Азбука православной веры

Одному пороку свойственно внушать подобные мысли; и, усвоив их, порочный человек принимает их потому, что бесчестное поведение заставляет его страшиться правосудия Божия и презрения честных людей.

Выдавая этот грубый материализм за результат размышления и высшего просвещения, он надеется приобрести многих подражателей и привлечь сторонников разврата, неверия и беспорядков…

Но не думай, что вера в уничтожение своего бытия была глубоким убеждением нечестивых: нет! Это слова и ничего более!

В самом деле, взгляни на них в грозный час их смерти! Какая перемена тона и речей! Неужели в болезни они успели изучить религию, увериться в ее истинах? Нисколько! Но они приблизились к смерти, предстали пред истиною , готовой произнести над ними суд! И мгла нечистых страстей скрылась от ее всепроницающего света; и слышен тогда голос совести, так долго заглушаемый.

В этот грозный час несчастные уже не презирают священника, не издеваются над молитвой, исповедью и причастием; они не думают уже, что ад и Рай пустые басни, которым верят только слабые умы!

Я знаю, что есть исключения, что не отрицавшие будущую жизнь обращаются к вере перед смертью. Но часто затмение рассудка и окаменение сердца, надежда выздороветь, а более всего – гордое упрямство или ложный стыд бывают причиной, что несчастный умирает как жил. Но исключение, как известно, подтверждает правило.

Впрочем, не я один, а голос всего человечества восстает против неверующего. Нет ни одного народа, когда-либо существовавшего, который бы не верил в будущую жизнь.

Везде и всегда чтили память умерших; везде и всегда молились за отца, мать, детей, друзей, похищенных смертью. На чем же основан этот всеобщий обычай, как не на глубоком, непреодолимом убеждении в бессмертии души? Это убеждение провозглашает ясно, что смерть есть только изменение жизни.

«Не плачьте! – говорил жене и детям, умирая, один благочестивый человек. – Моя любовь к вам будет жить вечно! Нам предстоит только временная разлука; не делайте же ее слишком скорбной! Я чувствую, что покидая землю, не лишаюсь бытия».

Таков голос совести, сладкий, утешительный голос истины! Таково и торжественное слово веры Православной! Она указывает нам, что земная жизнь – это временное испытание, которое милосердный Бог увенчает вечным блаженством. Вера побуждает нас заслуживать это блаженство – самоотвержением и исполнением долга.

Да удалится же от нас, от благословенной России этот гибельный материализм , который силится похитить у человека его высокие надежды! Прочь от нас это учение, не оставляющее несчастному ничего, кроме безотрадного отчаяния! Совесть и здравый смысл отвергают его с презрением!

Глава 4

В.  – Случай управляет всем: иначе не было бы столько беспорядка на земле, столько зла. Ясно, что Бог не занимается нами.

О.  – Искренно ли ты веришь тому, что говоришь? Позволь мне в том усомниться. Такие мысли приходят только тогда, когда сердце изнемогает.

Не доверяй себе! Страсти омрачают рассудок так же, как и вино; и это опьянение производит еще более опасный бред.

Знаешь ли, какое заключение можно сделать из слов: «Бог не занимается нами!» – в них слышится желание беспрепятственной свободы следовать дурным наклонностям и освободиться от угрызений совести.

Что такое, скажи мне, этот случай , который ты ставишь на место промысла Божия ? Это нечто неизвестное, необъяснимое, несуществующее, которое, однако же, по твоему предположению, управляет всем!

Хочешь ли знать, что такое случай , рок, судьба, – называй как хочешь? Это – ничто ! Это – слово без смысла, изобретенное трусливым человеком, взамен страшного для него Провидения. Это – слово, придуманное для объяснения непонятных вещей, но в сущности – оно бессмыслица, вздор.

Случай не управляет ничем, потому что он – ничто.

Бог единый, Всемогущий Господь и Создатель всех существ, управляет всем, печется о всех, устраивает все Своим промыслом, то есть Он Своей бесконечной премудростью, милосердием и правосудием ведет всех вообще, и каждого в отдельности, к вечной цели теми путями, которые находит лучшими.

Как создал Он все, так и управляет всем и находит столь же достойным величия Своего заботиться о творениях, как и создавать их.

Он все знает, все видит, всем управляет неизменно и неутомимо, от самых малейших, неприметных творений, до лучших и высочайших существ. Напрасно беспокоится тот, кто думает, что столько дел утомят Бога.

Оставь всякое сомнение: Вседержитель заботится о Своих творениях и преимущественно о тебе, Его разумном творении.

Ты отрицаешь промысл Божий, потому, говоришь ты, что видишь несовершенство в мире. Почему тот родится бедным, а этот богатым? Отчего такое неравенство в судьбах человеческих? Зачем столько печалей и забот дано одним и столько благоденствия другим? По твоему мнению, все идет как попало, беспорядочно, и ты сам устроил бы все гораздо лучше.

Но кто сказал тебе, что несогласное с твоими понятиями есть в самом деле беспорядок? Как! Ты считаешь вещь ненужной в мире, потому что не знаешь, для чего она служит? Ты считаешь ее вредной, потому что не знаешь, на что она полезна?

Тебе ли, слабому творению, ограниченному в знаниях, в могуществе, во всем существе твоем, тебе ли судить о делах Того, кто Всемогущ, Всепремудр, Всеблаг и Всеправеден?

Поистине, это странное желание с твоей стороны! Что, если бы невежда, не умеющий читать, раскрыл книгу какого-нибудь великого мыслителя или поэта и, видя столько неизвестных ему букв, соединенных в различном порядке, чтобы составить слова, вздумал бы судить, для чего они составлены так, а не иначе? Ему бы отвечали: «Жалкий невежда! Ведь это написано гениальным человеком. Он расположил слова именно в таком порядке, чтобы лучше выразить свои мысли; и если бы ты вздумал переставлять буквы, строки, страницы, то вышла бы ужасная бессмыслица вместо прекрасного творения великого автора. Постарайся научиться читать хоть некоторые страницы этой книги, и ты удостоверишься, как совершенно то, что кажется тебе беспорядочным.

Скажи, не похожи ли и мы на этого невежду, когда дерзаем обсуждать то, что непостижимо для нас в делах Божиих? Мир – это великая Его книга. Века подобно страницам следуют в ней один за другим; годы, как строки этих страниц; а все творения, от Ангела и человека до малейшей былинки, как буквы, расположенные в подобающих им местах рукою Великого Творца.

Если ты спросишь, для чего одно творение совершеннее другого? К чему то бедственное состояние и эта жестокая болезнь? Почему умирает юноша, а живет дряхлый старец? Для чего смерть похитила этого доброго человека, а не того жестокосердного себялюбца? На все эти вопросы я отвечу тебе, что так благоволила беспредельная Премудрость, Вечное Правосудие, Бесконечная Благость и, следовательно, – все должно быть так, хотя бы нам и казалось иначе.

Я замечу тебе, что для верной оценки каждого дела надо знать его в совершенстве, надо видеть его в частях и в целом, сравнить средства с целью, которой предназначено достигнуть… Но какой же человек, какое творение могли бы проникнуть в тайны Творца?

Когда вечность раскроется перед нами, она оправдает то, что кажется нам теперь несправедливым на земле. Мы изумляемся теперь при виде добродетели, отягченной бедствиями, тогда как порок пользуется дарами счастья? Вечность объяснит нам эту тайну . Мы узнаем тогда, что было сообразно правде Божией. Наградить ли земным благоденствием за какое-нибудь доброе дело этого нечестивца, которому в вечности надлежит наказание за грехи; а тому добродетельному мужу, которого все почитали несчастным, очищаться временными печалями от прегрешений, содеянных по немощи человеческой, чтобы достигнуть блаженной вечности, назначенной ему в награду за добрые дела.

Вечность так же объяснит нам, что бедствия бывают спасительны, потому что приводят к Богу душу, забывавшую Его в счастье. Сколько душ на небе благодарят Бога за то, что посещал их страданиями на земле! Богатство же и благоденствие, напротив, бывают часто пагубны: люди, обладая этими тленными благами, презрели блага вечные и лишились их!

Вечность должна быть всегда мерилом суждений наших о всех жизненных случаях; без нее нельзя очень многого понять из дел Божиих в отношении к нам.

Изменим же отныне наш взгляд на вещи.

Поверь, ни ты, ни я не в состоянии постигнуть Его великих дел.

Все, что Он делает, есть добро; и если Он попускает зло, то всегда умеет извлекать из него благо.

Итак, вместо того, чтобы жаловаться на нашу участь, будем благодарить Господа за все !

Глава 5

В.  – Чем так много говорить о будущем блаженстве, лучше бы религия позаботилась устранить в этой жизни бедность и все несчастья.

О.  – Под этой безрассудной жалобой скрывается один из тех опасных вопросов, которые волнуют западную Европу, а отголоски их доносятся и до нас.

Люди, заблуждающиеся в своих мнениях, или преступные в своих замыслах, сеют опасное учение, которое тем удобнее проникает в ум народа, что льстит страстям его.

Эти люди хотят уверить нас, что мы поставлены на земле для того только, чтобы наслаждаться, что жизнь вечная – это химера, что счастье состоит в богатстве и забавах. Другие, более дерзновенные, прибавляют, что все способы хороши, чтобы добыть эти наслаждения, и что пусть даже пришлось бы ниспровергнуть общественный порядок и религию, чтобы каждый добился этого земного блаженства. Нынешнее состояние общества, говорят они, не годится: надо все разрушить, чтобы все пересоздать; надо, чтобы все изменилось, – тогда все будут счастливы! (Это было сказано до 1917 года. – Сост .)

Это учение социалистов и коммунистов ; оно так же называется пантеизмом . Все эти названия не имеют, к счастью, выражений в нашем добром, честном, русском языке.

Нужно ли доказывать, что это счастье, основанное на чувственных наслаждениях, унизительно? Все, что отличает нас от животных: добродетель, преданность, самоотвержение, нравственный порядок, – все уничтожается этим учением. Человек не отличается уже более ничем от своей собаки, кроме внешнего вида. Счастье одинаково для него, как и для нее: оно состоит в удовлетворении всех своих прихотей, в наслаждении во что бы то ни стало.

Но что необходимо доказать, это – совершенную невозможность [3] практического применения коммунизма к общественному быту и нелепость им проповедуемого всеобщего счастья. Это противоречит естественному порядку вещей, изменить который вне человеческих сил.

Если и есть неоспоримый факт, ясный как день, то это, конечно, печальная необходимость для всех нас страдать и умирать ! Это неизбежный удел человечества на земле. Этой участи подлежим я и ты; ей подлежали наши отцы и будут подлежать наши дети. От этой доли освободить нас не могут никакие усилия человеческие.

Существуют ли в мире, скажи мне, будут ли всегда и везде болезни, заботы, горести? Будут ли всегда вдовы и сироты, и матери, плачущие неутешно над опустевшей колыбелью младенца?

Есть ли, будут ли всегда противоположности в характерах, столкновения мнений, обманутые надежды, разбитые сердца?..

Может ли что изменить этот порядок вещей? Какое преобразование общества избавит нас от болезней и страданий, от потери тех, кого мы любим больше жизни? Избавит ли оно нас от капризов погоды, от жестокого зимнего холода и от летнего зноя, от неурожая и смертности? Помешает ли оно человеку иметь пороки, быть гордецом, эгоистом, злобным, мстительным?

Но эти «мудрые» учители сами хорошо знают невозможность того, что проповедуют. И что им за дело до счастья ближнего? Об этом легко заботиться только на бумаге; громкие слова ничего не стоят, а других жертв они еще не приносили, да и доказали на деле, что проливали потоки крови человеческой только для того, чтобы наполнить ими пустые карманы или чтобы вкусить сладость независимой власти беззаконным порабощением своей воле других.

Итак, их социализм, коммунизм – называй как хочешь – это ложная мечта, утопия , противоречащая естественному порядку вещей!

Итак, они или обманывают себя, или обманывают нас, обещая нам счастье там, где его нельзя найти.

Следовательно, надо искать его в другом месте, потому что счастье непременно где-нибудь есть, я в том уверен: премудрость, благость и всемогущество Божие мне в том порукой.

Где же искать его? Там, где указывает нам Православная вера : не полное на земле, а совершенное только на небе!

Христианство рассматривает человека таким, каков он в действительности. Оно берет в расчет то, что забывает социализм, – первородное повреждение , за которым последовало праведное осуждение нас на покаяние; благодатное искупление нас Господом Иисусом Христом; наконец – жизнь вечную, которая нас ожидает и которую надо заслуживать по возможности.

Христианство не судит поверхностно, как социализм-коммунизм, не опирается на химерические предположения. Оно объемлет все существо человека, его потребности, его душу, его жизнь временную и вечную; оно не забывает ничего.

Социализм же видит в нас только оболочку, а забывает внутреннее – душу. Христианство не забывает и оболочки – тела, но оно преимущественно обращает внимание на душу, как на благороднейшую часть человека. Оно соотносит все с душой, с вечностью, с Богом.

Действием, столь же коротким, как и всемогущим, оно очищает душу от ее гордыни, ее любостяжания, ее сластолюбия, ее эгоизма, одним словом, от всех ее пороков и таким образом действует на самый корень тех зол, которым подвержено человечество.

Почти всегда наши бедствия происходят от наших страстей, и эти-то страсти христианство усмиряет, обуздывает, преодолевает.

Оно подает сердцу нашему ту чистую радость, тот сладкий мир совести, которые ставят нас превыше страданий.

Вера указывает нам путь к истинному счастью; упование и любовь ведут нас этим путем и делают легким и благим для нас спасительное чувство долга.

Но, делая столь много для души, христианство не забывает и спутника ее – тела.

Видя в нем храм бессмертной души, оно употребляет все способы к облегчению и исцелению, даже к предупреждению страданий, и под его благотворным влиянием возникают те благие учреждения, коими славятся страны христианские.

Везде, где только повинуются его гласу, бедность уменьшается, богатый делается другом, братом несчастного, и его благодеяния облегчают нищету, если не могут уничтожить ее.

Что неравенство не может быть совершенно уничтожено на земле, это факт, доказанный веками. Если бы и возможен был равный передел имущества, о котором говорят коммунисты, то в самое короткое время возвратилось бы неравенство. Ленивый, беспечный, расточительный скоро впал бы снова в бедность, и его доля перешла бы непременно в руки трудолюбивого, предусмотрительного, бережливого. Неравенство сил физических и моральных делают необходимым и неравенство состояний.

Было время, когда первые христиане, движимые любовью к Богу, осуществляли без возгласов и потрясений это братство и равенство , о котором кричат коммунисты, налагающие на плечи других бремя тяжкое, а сами, по слову Христову, не хотят двинуть и перстом (Мф. 23, 4).

И во все времена вера порождала и будет порождать свободные проявления высочайшей любви и самоотвержения, которыми славится христианство. Вера Православная заботится о теле не как о главном и важнейшем, но как о спутнике души : она сохраняет его посредством воздержанности и умеренности, освящает его молитвой и причастием Святых Христовых Таин. Вера провожает его до последнего жилища, но и там еще не говорит ему вечного – прости! Она знает, что тело, очищенное смертью, восстанет из праха светлым, воскреснет во славе, соединится вновь с душой своей и будет в Раю наслаждаться нескончаемым блаженством.

Такова Православная вера! Она дает на земле возможное , и если не дает здесь всего, то потому, что это не должно быть дано. Зато ее обещания будущего утверждены на доказательствах неопровержимых.

Потому-то каждый истинный христианин счастлив: ему случаются, конечно, печали, страдания. Кто же свободен от них? Но сердце его всегда полно любви и покорности.

Что же дает нам социализм ?.. Его неисполняемые никогда обещания порождают тревогу, недовольство своей участью, зависть, насилия, возмущения, потоки крови!.. Вот его дары человечеству!

Он делает так же, как тот проказник, который на вывеске своей написал: «Завтра здесь будут брить даром!» – это завтра всегда оставалось завтра, сегодня никогда не бывало…

В наше время, более чем когда-либо, говорят о человеколюбии, братстве, сострадании к бедным; пишут красноречивые книги, строят удивительные системы… Отчего же все это дает так мало результатов? Не от того ли, что вера не животворит этих усилий мудрости человеческой? Без причины не может быть и действия. Любовь к Богу есть причина, плодотворное начало милосердия к ближнему и всякого добра!

Глава 6

В.  – Религия годится только для простонародья.

О.  – Если религия истинна, то она так же необходима для просвещенных людей, как и для простого народа.

Всякий человек, кто бы он ни был, имеет страсти, и весьма сильные, которые нужно побеждать; а победить их невозможно без страха Божия и любви к Нему, и без тех могущественных пособий, которые одна только религия может преподать.

Для всех людей, как просвещенных, так и простых, необходимо исполнение обязанностей трудных и тяжких; обязанностей к Богу, к обществу, к семейству, обязанностей к самому себе.

Для всех и каждого есть Бог, которому мы обязаны поклоняться и служить. Есть душа бессмертная, о спасении которой нужно заботиться; есть пороки, которых необходимо остерегаться; добродетели, которые нужно исполнять; есть Рай, который надо заслуживать; есть ад, которого надо избегнуть; есть последний суд, коего надо страшиться; есть смерть, всегда угрожающая, к которой нужно приготовиться.

За всех и каждого Господь наш Иисус Христос страдал и умер на кресте, и Его заповеди равно важны для всех людей, какого бы звания они ни были.

Итак, религия необходима для всех, и даже еще необходимее для просвещенных, богатых, сильных, потому что они подвержены еще большим опасностям и искушениям, потому что они могут свободнее делать зло и окружены примерами безнравственности, невоздержания и пренебрежения к религиозным обязанностям; следовательно, для них еще нужнее спасительные средства от зла, всегда им угрожающего.

Глава 7

В. – Достаточно быть честным человеком: это лучшая религия, и этого довольно.

О.  – Да, этого довольно, может быть, чтобы не попасть на каторгу, но не достаточно, чтобы достигнуть неба. Да, может быть, этого довольно в отношении к людям, но не достаточно в отношении к Богу, верховному Судии нашему.

Ты говоришь, что «достаточно быть честным человеком». Положим, что так. Но надо объясниться: скажи, пожалуйста, что ты понимаешь под словами честный человек ? Это выражение мне кажется слишком гибким, оно удобно подделывается ко всем вкусам.

Спроси, например, у этого молодого человека, можно ли с его испорченным нравом и беспорядочным поведением называться честным человеком? Он, конечно, ответит тебе, что шалости молодости не мешают нисколько быть честным человеком. А между тем оскорбленный муж, у которого он отнял семейное счастье, бедная мать, у которой погибла дочь, соблазненная им, – думают, конечно, иначе.

Спроси у того алчного торговца, который подделывает свой товар, чтобы продавать его, как лучший. Спроси у ремесленника, который работает вдвое меньше, когда его начинают нанимать поденно, а не на заказ. Спроси у того хозяина, который пользуется бедностью своих работников, чтобы заставлять их трудиться выше сил и за самую малую плату. Спроси у них всех, – могут ли они, при таких неправых действиях, считать себя честными людьми? И они ответят, что эти уловки доказывают только их умение соблюдать свою выгоду.

Спроси у растратчика, у пьяницы – честные ли они люди? И от всех получишь утвердительный ответ.

Итак, по мнению всех этих людей, развратник, обманщик, ростовщик и тот, кто разорил свое семейство, может считаться честным человеком, если он не осужден законом, как осуждают воров и убийц.

Не находишь ли ты эти правила весьма удобными? Следовательно, тот, кто не подвергся уголовному суду, не даст отчет Богу за свои дела, которые причинили много бед ближнему?

Так вот какова религия честного человека ! И это ты называешь лучшей и достаточной религией? Скажи, это ли ты имел в виду, утверждая свое мнение?

«Нет! – возражаешь ты. – Под словами «честный человек» я понимаю более, чем обычно полагают. Я называю честным человеком того, кто исполняет хорошо все свои обязанности , который делает добро и избегает зла ».

На это я отвечаю тебе утвердительно, что если ты считаешь себя таким, как объяснил, и достиг этого без помощи религии, то ты должен быть восьмым чудом света. Но не сердись, если скажу, что ты не таков, как говоришь.

Действительно, могу ли я поверить, чтобы у тебя не было страстей и худых наклонностей? Каждый человек имеет их, и очень много. Если ты, например, склонен к своеволию, к невоздержанности, к чувственным удовольствиям, кто же тебя удержит в пределах умеренности? Если ты расположен к жестокости, к лености, к гордости, кто тебя укротит? Кто удержит твою руку, обуздает твой язык? Голос рассудка, что ли? Но мы знаем, что может этот восхваляемый рассудок, когда он в борьбе с сильной страстью! Итак, что же, кроме страха Божия, может дать тебе силу побеждать самого себя? Мы видим, что всех человеческих законов и казней недостаточно, чтобы удержать человека от преступления; а сколько же сверх того есть зла, недоступного правосудию человеческому?

Одна Православная вера может обуздать порывы наших страстей. Без ее могущественной помощи мы не можем быть постоянно верны всем трудным обязанностям , исполнение которых и составляет отличительное свойство истинно честного человека. Без веры Православной мы не можем исполнять долг с тем прямодушием, которое есть признак высокого нравственного достоинства.

Если даже христиане самые добродетельные, несмотря на большую силу, которую черпают в вере, нарушают иногда свои обязанности – так велика слабость человеческая! – то как же ты, лишенный этой благодатной помощи, этой крепкой узды, ты, оставленный на произвол естественных наклонностей, подверженный бесчисленным соблазнам мирской жизни, – как можешь надеяться, что останешься всегда верен долгу?

Итак, смело утверждаю, что тот, кто, не будучи христианином, считает себя честным человеком в обширном смысле, нами указанном, тот грубо обманывает себя или говорит недобросовестно.

Но я иду еще далее. Если бы даже я видел, что ты исполняешь в точности свои обязанности гражданина, отца, супруга, сына, друга, одним словом, весь долг честного, по мнению общества, человека, я и тогда сказал бы тебе, что этого недостаточно!

Нет, этого не достаточно ! – А почему? Потому, что есть Бог, живущий на небесах, который создал тебя, хранит тебя, призывает к Себе, Который дал тебе Закон . Потому, что ты имеешь по отношению к Богу обязанности – поклоняться Ему, благодарить Его, молиться Ему, и эти обязанности столь же неоспоримы и еще необходимее, чем обязанности к ближнему.

Может ли неблагодарный сказать тебе по совести: «Я добр, мне не в чем упрекнуть себя»? Конечно нет! А ты неблагодарный , если забываешь Бога, хотя бы мир признавал тебя честным человеком! Бог есть Отец твой Небесный, ты от Него получил бытие, разум, нравственное достоинство, здоровье, все блага. Он создал мир для тебя, для твоей пользы и удовольствия. Он готовит тебе на небе неизреченное блаженство. Он твой Господь и Владыка. Он благословляет тебя, прощает, любит, Он ждет тебя!

А ты, чем воздаешь ему за все? Какой любовью, каким благоговением? Ты хладнокровно усваиваешь себе все предлоги, изобретенные Его врагами, чтобы освободить себя от служения Ему! Ты осыпаешь насмешками, презрением, ругательствами все, что относится к богослужению! Ты не молишься Ему, не поклоняешься Ему, не благодаришь Его! Ты издеваешься над верой в слово Его, над исполнением Его священного Закона!