной демократии и выполняла административные, финансовые и другие функции. Со временем ее вытесняет дворцово-вотчинная система управления.
Разделение княжеств на административные единицы не было четким. Летописи упоминают о волости, погосте. Местное управление в городах князья осуществляли через посадников, которые являлись представителями князя. Административные и судебные функции в городах исполняли также княжеские тиуны, вирники, мечники и отроки.
Органом самоуправления была вервь — сельская территориальная община. Местная администрация “кормилась” за счет подчиненного населения.
Власть князя и его администрации распространялась на города и население земель, которые не были собственностью бояр. Боярские вотчины постепенно приобретают иммунитет и освобождаются от княжеской юрисдикции. Население этих вотчин становится полностью подвластным боярам-собственникам.
Церковь. Мы не случайно включаем материал о церкви в раздел о государственном строе. Прежде всего необходимо рассмотреть вопрос об отношениях между церковью и государством. Ответ на него дал Христос, когда сказал: “Царство мое не от мира сего” или когда на вопрос фарисеев, платить ли дань кесарю, ответил: “Отдайте кесарю кесарево, а Богу Богово”. Этим Христос провел грань между церковью и государством. Эти две институции преследуют разные цели. Церковь должна в первую очередь заботиться о душах верующих, о воспитании их в духе учения Христового, о приближении их к Христу, об единении их с Христом. Государство должно заботиться о порядке и мире в обществе, защищать права и свободы каждого из его членов, заботиться о материальном благосостоянии граждан.
Церковь и государство различаются также объемом своей деятельности: государство ограничивается территорией, а церковь является вселенской. Наконец, есть отличие и в способе влияния на своих членов. Государство часто применяет принудительные методы, тогда как церковь не должна употреблять их никогда и действовать только путем убеждения и примера.
Однако это не означает, что между церковью и государством нет никакой связи. Христос не запретил платить дань кесарю, а апостол Павел писал: “Хозяин — Божий слуга тебе на добро. А делаешь ты зло, то бойся, поскольку не зря он носит меч, поскольку он — Божий слуга, мститель в гневе преступнику. Поэтому необходимо подчиняться не только из-за гнева, но и из-за совести. Через это вы и налоги даете, поскольку они слуги Божие, именно тем всегда занятые. Итак, отдайте надлежащее всем, кому налог — налог, кому пошлина — пошлина, кому страх — страх, кому честь — честь” (поел, к Римлян., XIII, 4—7).
Поскольку государственная власть, как сказано в Святом Писании, является от Бога, то между церковью и государством должно быть сотрудничество.
Сведения об организации первой церкви в Украине очень скупые. Патриарх Фотий писал, что в 864 г. по просьбе князя был выслан в Русь епископ. Теперь мы с уверенностью можем утверждать, что Владимир 14 августа 988 г. не крестил Русь, а только провозгласил христианство единой государственной религией. Христианство распространялось в Украине со времен Андрея Первозванного. Другое дело, что в течение почти ста лет украинская митрополия возглавлялась греками, которых посылал константинопольский патриарх без согласования с киевскими князьями.
В соответствии с практикой Византии митрополии не только находились в духовной зависимости от патриарха, но и вся их территория подчинялась византийскому царю. Однако на практике такой зависимости быть не могло: Византии не хватало реальной силы, чтобы воплотить это положение в жизнь.
Епископов, как правило, назначал князь. При Изяславе II собор епископов вторично самостоятельно в 1147 г. избрал митрополитом Клима Смолятича. Следовательно, наблюдается стремление Киевской Руси к автономной церкви.
Православие XI—XII вв. в целом не было враждебно настроено против других религий. Постоянные торговые отношения с иностранцами — варягами, немцами, уграми, поляками, арабами, иудеями — способствовали толерантности в религиозных вопросах. Так, в XII в. ирландские купцы основали в Киеве костел св. Девы.
2.8. Суд и процесс
Среди судебных органов Киевской Руси необходимо выделить прежде всего суд общины как наиболее древний судебный орган. Община судила в соответствии с обычным правом. Высшей мерой наказания при этом было изгнание из общины.
С укреплением государственности все большее количество дел подлежало княжеской юрисдикции. Изгнание из общины как самое тяжкое наказание было включено в Русскую Правду. Теперь имущество приговоренных переходило не к общине, а к князю.
В 989 г. Владимир осуществил судебную реформу. Ее сущность заключалась в размежевании светских и церковных судов.
Великий князь судил либо сам, либо через посадников, тиунов, волостелей и их помощников.
Значительное количество дел проходило через церковный суд, который рассматривал все правонарушения духовенства, а также те дела простых людей, которые были отнесены к юрисдикции церковного суда: все преступления против морали, нарушения церковных законов, прелюбодеяние, колдовство, семейные ссоры и прочее.
Судебный процесс имел состязательный характер. Он начинался с заклича — публичного обращения потерпевшего “на торгу” к населению о пропаже и ее приметах. Предполагалось, что заявление потерпевшего не позже чем через три дня станет известно всем жителям общины или города.
