Воеводы отдали ево… за пристав . – Иван Струна, как явствует из челобитных архиепископа Симеона, сказал «слово и дело государево и патриаршее» не только на Аввакума, но и на него, архиепископа. А так как политический доносчик в Московском государстве пользовался особым покровительством во время производства следствия по его доносу и отдавался под охрану властей, то и Струна отдан был под начало, «за пристав», Петру Бекетову, энергичному «землепроходцу», открывателю новых земель в Сибири, присоединявшихся к Московскому царству (ср. Никольский, стр. 148, 165—166).
Стр. 30. Посем указ пришел… и укоряю ересь Никонову . – Как видно из отписки тобольских воевод в Сибирский приказ, ими получен был за подписью царя Алексея Михайловича указ о ссылке Аввакума на Лену, в Якутский острог. В Тобольске Аввакум, таким образом, пробыл с лишком полтора года.
Говорил тогда… меч, разделение … – Аввакум имеет в виду, очевидно, первое послание Неронова к царю Алексею Михайловичу из Спасо-Каменного монастыря от 6 ноября 1653 г., в котором, однако, Неронов, разумея предстоящую войну с Польшей, писал лишь следующее: «аще бо сия брань не уставлена будет и церквам мир не предан будет, крепости не будет имети быти хотящая брань, но за премногое прогневание владыки нашего бога велия погибель и тщета будет» (Материалы, I, стр. 38).
Таже сел… поехал на Лену . – Аввакум отправился из Тобольска по направлению на Лену в Петров день, 29 июня 1655 г., как об этом он сам говорит в «Житии».
… в Енисейской … – то есть в Енисейский острог.
… велено в Дауры вести – дватцеть тысящ и больши будет от Москвы . – Даурия – старинное название местности, находящейся на восток от озера Байкала и составлявшей часть Забайкальской области. Аввакум сильно преувеличил расстояние Даурии от Москвы; на самом деле оно не превышает пяти с половиной тысяч верст.
И отдали меня Афонасью Пашкову… и мучит, и бьет . – Афанасий Филиппович Пашков (ум. 1664), во время прибытия в Енисейск Аввакума бывший енисейским воеводой, в августе 1655 г. получил приказание отправиться во главе отряда в несколько сот человек стрельцов и казаков в Даурию. Задачей экспедиции Пашкова было покорение земель, лежащих на Амуре, и установление там правильной администрации. Человек предприимчивый, смелый и энергичный, опытный администратор, Пашков вместе с тем отличался жестокостью в обращении с подначальными людьми, довольно, впрочем, обычной у сибирских администраторов, особенно во время походов, когда приходилось усиленными карательными мерами удерживать в повиновении в обстановке всяческих лишений плохо дисциплинированное войско. О жестокостях Пашкова по отношению к духовенству доносил, между прочим, архиепископ Симеон, называвший его «великим озорником». (Подробнее об этом см. А. К. Бороздин, «Протопоп Аввакум», изд. 2-е, СПб. 1900, стр. 69—71, и приложение, стр. 117.)
Стр. 31. Егда поехали из Енисейска … – Пашков во главе своего отряда выступил из Енисейска весной 1656 г.
… в большой Тунгуске реке … – Большая, или Верхняя Тунгуска (или Нижняя Ангара) – приток реки Енисея, вытекающий из озера Байкала.
… простоволоса ходя . – По старорусским религиозным представлениям считалось грехом появление женщины при посторонних с непокрытой головой.
Шаманский, Долгий – пороги на реке Ангаре.
Стр. 32. И аз ему малое писанейце написал… и послал к нему . – Текст письма Аввакума к Пашкову до нас не дошел.
Стр. 33. Аще Иев и говорил так … – Аввакум имеет в виду ропот Иова на бога за обрушившиеся на него бедствия, о чем идет речь в библейской Книге Иова.
… яко многими скорбьми… царство небесное … – из Деяний апостолов, XIV, 22.
… Падуну… в щепы изломает … – Ангара «шириною с версту» – несколько ниже Падунского порога, в районе которого ширина реки доходит до 2–3 верст.
Стр. 34. «сыне, не пренемогай… а не сынове есте» – из Послания ап. Павла к евреям, XII, 5–8.
… Брацкой острог … – Братский острог основан в 1631 г. на реке Ангаре у порога Падуна; в 1654 г. перенесен к месту впадения реки Оки в Ангару. От острога сохранились две башни; одна из них, в которой, по преданию, был заключен Аввакум, в настоящее время перевезена в с. Коломенское под Москвой.
… сидел до Филипова поста … – Так называемый Филиппов пост начинается за сорок дней до праздника Рождества, то есть 14 ноября.
… яко Лазаря во гною у вратех богатого … – Сравнение взято из евангельской притчи (Лука, XVI, 19—31) о богатом и Лазаре.
Стр. 35. Хилок – левый приток реки Селенги, впадающей в Байкал.
Стр. 36. Иргень – озеро к востоку от Байкала.
… что Авраам у дуба мамврийска . – В Книге Бытия, XIII, 18, говорится о том, что Авраам, расставшись с Лотом, поселился у дубравы Мамре.
Ингода – река в системе Амура, вместе с рекой Оноком составляющая Шилку.
Стр. 37. У протопопицы моей однарятка… рублев в полтретьяцеть … – Упоминание об однорядке протопопицы, которая была приобретена в Москве за двадцать пять рублей, указывает на то, что, будучи в Москве, Аввакум жил в немалом достатке: двадцать пять рублей по тогдашнему времени представляли собой очень большую сумму (лошадь стоила полтора рубля); годовая плата – на хозяйском содержании – работника-мужчины была пять рублей, а женщины – два с полтиной. (См. Никольский, стр. 138.)
Нерча – приток реки Шилки.
Стр. 38. И у меня два сына маленьких умерли в нуждах тех … – При отправке Аввакума в Сибирь у него было, как сказано выше, три сына – Иван, Прокопий и только что родившийся Корнилий. Иван и Прокопий далее упоминаются как живые, – следовательно, умер Корнилий и еще один, очевидно родившийся уже в Сибири.
Кто даст… источник слез – из Книги пророка Иеремии, IX, 1.
… бедная моя, на Мезени… закопаны сидят . – О ссылке Аввакума с семьей в Мезень см. в «Докладах и сообщениях филологического института ЛГУ», Л. 1951, № 3. О рождении следующих за Аграфеной дочерей Аввакум в «Житии» ничего не говорит.
Стр. 39. «не начный блажен, но скончавай» – перефразировка слов Евангелия от Матфея, XXIV, 13.
… яко ничто же успевает, но паче молва бывает … – из Евангелия от Матфея, XXVII, 24.
Древле благодать действоваше… Валааме… человеческим гласом – В Книге Числ (XXII) говорится о том, что прорицатель Валаам, будучи приглашен царем моавитским Валаком проклясть израильтян, угрожавших его владениям, отправился на ослице к моавитянам. По дороге ослица, которой трижды был прегражден ангелом путь, трижды сворачивала с дороги, за что Валаам бил ее, пока она человеческим голосом не стала жаловаться Валааму на побои и пока ангел сам своими укорами не остановил Валаама. По повелению господа Валаам, вместо того чтобы проклясть израильтян, благословил их. Сообщаемое Аввакумом о греческих святых Юлиане и Сисинии не находит себе соответствия в известных нам памятниках, связанных с именами этих лиц.
Бог идеже хощет, побеждается естества чин – из 3 стихири на Благовещение.
Чти житие Феодора Едесскаго… мертвого воскресила . – В житии Федора Едесского рассказывается, что в ответ на попытку жены некоего князя соблазнить Федора он «исповедал свою христианскую веру», за что был замучен.
Кормчая – собрание законоположений, относящихся к церковному праву, действовавшему в практике русской православной церкви.
Стр. 41. Аще священника… богу помолись . – Так как приверженцы старой веры игнорировали никонианское духовенство, то Аввакум дает здесь наставление своим единомышленникам, как им причащаться самим на случай, если они не найдут священника-старообрядца. Рекомендуемая Аввакумом молитва – обычная церковная молитва перед причастием, произносимая священником и повторяемая причащающимся.
Стр. 42. На Москве с бояронею в Вознесенском монастыре вселились – то есть поселились со снохой воеводы Пашкова, боярыней Евдокией Кирилловной, в женском Вознесенском монастыре (в Кремле).
Таже с Нерчи реки паки назад возвратилися к Русе . – Построив на Нерче острог, Пашков 25 мая 1662 г. выехал на Иргень-озеро, а оттуда направился в Москву.
Стр. 43. У боярони – то есть у снохи Пашкова, Евдокии Кирилловны.
Стр. 45… в Мунгальское царство … – в Монголию.
Стр. 46. «господи, хощеши ли… во ину весь» – из Евангелия от Луки IX, 54—56.
Стр. 48. «…Аще живем… господеви умираем» – из Послания ап. Павла к римлянам, XIV, 8.
Стр. 49. Десеть лет он меня мучил … – Если считать со времени прибытия Аввакума в Енисейск (1655), где в то время воеводой был Пашков, и до отъезда Пашкова в Москву (1662), Аввакум был в его власти не десять, а семь лет. Очевидно, здесь Аввакум круглой цифрой определяет время своей сибирской ссылки, длившейся в общей сложности одиннадцать лет. О гонениях Пашкова Аввакум рассказывает также в памятной записке и в первой челобитной царю Алексею Михайловичу. О том же речь идет и в челобитной архиепископа Симеона (А. К. Бороздин, «Протопоп Аввакум», изд. 2-е, СПб. 1900, стр. 74).
Стр. 49—50. А я, месяц спустя… поехали … – Так как Пашков выехал из Нерчинского острога 25 мая 1662 г., то, следовательно, Аввакум начал путешествие из Сибири в Москву приблизительно в последних числах июня того же года или на несколько недель позже, если здесь имеется в виду отъезд не из Нерчинского острога, а с Иргеня.
Стр. 50. «внутрь убо страх, а вне убо боязнь… уже бо-де не надеяхомся… и избавляет» – из 2-го Послания ап. Павла к коринфянам, VII, 5, и I, 8, 10.
«яко аще не бы господь… пожерли быша нас» – из Псалтыри СХХШ, 2.
Стр. 51… яко Раав блудная… спрятал ево … – В главе II Книги Иисуса Навина рассказывается о том, как блудница Раав на кровле своего дома скрыла от преследования иерихонского царя двух юношей, посланных Иисусом Навином в Иерихон на разведку.
Стр. 52. «любите враги ваша и благотворите» – из Евангелия от Матфея, V, 44.
Стр. 85… запрещение то отступническое … – Аввакум так называет постановление собора 1667 г., запрещавшее священнику самому крестить, исповедовать и причащать своих детей.
Стр. 53. Петр (ум. 1326), Алексей (1300—1373), Иона (ум. 1461), Филипп (1507—1569) – митрополиты Московские, признанные церковью святыми.
Стр. 54. Погода окинула на море, и мы гребми перегреблись … – то есть на море приключилась непогода, и мы гребли изо всех сил.
… больши романовского … – Речь идет, вероятно, о сорте лука и чеснока, разводившегося в городе Романове-Борисоглебском (ныне город Тутаев Ярославской области).
А человек… яко сень, преходят … – Ср. Псалтырь, CXIII, 4.
Стр. 55. «привязался eси… не ищи жены» – из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, VII, 27.
Стр. 56. Таже приехал к Москве. Три годы ехал из Даур… – Аввакум приехал в Москву весной 1664 г., так что в действительности путешествие продолжалось около двух лет.
Иван Богданович Камынин (ум. 1682) – с 22 января 1659 по 16 сентября 1662 г. воевода в Верхотурье (город Пермской области).
Об участливом отношении к нему Камынина вспоминает Аввакум в «Житии» (ред. Б) в связи со своим заключением в Пафнутьевом монастыре.
Стр. 57. К Федору Ртищеву зашел … – Ртищев Федор Большой Михайлович (1626—1673) – государственный и общественный деятель, приближенный царя Алексея Михайловича, образованнейший человек своего времени, основавший школу, в которой ученые монахи, вызванные из Киева, «обучали языкам славянскому и греческому, наукам словесным до риторики и философии». Принадлежа к кружку «ревнителей благочестия» и будучи близок на первых порах с Никоном, Ртищев в то время, отличаясь терпимостью, добротой характера и широтой воззрений, был чужд враждебности к старообрядцам, в частности к Аввакуму. В своем доме он устраивал диспуты, на которых давал возможность свободно высказываться представителям двух враждебных лагерей, не выказывая лично явного предпочтения ни одной из спорящих сторон.
Стр. 58. А се мне в Тобольске… благодеяния забыть? – Рассказанное здесь относится ко времени пребывания Аввакума в Тобольске, при обратном его путешествии в Москву в начале 1664 г. Царевнины именины, упоминаемые здесь, – видимо, именины царевны Татьяны Алексеевны, 12 января.
Стр. 59… на обычном месте … – то есть на положенном для молитвы месте.
Стр. 60… и сколько друзей первых на Руси заедем … – то есть и сколько прежних друзей на Руси встретим.
Стр. 62… приказал государь… чтоб я молчал . – Родион Матвеевич Стрешнев (ум. 1667) – в то время окольничий, заведующий Сибирским приказом. На него, так как он пользовался общим уважением и обладал репутацией беспристрастного и справедливого человека, царь Алексей Михайлович возлагал роль посредника в своих распрях и столкновениях как с Никоном, так и с Аввакумом. Как видно из дальнейшего, Стрешнев наряду с другими лицами, принимавшими участие в судьбе Аввакума, оказал последнему материальную помощь.
А се посулили мне… книги править … – Симеонов день – 1 сентября. Вряд ли перспективы Аввакума на получение места книжного справщика были реальны ввиду явно враждебного его отношения к тогдашней практике исправления богослужебных книг.
Лукьян духовник – протопоп Лукьян Кириллов, царский духовник с 1657 по 1666 г.
У света моей… в дому был . – Боярыня Феодосья Прокофьевна Морозова, в то время вдова одного из первых бояр при царе Алексее Михайловиче – Глеба Ивановича Морозова, и княгиня Евдокия Прокофьевна Урусова, жена также приближенного к царю – кравчего князя Петра Семеновича Урусова, – родные сестры, рожденные Соковнины, родственницы Ф. М. Ртищева и свойственницы царя и царицы, ярые приверженницы «раскола» и последовательницы Аввакума. Ни убеждения, ни преследования и мучения, ни тягчайший тюремный режим не сломили волю сестер. Они умерли, заключенные в Боровской (ныне Калужской области) земляной тюрьме (Урусова – 11 сентября 1675 г., Морозова – 2 ноября того же года). Боярыня Анна Петровна Милославская, рожденная княжна Пожарская (ум. 1669) – родственница царицы Марии Ильиничны, рожденной Милославской.
… паки заворчал… злодея и еретика . – Имеется в виду первая челобитная Аввакума царю Алексею Михайловичу, написанная, видимо, вскоре по возвращении Аввакума из Сибири в Москву (см. стр. 177).
Стр. 62—63… с Феодором юродивым… повеся на висилицу . – Федор юродивый, с которым Аввакум впервые встретился, как он далее об этом говорит в «Житии» (стр. 71), в Великом Устюге, на пути из Сибири в Москву, и который стал после этого его духовным сыном, вместе с другим приверженцем Аввакума, Лукой Лаврентьевичем, был удавлен на Мезени в марте 1670 г.
Стр. 63… Павел архимарит – архимандрит Чудовского монастыря Павел (ум. 1675), ученый монах, группировавший вокруг себя киевских ученых, призванных в Москву для исправления славянского перевода Библии. 22 августа 1664 г. Павел был возведен в сан митрополита Крутицкого. Упоминаемое Аввакумом событие происходило, таким образом, до этой даты.
Стр. 64… понеже раби Христовы… службе ходить . – Аввакум служил в эту пору в Софийской церкви в Замоскворечье.
Сказывал… Салтыков – боярин Петр Михайлович Салтыков (ум. 1690), крупный административный деятель, в ту пору начальник Малороссийского приказа, принимавший деятельное участие в церковных делах, глава следственной комиссии по делу патриарха Никона.
Да и повезли на Мезень . – Аввакум сослан был в новую ссылку 29 августа 1664 г. Его сослали в Пустозерск, но с дороги, из Холмогор, Аввакум послал царю челобитную (см. стр. 87), полученную 21 ноября 1664 г. В ней он просил, ввиду трудности дальнейшего пути, оставить его в Холмогорах или где-нибудь в другом месте. В результате этой просьбы местом ссылки Аввакума была назначена Мезень (ныне город Архангельской области), слобода близ устья реки Мезени, впадающей в Белое море.
…и детьми … – У Аввакума в ту пору было шестеро детей: три сына – Иван, Прокопий и Афанасий, и три дочери – Агриппина, Акилина и Ксения.
Полтора года… к Москве взяли … – Аввакум был привезен в Москву 1 марта 1666 г. в Пафнутьев монастырь – близ города Боровска, б. Калужской губернии, в 90 верстах от Москвы.
Сказку им тут… написал … – «Сказка» эта (то есть письмо) до нас не дошла.
Козьма та… уговаривает … – Дьякон Козьма уговаривал Аввакума в первый раз 12 сентября 1666 г., во второй раз – 30 января 1667 г., то есть уже после того, как Аввакум, просидев семнадцать недель в Никольском монастыре на Угреше, вторично был отправлен в Пафнутьев монастырь.
Стр. 65… стязався власти со мною … – С Аввакумом состязались церковные власти на соборе, заседания которого начались в феврале 1666 г.
… и стригли по переносе меня и дьякона Феодора … – Расстрижение Аввакума и дьякона Федора в Успенском соборе после так называемого «великого входа», то есть перенесения даров, происходило 13 мая 1666 г. Дьякон Благовещенского собора в Москве Федор Иванов – один из виднейших деятелей раннего старообрядства. От него дошел до нас ряд посланий и полемических сочинений. На соборе 1666 г. он держался очень агрессивно, результатом чего и были его расстрижение и отлучение от церкви 13 мая того же года. Далее следовали – заключение Федора в Никольский монастырь на Угреше, его временное, видимо неискреннее, раскаяние, новый допрос, перевод в Покровский монастырь, «что на убогих», новые увещания, бегство из монастыря, заключение, вероятно, в Троице-Сергиеву лавру, затем в московский Богоявленский монастырь, опять увещания и оставление собором 1667 г. в силе приговора над ним собора предыдущего, с преданием его «градскому суду». 25 февраля 1668 г. Федору урезали язык и отправили в заключение в Пустозерск, куда он прибыл 20 апреля и где встретился с Аввакумом, с которым у него впоследствии начались раздоры на почве несогласий в догматических вопросах.
… повезли нас ночью на Угрешу к Николе в монастырь . – Аввакума, Федора и суздальского попа Никиту отправили в Никольский монастырь на Угреше (в 15 верстах от Москвы) 15 мая 1666 г., Никиту арестовали после Федора, и 10 мая 1666 г. он был «сана обнажен и проклят». По словам дьякона Федора, узников везли «мимо Коломенскова, не веси куды, странным путем, по берегу реки Москвы да по болотам, чтобы никто не видал знакомой, куды посадят» (см. Материалы, V, стр. 422).
Не им было, а быть же было иным – то есть если бы не они это сделали, то сделали бы другие.
«нужда соблазнам прийти» – из Евангелия от Луки, XVII, 1.
«невозможно соблазнам… приходит соблазн» – из Евангелия от Матфея, XVIII, 7.
Стр. 66. Держали меня у Николы… семнатцеть недель . – Аввакум сидел в Никольском монастыре на Угреше до 5 сентября, после чего был переведен в Пафнутьев монастырь.
Тут мне… тамо обращеши . – См. пятую челобитную царю Алексею Михайловичу, посланную в 1669 г. из Пустозерска (стр. 195).
…велико нестроение… отпросила меня . – Царица Мария Ильинишна (1625—1669), первая жена Алексея Михайловича, была из рода бояр Милославских. Милославские были горячими приверженцами Аввакума; их родственники Морозовы покровительствовали ему.
И Воротынской… приезжал … – Князь Иван Алексеевич Воротынский (ум. 1679) – с 1664 г. боярин и дворецкий царя Алексея Михайловича.
Князь Ивана… батожьем били … – Речь идет о князе Иване Ивановиче Хованском (ум. 1701), приверженце старообрядства. В 1664 г. он был стольником.
… как Исаию сожгли . – Исайя – дворовый человек боярина Петра Салтыкова.
Стр. 66—67. А бояроню ту… и ея мучат … – Единственный сын Морозовой, стольник Иван Глебович Морозов, умер в 1671-м или 1672 г. Разлученный с матерью, сын с горя заболел. Царь прислал к нему лекарей, но, по словам составителя жития Морозовой, «они так его улечили, что в малых днях к гробу предаша». Со смертью молодого Морозова действительно дом Морозовых был разорен: все почти движимое и недвижимое имущество их было разделено боярами или распродано. Мучили Морозову сначала в московском Печерском монастыре, а затем, после смерти патриарха Питирима (19 апреля 1673 г.), – в Боровске.
Стр. 67. Спальное крыльцо – крыльцо перед царским теремом, около которого находилась команда царской стражи. Тайнишные водяные ворота – потайные ворота из Кремля к Москве-реке.
Дементий Минин Башмаков – дьяк приказа тайных дел, позднее, при царе Федоре, – печатник.
«не надейтеся… несть спасения» – из Псалтыри, CXIV, 3.
Стр. 68. …а оне, бедные… в Москву взяли опять … – Федора и Никиту перевезли с Угреши в Москву 26 августа 1666 г.
Посем свезли… без мала . – Аввакум на этот раз пробыл в Пафнутьевом монастыре с 5 сентября 1666-го до 30 апреля 1667 г. Говоря о своем пребывании здесь в течение «года без мала», Аввакум ведет счет, очевидно, со времени первоначального заточения своего в Пафнутьев монастырь – 9 марта 1666 г. На этот раз отсылка его в Пафнутьев монастырь сопровождалась данным игумену монастыря Парфению строгим наказом: «посадить Аввакума в тюрьму и… ево беречь накрепко с великим опасением, чтоб он с тюрьмы не ушел и дурна никакова б над собою не учинил, и чернил и бумаги ему не давать, и никого к нему пускати не велеть, а корму давать как и прочим колодником» (Материалы, I, 372).
Стр. 68—69… табаку испил… творят . – Митрополит Газский Паисий Лигарид, приехавший в Москву 12 февраля 1662 г., сразу же сумевший завоевать себе выдающееся положение в церковных делах и внушить к себе доверие царя, был человек от природы умный и образованный; он был типичным авантюристом, жадным до денег и почестей, не пренебрегавшим самыми неблаговидными средствами для достижения всяческих жизненных благ. Для своего обогащения он занимался торговлей, спекуляцией и даже не брезговал присвоением чужой собственности. Операции Лигарида с таким запретным на Москве зельем, как табак, весьма для него показательны.
Стр. 69… на велик день … – то есть на Пасху.
Стр. 70. «горе… вси человецы» – из Евангелия от Луки, VI, 26.
Тут же приезжал… удавленой мой … – Тайное посещение Аввакума в заключении его сыновьями, Иваном и Прокопием (на этот раз вместе с юродивым Федором, позже, в марте 1670 г., повешенным в Мезени), было вторичным. В первый раз сыновья Аввакума вместе с его племянником Макаром Козьминым тайно навещали его в Никольском-на-Угреше монастыре 7 июля 1666 г., за что все трое подверглись аресту и допросам (Материалы, I, стр. 359—370).
…у архиепископа на дворе… антихристову таинству . – Об Иларионе, епископе Рязанском, см. прим. к стр. 89.
Стр. 72. Хорош был и Афонасьюшко … – Афанасий, в иночестве Авраамий, был преданным учеником Аввакума и одним из видных деятелей раннего старообрядства. Ему принадлежит ряд сочинений. В 1670 г. за хранение и распространение противониконианских писаний и за переписку с Аввакумом он был арестован, расстрижен и, видимо, весной 1672 г. сожжен в Москве на Болоте.
Стр. 73… и, волоча многажды… вселенских патриархов … – Аввакума приводили в Чудов монастырь 3 и 11 мая 1667 г. Там его уговаривали архимандриты – чудовский Иоаким и спасский (из Ярославля) Сергий. 17 июня его «поставили» перед патриархами, заседавшими на церковном соборе, – Макарием Антиохийским, Паисием Александрийским и Иосафом Вторым Московским.
Стр. 74. Последнее слово… «…так де не подобает!» – Вряд ли патриархи в защиту троеперстия могли подкреплять его ссылкой на католиков-римлян, к благочестию которых одинаково недоверчиво относились и никониане, и старообрядцы. Тут, очевидно, мы имеем дело с передержкой со стороны Аввакума. Здесь и ниже о крестном знамении старообрядцев говорится как о пятиперстии, что, однако, не расходилось с двуперстием, так как при двуперстном знамении крест возлагался молящимся всеми пятью пальцами, тогда как у никониан лишь тремя – большим, указательным и средним, в то время как безымянный и мизинец оставались прижатыми к руке.
