История Угреши. Выпуск 1

Благово стал послушником подмосковного Николо – Угрешского монастыря. С архимандритом обители преподобным Пименом у него сложились доверительные отношения. В своём духовном наставнике он высоко ценил мудрость, душевность, внимание к людям, поистине монашеские нестяжание и благочестие, практический ум и деятельную натуру, которая помогла ему возродить монастырь после многолетнего упадка и добиться его нового процветания и славы. Учитывая литературные дарования молодого насельника, прозорливый архимандрит Пимен дал ему послушание: изучить и систематизировать документы и предания по многовековой истории Николо – Угрешского монастыря. Эта работа стала продолжением семейных традиций для Д.Д. Благово, предком которого был историк Татищев. Осенью 1871 года труд был завершён и сдан в печать. В 1872 году вышел в свет «Исторический очерк Николаевского Угрешского общежительного мужского монастыря», по сей день являющийся ценнейшим источником сведений по истории обители. Имя автора на титульном листе не значится, и лишь предисловие скромно подписано: «Один из меньшей Угрешской братии Димитрий».

Игумена Антония (Бочкова) послушник Дмитрий Благово несомненно знал и с братской любовью к нему относился. Но частого и долгого общения между ними не было, потому что о. Антоний стремился к уединению, а Благово много времени тратил на свои архивные изыскания. В апреле 1872 года о. Антоний скончался в Екатерининской больнице на добровольном послушании: он окормлял там больных и умирающих от тифа и заразился сам. Дмитрий Благово разбирал архив покойного, где обнаружил рукопись книги «Русские поклонники в Иерусалиме», которую переслал профессору Московского университета О.М. Бодянскому для публикации. К рукописи была приложена фотография о. Антония, так описанная Д.Д. Благово: «Не правда ли, что эта голова чисто античной красоты, как говорят художники, и могла бы служить типом для изображения апостола. Вглядитесь в это высокое чело: сколько величия, спокойствия и богомыслия прочитаете вы на нём! Какая глубина и кротость во взгляде! Как прекрасен профиль! Как в целом все черты одна другой соответственны! Весьма немного, редко случается встречать такие идеально – прекрасные и художественно – правильные старческие обличия!»3

Д.Д. Благово. Список настоятелей Николо-Угрешской обители Автограф. Конец 1860-х начало 1870-х гг.

Качественно и тематически поэтическое творчество Благово с уходом автора в монастырь практически не изменилось: в нём и до этого была весьма значительная доля религиозно – философских стихов. Некоторые из них («Осенняя ночь», «Ручей») были написаны автором в юности, позднее он несколько раз их дорабатывал, будучи уже послушником. В 1866 году в Горках Благово написал несколько больших стихотворений на евангельские сюжеты, переложений псалмов, что помогло ему пережить семейную драму. В середине 1870–х годов эти стихи, как и некоторые более ранние, Благово опубликовал в просветительских православных журналах «Душеполезное чтение», «Воскресные рассказы», «Книга для школ». В этих произведениях он старался точно передать сюжет без лирических отступлений и пояснений, в отличие от игумена Антония (Бочкова). Кроме того, Благово упростил, адаптировал лексику для детей.

В поэтическом творчестве Благово можно условно выделить такие группы произведений:

• Религиозно – философская лирика: «Когда в раздумье я гляжу…», «Пусть говорит младое племя…», «Одиночество», «Скорбящему другу», «Вблизи» и другие;

• Пейзажная лирика: «Весенняя ночь», «Осенняя ночь», «Сельский сад», «Вёдро и ненастье», «Степи», «Засохший цветок», «Люблю я осени дождливой…» и другие;

• Любовная лирика: «Терем», «Никому другому», «Отныне, чуждый для вселенной…», «Слова для музыки», «Новые вариации на старую тему»;

• Стихотворные послания: К.А. Вяземскому, А.А. Черткову, В.А. Беклемишеву и другим;

• Нравоучительные произведения на евангельские сюжеты и переложения псалмов: «Брачный вечер в Канне Галилейской», «Спаситель укрощает бурю», «Неправедный судия», «Какая заповедь больше есть в законе», «Блаженство», «Псалом 14», «Псалом 126» и другие.

• Нравоучительные произведения о современной жизни тех лет: «Бабушка и внучка», «Больное дитя», «Не печальтесь, не грустите…», «Имейте веру Божию» и другие;

• Автобиографическая поэма «Инок»;

• Сатирические пьесы (комедии) в стихах «Прогрессисты и консерваторы», «Умные женщины».

Период послушничества на Угреше стал самым плодотворным в творчестве Благово. Центральное место среди его произведений занимают не поэтические произведения, а исторические труды «Дворцовое село Остров. Историческое описание» (1875), «Путешествие Антиохийского патриарха Макария в Россию» (1875), «Угреша» (1881). В 1883 году вышел отдельным изданием биографический очерк «Архимандрит Пимен, настоятель Николаевского Угрешского монастыря», в 1880–1883 годах по частям публиковавшийся в журнале «Русский вестник». Там же тогда печаталось одно из самых интересных и популярных его произведений – «Рассказы бабушки», вышедшие отдельной книгой в 1885 году. С юных лет Дмитрий Дмитриевич кропотливо записывал рассказы своей бабушки Е.П. Яньковой, видной старомосковской светской дамы и хранительницы семейных преданий. Опыт предварительной работы над книгой, которая воспринимается читателями как мемуары самой рассказчицы, а не творение её внука, пригодился Благово, когда он в 1870–х годах записывал и приводил в порядок «Воспоминания архимандрита Пимена, настоятеля Николаевского Угрешского монастыря». Книга вышла в свет в Москве в 1877 году. Свою работу Дмитрий Дмитриевич выполнил весьма деликатно, намеренно оставаясь в тени и нигде не обнаруживая себя как действующее лицо, хотя он был непосредственным свидетелем многих событий. Книга, передающая оригинальный и очень образный строй речи архимандрита Пимена, стала ценнейшим источником сведений о повседневной жизни Николо – Угрешской обители в 1830–е – 1870–е годы.

В 1873 году Благово сочинил во многом автобиографическую поэму «Инок», которая наряду с историческими трудами и мемуарами вошла в число его лучших произведений. Поэма написана хорошим литературным слогом, в котором чувствуется влияние поэзии М.Ю. Лермонтова. Думается, автор не случайно взял строки из произведений великого поэта в качестве эпиграфов к первой и четвёртой частям своего сочинения.

Поэма была впервые издана в Москве в 1874 году. Стереотипное второе издание вышло в свет в 1903 году. В 2005 году Николо – Угрешский монастырь выпустил третье издание поэмы (в современной орфографии), снабжённое вступительной статьёй профессора В. Троицкого и комментариями к тексту. Первая глава начинается с описания затерянной среди лесов «на берегу реки широкой / в долине мирной между гор» древней обители, некогда основанной перешедшим в православие татарином на месте, где татарское войско потерпело поражение от русского князя. Образ обители здесь собирательный, вобравший в себя черты нескольких монастырей. География местности и связь основания с победой над татарами даёт право предположить, что одним из прообразов обители в поэме является Николо – Угрешский монастырь. Описывая события, происходящие с героями поэмы, автор погружает их в дорогую его сердцу среду. Сосновый бор за рекой, село на пригорке, овраг, пруд неподалёку от угловой башни, настоятельские кельи в одном корпусе с трапезной, расположенный несколько ниже их соборный храм – всё это можно было увидеть тогда на Угреше.

Скромное материальное состояние обители, её отдалённость от города (более 300 вёрст) и суровость климата, основание крестившимся татарином наводит на мысль о том, что вторым прообразом обители в поэме мог быть Кожеезерский Богоявленский монастырь Архангельской епархии. Одним из его основателей являлся бывший пленный казанский царевич Тургас Ксангарович, принявший православие с именем Сергий, в иночестве Серапион. Упразднённая в 1764 году обитель была возобновлена в 1851 году. В 1853–1854 гг. на Угрешу приезжал для сбора средств иеромонах Митрофаний, причём его миссия увенчалась успехом: благотворитель Николо – Угрешского монастыря московский купец П.М. Александров пожертвовал значительные суммы на возрождение Кожеезерского монастыря. Данное обстоятельство, вероятно, и обратило внимание Д.Д. Благово на эту обитель.

Вид Николо-Угрешского монастыря с южной стороны Рисунок иеромонаха Венедикта. 1841 г. Музей-заповедник «Коломенское»

Прототипом главного героя поэмы, князя Василия Слуцкого, ставшего послушником в монастыре и принявшего иночество с именем Варлаам, несомненно, является сам автор. Отречься от мирской жизни Василия побуждает семейная трагедия: Анна, горячо любимая красавица – жена, покинула его, убежав с соблазнителем – гвардейцем и бросив двоих детей, которые умерли от болезни через два года. Не выдержав такого горя, умерла вскоре и старушка – мать Василия. Испытывая душевные страдания и чувствуя всю пустоту светской жизни, Василий уходит в отдалённый монастырь, где у него складываются доверительные отношения с настоятелем и с духовником схимонахом Гавриилом. Здесь он обретает душевный покой и находит своё призвание в служении Богу:

Когда он скорбью был томим,И сердце снова, как бывало,Тоски язвительное жало,Предтечу тяжких долгих мук,В себе внезапно ощущало,Он прибегал к святым отцам,Он брал их мудрые писанья,Дар их любви простым сердцам;И доблих старцев назиданьяОн с наслаждением читал,И, как кору, он слой за слоемПечаль с души своей скидал,И дух, палимый скорби зноем,Слезой отрадной прохлаждал4…

Выбор фамилии главного героя, вероятно, не случаен: в православных святцах есть праведная София, княгиня Слуцкая. Но не следует полностью отождествлять князя Василия с автором: в их судьбах есть и существенная разница. В отличие от героя поэмы у Д.Д. Благово осталась любимая дочь Варенька. Василий выполнял обычные монашеские послушания, не связанные с изучением истории монастыря и литературной деятельностью. Вполне возможно, описывая служение о. Варлаама после пострига в сане иеромонаха, Д.Д. Благово полагал, что его собственная судьба сложится подобным образом, но Бог судил иначе. После кончины преподобного Пимена в 1880 году, писатель перешёл послушником в Толгский монастырь под Ярославлем. В 1882 году он наконец – то получил развод. Дочь Варвара к тому времени была уже три года замужем за известным историком, профессором Казанского университета Д.А. Корсаковым. Препятствий для принятия монашества у Благово больше не было, и он постригся с именем Пимен в память своего духовного наставника. В том же году его рукоположили в иеромонахи, а спустя два года возвели в сан архимандрита.

Архимандрит Пимен (Благово) 1890-е гг.

Бывшая супруга Д.Д. Благово баронесса Н.П. Услар является прообразом княгини Анны Слуцкой лишь отчасти. Героиня поэмы «Инок», как и Нина Петровна, отличается привлекательной внешностью, живёт в девичестве по соседству с будущим мужем, оставляет своего мужа и детей, увлёкшись военным. Этим сходство ограничивается. Второй брак Н.П. Услар, вероятно, был для неё счастливым: она родила ещё двоих детей, имела несколько внуков и поддерживала впоследствии неплохие отношения со своей старшей дочерью Варварой. Иначе складывается судьба героини поэмы Анны Слуцкой, которую аферист – любовник вскоре бросает, воспользовавшись её деньгами. Испытывая материальные затруднения, княгиня узнаёт, что её бывший супруг уже семь лет подвизается в монастыре. Она предпринимает попытку вернуть его, а если не удастся, то в отместку хотя бы искусить и смутить душевный покой. Однако служба в монастыре, во время которой игумен проникновенно читает акафист Пресвятой Богородице, настолько поражает княгиню, что приводит её к глубокому осознанию собственной греховности и желанию изменить свою жизнь, уйти в монастырь. С помощью игумена она эти намерения исполняет, и через два года послушничества постригается с именем Феодо́ра. Так бывшие супруги становятся братом и сестрой во Христе.

Нина Петровна Благово, урождённая Услар Конец 1850-х начало 1860-х гг.

Есть некоторое сходство судьбы главной героини поэмы с эпизодами жития святой преподобной Марии Египетской, которая в молодости была распутницей, но, духовно преобразившись после молитвы перед иконой Богоматери в Иерусалиме, круто изменила свою жизнь, удалившись в пустыню, где в молитве, посте и лишениях провела более сорока лет, достигнув высокой степени духовного совершенства. Придел во имя преподобной Марии Египетской был устроен в Успенском храме Николо – Угрешского монастыря в 1850–1851 годах.

Одним из главных героев поэмы «Инок» является игумен монастыря. Хотя его имя автор ни разу не называет, в нём отчётливо угадывается архимандрит Пимен, любимый наставник Д.Д. Благово. Даже внешне бодрый и моложавый старец – настоятель походит на преподобного Пимена. Единственное отличие, может быть, состоит в том, что о. Пимен, страдавший болезнью почек, не был худощав. Эта черта напоминает внешность епископа Дмитровского Леонида (Краснопевкова), близкого друга архимандрита Пимена, многократно бывавшего на Угреше и освятившего в монастыре несколько храмов. Преосвященный Леонид был известен своим аскетизмом.

Биографические сведения об игумене монастыря в поэме практически полностью совпадают с житием преподобного Пимена: он пришёл в монастырь в молодом возрасте, был келейником прежнего игумена, от которого многому научился, прошёл множество всевозможных послушаний и, став настоятелем, мудро и рачительно управлял обителью, являясь также благочинным нескольких монастырей. Интересно, что архимандрит Пимен, как и игумен в поэме, прожил в Николо – Угрешском монастыре почти полвека. Образная и живая речь игумена в поэме напоминает своим складом язык «Воспоминаний архимандрита Пимена». Размышления об иночестве, его достоинствах и имевших тогда место пороках, о его целях, задачах, добродетельности, нестяжании словно взяты из записок «Мнение о современном состоянии монашества», надиктованных преподобным Пименом в 1873 году, когда Д.Д. Благово сочинил свою поэму «Инок». Некоторые черты характера и особенности биографии архимандрита Пимена роднят его с ещё одним персонажем поэмы – простым смиренным схимником старцем Гавриилом. Подобно этому литературному герою, преподобный Пимен не отличался высокой светской образованностью и черпал мудрость в духовных книгах, в Священном Писании. Он многому научился у окружавших его людей, прошёл «жизненные университеты»:

Обогащён умом природным,Он сам себя образовалИ словом, ясным и свободным,Живую мысль передавал.Его боялись и любили,Он был и строг, и справедлив,По Богу ревностно – строптив.К нему нередко приходилиПорой весьма издалека,Чтоб только видеть старика,Его беседой насладиться,Благословение принятьИ непритворно подивитьсяЕго уменью управлять5.

Как и старец Гавриил, преподобный Пимен однажды пострадал от клеветы. Старец Гавриил – образ, скорее всего, собирательный. В период своего послушничества на Угреше Д.Д. Благово был знаком с монахами – долгожителями, подвизавшимися здесь на покое.

Стены Николо-Угрешского монастыря. Рисунок XIX века

В поэме «Инок» нет ни одного отрицательного героя из числа монашествующих. Может сложиться впечатление, что Д.Д. Благово идеализирует монахов и монашескую жизнь. На самом деле это не так. Уже в первой главе настоятель обители в своей начальной беседе с князем Василием говорит о всевозможных пороках иноков. Интересно отметить, что в похожих выражениях об этом же пишет архимандрит Пимен в отдельных главах своих «Воспоминаний…», в основном посвящённых греховному поведению угрешских настоятелей Израиля и Аарона, приведших монастырь в плачевное состояние в первой трети XIX века.

Архимандрит Пимен (Благово) 1890-е гг.

Отрицательным персонажем поэмы является соблазнитель княгини, из – за которого она покинула от мужа. В последней части упоминается его имя – Андрей Петрович. Трудно определить, кто же был его прототипом. Вероятнее всего, это образ собирательный. Велики были злодеяния этого персонажа: несколько брачных афер и мошенничеств, принёсших горе и гибель многим людям. Можно предположить, что Благово использовал сведения о реальных преступлениях, совершенных разными людьми, чтобы показать, сколь греховна была жизнь героя поэмы. Встретившись по воле Провидения с умирающим злодеем в доме благочестивого старика – крестьянина Федота, ни Варлаам, ни Феодора не осуждают его, а, напротив, прощают. Старец Варлаам в продолжительной беседе помог ему, некогда врагу и виновнику всех страданий, осознать свою порочность, прийти к искреннему покаянию и умереть по – христиански.

На первый взгляд, такой финал может показаться надуманным, маловероятным, начиная от самой встречи трёх главных героев в одном доме и кончая раскаянием злодея. Однако можно взглянуть на эту ситуацию иначе. Глубоко верующий и стремящийся исполнять заповеди Господни крестьянин Федот постоянно привечает у себя паломников, монахов и разных страдальцев, терпящих горе и лишения. Поэтому неудивительно, что инокиня Феодора и иеромонах Варлаам останавливаются именно в его доме, что именно он взял на попечение умирающего странника Андрея Петровича, от которого отказались односельчане. В судьбе этого персонажа можно найти параллели с эпизодами жизни князя Юрия Смоленского, наместника Торжка. Зимой 1406 года князь Юрий совершил тягчайшее преступление: во время пира он коварно убил своего друга и соправителя князя Симеона Вяземского, чтобы овладеть его красавицей – женой Иулианией, которая хранила верность супругу, несмотря на настойчивые домогательства Юрия. Защищаясь, святая праведная Иулиания ранила убийцу, за что была им зверски зарублена. Боясь позора, Юрий Смоленский бежал в Золотую Орду, однако хан не принял его на службу. Около года преступный князь скитался, всеми презираемый, пока не обрёл приют в Венёве монастыре под Тулой, настоятель которого игумен Пётр наставил его молиться и побудил к покаянию. В 1407 году князь Юрий умер в нищете, плача перед смертью о своих великих грехах6.

Могила архимандрита Пимена (Благово) на кладбище «А католик» в Риме. 2000-е гг.

Поэму «Инок» (по аналогии с известным выражением В.Г. Белинского о романе в стихах «Евгений Онегин») можно назвать «энциклопедией русской духовной жизни» того времени. В автобиографической поэме отражено увиденное и прочувствованное автором в Николо – Угрешском монастыре: красота архитектурного ансамбля и окружающей его природы, своеобразие уклада монашеской жизни, радость духовного общения с мудрым настоятелем обители и многое другое.

Дальнейшая судьба Благово сложилась вполне благополучно. С 1885 года до кончины в 1897 году он жил в Риме, служа настоятелем русской посольской церкви. Свою литературную деятельность Благово продолжил, писал стихи, издал жизнеописания нескольких святых и отдельной книгой исторический очерк Ярославского Толгского монастыря.

Двух духовных писателей – игумена Антония (Бочкова) и архимандрита Пимена (Благово), чьи судьбы ненадолго пересеклись на Угреше в 1871–1872 годах, роднит глубокая вера в Бога и многолетнее служение Ему на монашеском поприще. Каждый из них в меру дарованного таланта внёс свой вклад в развитие русской духовной поэзии и оставил творческое наследие, интересное современному читателю, достойное изучения и новых публикаций.

Ссылки и комментарии

1 Факты биографии Д.Д. Благово приводятся по изданиям:

Орнатская Т.И. Рассказы Е.П. Яньковой, записанные Д.Д. Благово // Рассказы бабушки. Из воспоминаний пяти поколений, записанные и собранные её внуком Д. Благово. – Л.: Наука, 1988. С. 343–375.

Антонова И.В. Архимандрит Пимен (Благово) // Егорова Е.Н., Антонова И.В. Угреша. Страницы истории. – Дзержинский: ДМУП «Информационный центр», 2005. С. 151–165.

2 Это и два предыдущих стихотворения цитируются по книге: Рассказы бабушки. С. 366–367.

3 Антоний (Бочков). Русские поклонники в Иерусалиме. – М., 1875. С. III.

4 Благово Д.Д. Инок. – М.: Николо – Угрешский ставропигиальный монастырь, 2005. С. 60–61.

5 Благово Д.Д. Инок. С. 46.

6 Наиболее подробно об этих событиях написано в книге: Святая мученица благоверная княгиня Иульяния Новоторжская (местночтимая).

– М.: Типография Вильде, 1910.

Автор выражает признательность В.К. Журавлёвой, праправнучке архимандрита Пимена (Благово), за предоставленные для публикации материалы из семейного архива.

Архимандрит Пимен (Благово). «За пределом жизни тленной…»

Стихотворения

«Когда я в раздумье гляжу на могилы…»

Человек яко трава, дние его

яко цвет сельный тако отцветёт.

Псалом 102Когда я в раздумье гляжу на могилы,Как грустно становится мнеПодумать, какие могучие силыВ себе поглотили оне:И юности пылкой счастливые грёзы,Надежды любви и отчаянья слёзыЗасыпаны той же холодной землёй.И резвый младенец, и старец маститый,Могучий вельможа и нищий с сумой —Безмолвной могилой бесследно сокрыты,Их ложе из тех же досок,Лишь сверху здесь чудного мрамора плиты,Там – просто сыпучий песок!

1846

Осенняя ночь

Всё оделось чёрной мглою,Небо тускло, звёзды спят,И над страждущей землёюВетры бурные шумят.И деревья – великаныШлют свой ропот к облакам,И поток, во гневе рьяный,Пенясь, жмётся к берегам.И сдаётся мне порою,Будто зыблющийся борНачал с плачущей волноюСвой угрюмый разговор:Жизнь и смерть возобновляютНескончаемый свой спор —То вдруг волны зарыдают,То застонет старый бор.Бор угрюмый и дремучийХочет волнам рассказать,Что с него рукой могучейВетер стал убор срывать.А волна в тоске глубокойБору жалобно гласит,Что неволею жестокойЕй мороз зимы грозит.О мечтатель, им внимая,Посмотри ты на себя:Ведь не так же ль скорбь живаяГложет сердце у тебя?Как у леса отнимаетОсень пышность и красу,За листом листок срываетВ опечаленном лесу —То же не было ль с тобою?Вспомни, чем ты прежде был,Как мечты в борьбе с судьбоюВ жизни все ты схоронил!Как волна теперь тоскует,Что зима её скуёт,Так и наше сердце чует,Что нас то же в жизни ждёт.Всё опять с весной проснётся:Лес наряд свой обновит,Льды растают, ключ пробьётсяИ отрадно зажурчит…Но для нас зима сурова,Нас навек она скуёт:Тем, кто отжил, лета сноваЖизнь вторично не даёт!Мы, как лес, не ожидаем,Что пробудит нас весна.Мы, как листья, увядаем,Исчезаем, как волна.Но коль людям обновленьеВ мире знать не суждено,Им взамен от ПровиденьяБлаго высшее дано:За пределом жизни тленнойБог им Вечность посулил,Но смысл тайны сокровеннойОн премудро утаил.Там, за далью бесконечной,Та желанная страна,Где сияет солнце вечно,Где бессмертная весна,Где нет бурь и непогоды,Где вся вечность – краткий миг,Где сберутся все народыПред Владыкою язык!В день всеобщий воскресеньяТам должны предстать и мы,Там – весна и обновленьеПосле тяжкой здесь зимы.

1865, 1874

Псалом 14

Господи, кто обитаетв жилище Твоём?В дому Твоём кто водворится,Кто, Боже, внидет в Твой Сион?Тот, кто душой к Тебе стремится,Кто сердцем любит Твой закон,Кто никогда ни клеветою,Ни злом на зло врагу не мстит,Кто любит истину душоюИ не притвортсвует, не льстит,Кто не хулит и не злословит,Кто любит ближних как друзей,Устам злоре́чивым не вторит,Бежит беседы злых людей,Кто право судит без приязни,Пред кем нет лиц – одни дела,И кто без страха, без боязниПоборник правды, мститель зла,Кто не погряз в любостяжанье,Кто злата в ли́хву не даётИ за свои благодеяньяПохвал и мзды себе не ждёт…Таков он, муж благочестивый!Ему отверст Господень дом…А муж лукавый, муж строптивый,С клеймом позора, со стыдом,В селенья горние не внидет,Зане, сын мира и тщеты,Он только дольнее лишь видитИ чужд небесной высоты.

1866

Иерей Андрей Колганов. Последний настоятель Угрешской обители архимандрит Макарий (Ятров)

На долю архимандрита Макария (Ятрова) выпали тяжёлые испытания: он управлял Николо – Угрешским монастырём в период расцвета, когда численность братии значительно превышала 100 человек, и не оставил обители в годы гонений, когда действующей осталась только маленькая скитская церковь Петра и Павла. Жизнь отца Макария с детских лет была нелегка, и он рано научился преодолевать трудности.

Детство и раннее отрочество. 1858–1869 годы

Архимандрит Макарий, в миру Михаил Иванович Ятров, родился 2 сентября1 1858 года, в день празднования Калужской иконы Божьей Матери, в селе Чулково Скопинского уезда Рязанской губернии. Происходил он из священнического рода. Его отец иерей Иоанн Саввич Ятров (1832–1871) служил в местной церкви во имя святителя Николая. Священниками были дед будущего архимандрита Савва Мокиевич Ятров2, родной дядя Симеон Саввич3, двоюродные братья Иоанн Симеонович4 и Николай Симеонович5, двоюродный дед Трофим Мокиевич6 и двоюродные дяди Иоанн Трофимович и Стефан Трофимович7 Ятровы. Мать Екатерина Ивановна тоже происходила из духовного сословия8.

Село Чулково. 2007 г.

Крестили Михаила Ятрова в местной церкви 4 сентября 1858 года в честь Архангела Михаила9. Восприемниками были: помещик села Чулково титулярный советник Павел Михайлович Лихарёв и девица Анна Александровна Лихарёва, его племянница. Крещение совершил священник церкви соседнего села Победного Алексей Дубровин10.

Чулковская каменная церковь святителя Николая была построена «в 1760 году тщанием господина майора Димитрия Васильевича Лихарёва»11, отчего позднее село стали называть Чулково – Лихарёво. На её месте в «Чулковой казачьей слободе» издревле стояла одноимённая деревянная церковь.

17 декабря 1854 года Иоанн Савич Ятров после окончания Рязанской духовной семинарии был назначен священником в с. Чулково. В 1855 году в приходе церкви было «155 дворов, в коих мужеска пола 684, женска 723»12. В бытность отца Иоанна настоятелем прихода Никольскую церковь с тёплым приделом во имя святителя Димитрия Солунского перестроили, увеличили трапезную, возвели красивую колокольню. Все эти переделки производились на средства прихожан и закончены были в 1871 году13.

Свято-Дмириевский монастырь. 2007 г.

Семья священника, в которой помимо сына Михаила были две дочери (одну из них, родившуюся в 1857 году, звали Александрой), собственного жилья не имела и проживала в церковном доме14, расположенном недалеко от усадьбы помещиков Лихарёвых.

Село Чулково находится совсем недалеко от города Скопина: примерно в 15 км по дороге на Ряжск. Это один из живописнейших уголков средней России, где между холмами протекают реки Брусна и Вёрда. На одном из холмов, словно паря над окрестными сёлами и деревнями, расположился монастырь, по преданию, основанный в 1380 году Дмитрием Донским в честь своего небесного покровителя Димитрия Солунского. Именно здесь до 1917 года хранился посох инока Пересвета («Пересветова дубинка»). В обители действовало две церкви: соборная в честь Димитрия Солунского и тёплая в честь прп. Сергия Радонежского15. Возможно, именно духовное влияние древнего монастыря, который Михаил Ятров, конечно, посещал в детстве с родителями и сёстрами, предопределило жизненный путь будущего пастыря.

Учёба в духовном училище и семинарии. 1869–1875 годы

В 1869 году в возрасте 11 лет Михаил поступил в уездное Скопинское духовное училище16, которое успешно закончил в 1871 году17. В том же году его постигло тяжкое горе – смерть отца. Мать с сёстрами, скорее всего, осталась жить в церковном доме, поскольку настоятелем храма в Чулково был назначен клирик с. Победного священник Алексей Иванович Дубровин, который крестил детей о. Иоанна Ятрова. Осиротевший Михаил поступил в Рязанскую духовную семинарию. Тогда ему было 14 лет.

Рязанская духовная семинария выпустила из своих стен целую плеяду талантливых людей, которые стали выдающимися архипастырями, проповедниками, служителями церкви. Среди них: святитель Серафим (Соболев), святитель Гавриил (Городков), Михаил Зимин (в монашестве Макарий) – ректор Санкт – Петербургской духовной академии, протоиерей Родион Путятин – известный проповедник, архиепископ Херсонский Димитрий (Климент Муретов) и другие. Примерно в одно время с будущим архимандритом Макарием в Рязанской духовной семинарии учился Сергей Дмитриевич Городцов, будущий митрополит Варфоломей18. На несколько лет раньше семинарию окончил Иван Петрович Павлов, профессор Московской медико – хирургической академии, знаменитый учёный.

Бышее Скопинское духовное училище, ныне медицинское училище. 2007 г.

В параллельном классе одновременно с Михаилом Ятровым учился Степан Дмитриевич Яхонтов19, также выпускник Скопинского духовного училища. После 1917 года он работал более десяти лет в музее и архиве (сегодня – это Государственный архив Рязанской области). И именно благодаря его деятельности уцелела большая часть семинарской библиотеки20. Скончался он 6 января 1942 года21.