Если лицо, у которого была найдена чужая вещь, объявляло себя добросовестным приобретателем, начинался “свод”. Приобретатель указывал на того, у кого он приобрел вещь, тот в свою очередь мог указать на третьего и т. д. В пределах общины или города истец вел дело до конца, до выявления преступника. Если же “свод” переходил на территорию другой общины или города, то истец вел его только до третьего лица и взыскивал с него стоимость украденной вещи, предоставляя ему право вести “свод” до конца. Тот, на ком “свод” останавливался, когда ответчик не мог объяснить, откуда у него чужая вещь, возмещал убытки и оплачивал уголовный штраф.
Поиски преступника могли проводиться и по оставленным им следам (“гонение следа”). Если след приводил к общине, она или выдавала преступника, или платила штраф — дикую виру. Поиски преступника прекращались, если след терялся на большой дороге или приводил к границам государства.
Основными судебными доказательствами в Киевской Руси были: собственное признание, показания свидетелей — послухов и видоков, суды Божии, присяга, жребий, внешние приметы.
Ни Русская Правда, ни иные памятники права не указывают на собственное признание как судебное доказательство, однако логика подсказывает, что это доказательство стояло на первом месте. Не случайно на последующих этапах развития государственности оно будет признано “царицей доказательств”.
Послухами Русская Правда называла свидетелей доброй или дурной славы подозреваемого, а видоками — действительных свидетелей правонарушения.
К судам Божиим относились поле — поединок с оружием в руках, а также ордалии — испытания железом или водой.
При испытании железом обвиняемому давали в руки раскаленное железо, которое он должен был пронести несколько шагов. Затем рука завязывалась, и если через определенное время следов ожога не оставалось, обвиняемого оправдывали, а если рана не заживала — обвиняли. Пространная редакция Русской Правды предусматривала испытание раскаленным железом обвиняемых в убийстве и в краже значительных ценностей (стоимостью более половины гривны золота). При ценности украденного от двух гривен до половины гривны золота присуждалось испытание водой (ст. 22).
При испытании водой человека бросали связанным в воду, и если он не тонул, то его обвиняли, поскольку считали, что вода не принимает его как виновного. Если же он начинал тонуть, то его вытягивали и объявляли оправданным.
При мелких кражах достаточно было присяги, которая в украинских землях использовалась очень давно, наверное, еще до Киевской Руси. Ее называли ротой. Для христиан она заключалась в словесной клятве и сопровождалась целованием креста.
В Русской Правде упоминается о жребии как виде судебного доказательства. К нему прибегали тогда, когда стороны в силу определенных обстоятельств отказывались от присяги.
Согласно Русской Правде значение самостоятельных доказательств имели внешние приметы. К ним относились побои, синюшные и кровавые пятна на лице и на теле и др.
Форма, в которой выносилось судебное решение, была устной. Судебное решение исполняли различные княжеские агенты, вирники, мечники и др.
2.9. Правовая система
Основными источниками права в Украине-Руси были обычное право, договоры Руси с Византией, текущее княжеское законодательство, каноническое (церковное) законодательство, Русская Правда.
Древнейшим источником было обычное право. Со временем нормы обычного права были санкционированы государством и стали правовыми нормами. Однако нормы обычного права не исчезли, они продолжали оставаться главным источником права для общинного суда.
Важными памятниками права были договоры Руси с Византией: 907, 911, 945 и 971 гг. В договорах Олега упоминается несохранившийся договор Аскольда 860 г. Не дошел до нас и текст договора Олега 907 г. В договорах Руси с Византией можно найти нормы публичного, международного и частного права. В договорах оба государства выступают как равноправные партнеры. Важным является сноска в договорах на русский закон. Необходимо подчеркнуть, что русское право содержит первые три договора, которые заключили Олег и Игорь. В договоре 971 г. находим только византийское право.
Русский закон описывается как хорошо созданное, самобытное законодательство, которое строго наказывает за преступление против личности, собственности. Система права Киевской Руси отвечала развитому обществу. Это свидетельствует о том, что здесь законодательство существовало задолго до Русской Правды.
Из анализа текстов договоров вытекает, что в них выражено смешанное русско-византийское право. Здесь мы находим нормы уголовного, гражданского и международного права.
Среди норм уголовного права выделяются статьи, которые трактуют убийство (ст. 4 договора 911 г. и ст. 13 договора 945 г.). Согласно ст. 4, если рус убьет византийца или византиец убьет руса, виновный умрет на месте, где осуществлено убийство. В договоре 945 г. аналогичная статья приводится несколько в измененном виде. В ней речь идет о том, что убийца может быть задержан и лишен жизни близкими родственниками убитого.
В статьях 6 и 7 договора 911 г. речь идет об имущественных преступлениях. Если рус украдет что-нибудь у византийца или византиец у руса и пойманный потерпевшим в момент воровства будет оказывать сопротивление, то его убийство не повлечет за собой наказание убийцы, более того, потерпевшему возвращается украденное.
В договорах есть ряд статей, относящихся к гражданскому праву. Так, в договоре 911г. представлена статья о наследовании русов, которые находились на службе у византийского императора. Кроме того, договор содержит статью, которая регламентирует выдачу преступника. В ней говорится: если преступник совершит побег из Руси в Византию и русская власть предъявит жалобу византийскому правительству, то последнее должно силой возвратить преступника на Русь.
Поделиться книгой: