Рим давно упал… и церковь немятежна . – В этих строках – типичное выражение того национального самомнения, которое еще с начала XVI в. нашло себе выражение в представлении о Москве как о третьем Риме, наиболее определенно впервые сформулированном старцем Филофеем в его послании к Василию III в 1516 г… от насилия турскаго Магмета – со времени завоевания турецким султаном Магометом Константинополя в 1453 г.
…по преданию святых отец… Максима Грека . – Мелетий , епископ Антиохийский (ум. 381), приобрел себе большой авторитет у старообрядцев тем, что при вступлении на антиохийскую кафедру, как говорится об этом в сказании о нем, вошедшем в русские Прологи с XIV в., он при произнесении речи якобы сначала показал три перста, а потом, два согнув, оставил один. (Видимо, этот жест, если он и был сделан Мелетием, означал единство божества при троичности лиц.) Феодорит киринейский (Кирский; 386—457), крупнейший церковный писатель V в., известен главным образом как борец с ересью монофизитов. В середине XV в., когда рядом с обычным двуперстием на Руси стало распространяться и троеперстие, возникло на русской почве подложное, так называемое «Феодоритово слово», в котором от лица Феодорита защищалось двуперстие. Петр Дамаскин – ученый монах, живший во второй половине XII в. в Дамаске. В его сочинениях старообрядцы находили подтверждение правильности двуперстия. Максим Грек (1480—1556) – ученый монах, прибывший на Русь в 1518 г. для перевода на славянский язык греческих богослужебных книг и для исправления книг славянских и поплатившийся заточением за критическое отношение к текстам исправлявшихся им книг и за обличение отрицательных явлений в русской церковной и общественной жизни. В своем слове «Како подобает знаменоватися крестным знамением» Максим Грек действительно признавал двуперстие, но, видимо, как разъясняет академик Е. Голубинский, считал его равноправным с троеперстием.
Еще же и московский поместный… собор… и прочий научиша . – Московский поместный собор 1551 г., так называемый «Стоглавый», в главе 31, трактующей о крестном знамении, постановил считать единственно правильным двуперстие.
«…при царе Иване… от святых русских». – Гурий (ок. 1500—1563) – во время Стоглавого собора епископ Смоленский и Брянский, впоследствии архиепископ Казанский. Варсонофий (1495—1576) – во время Стоглавого собора архимандрит казанского Спасо-Преображенского монастыря, впоследствии епископ Тверской, умерший на покое в Казани. Оба канонизованы в 1595 г. Филипп – во время Стоглавого собора игумен Соловецкого монастыря, впоследствии известный митрополит Московский. Все трое названы «знаменосцами», потому что у них, как у схимников, на мантии и на клобуке были вышиты знаки (знамения) креста.
Стр. 75. «лутче един… тьмы беззаконных!» – из Книги премудрости Иисуса, сына Сирахова, XVI, 3.
… человек их с сорок, чаю, было … – Сорок было, конечно, не патриархов, а членов собора.
Ухватил… Уаров … – Дьяк Иван Уарович Калитин был доверенным человеком и другом Никона.
…толмачю-архимариту … – переводчику, состоявшему при греческих патриархах, архимандриту Дионисию. Грек Дионисий, архимандрит афонского Иверского монастыря, прибыл в Москву в качестве настоятеля московского Никольского греческого монастыря в 1655 г. и затем принимал участие в исправлении богослужебных книг. Как человек, хорошо знавший русский язык и хорошо осведомленный в тогдашних русских церковных делах, он был советником патриархов в вопросах, касавшихся старообрядства.
«таков нам… незлобив»… – из Послания ап. Павла к евреям, VII, 26.
…мы уроди… мы же немощни! – из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, IV, 10.
Стр. 76. …повезли меня на Воробьевы горы … – Аввакум вместе с попом Лазарем и иноком Епифанием отвезен был на Воробьевы горы (в окрестностях Москвы) в июне 1667 г., непосредственно после его состязания с патриархами. На Воробьевых горах находился тогда построенный Ф. М. Ртищевым в 1648 г. Андреевский монастырь, в котором были поселены киевские ученые, прибывшие в Москву для исправления книг. Сюда присланы были 26 июня для увещания непокорных расколоучителей дьяк Конюшенного приказа Т. С. Марков и старец Григорий Неронов, тогда уже раскаявшийся и примирившийся с никонианами.
…тут же священника Лазоря и инока Епифания старца … – Священник г. Романова-Борисоглебска (ныне гор. Тутаев Ярославской области) Лазарь, принадлежавший в свое время к кружку «ревнителей благочестия», был одним из видных деятелей раннего старообрядства. За оппозицию к Никону он одновременно с Аввакумом в 1653 г. был сослан в Тобольск, откуда затем его велено было перевести «за неистовое прекословие» в Пустозерск. Из Пустозерска Лазарь в 1666 г. был затребован в Москву на церковный собор для суда над ним и 31 августа того же года выехал из Пустозерска. В ноябре 1666 г. он был допрошен на соборе, а 17 июля 1667 г. предан анафеме. Сожжен в Пустозерске 14 апреля 1682 г. Инок Епифаний пришел в Москву из Соловков на суд церковного собора в 1666 г.
…Анны и Каиафы … – Анна и Каиафа – иудейские первосвященники, по словам Евангелия, судившие Христа.
Стр. 76—78. Потом с Воробьевых гор «…в молитвах своих!» – События, кратко и иногда с нарушением хронологической последовательности рассказанные Аввакумом в этих двух абзацах, развертывались следующим образом. 30 июня Аввакум, Лазарь и Епифаний были отвезены на Андреевское подворье (в Москве), куда приезжал к Аввакуму Д. М. Башмаков. Отсюда узников перевезли в Саввину слободку близ Москвы, а затем в Никольский-на-Угреше монастырь. В ночь с 4 на 5 июля Аввакум был отправлен назад в Москву, на Никольское подворье, где его уговаривали три архимандрита – владимирского Рождественского монастыря Филарет, новгородского Хутынского – Иосиф и ярославского Спасского – Сергий. 8 июля к Аввакуму «по цареву велению» для новых уговоров приезжал Д. М. Башмаков. 10 июля с той же целью приезжали друг и приближенный Алексея Михайловича Артамон Сергеевич Матвеев (1625—1682), в то время состоявший при восточных патриархах, заседавших на церковном соборе, и архимандрит Чудовский Иоаким, и в тот же день Аввакума брали в Чудов монастырь для уговоров митрополит Павел Крутицкий и архиепископ Иларион Рязанский. 11 июля Аввакума вновь уговаривал архимандрит Иоаким. 17 июля состоялся над «расколоучителями» приговор церковного собора, осудившего их и предавшего анафеме. 20 июля Аввакум, Лазарь, Епифаний, дьякон Федор и симбирский протопоп Никифор отправлены были в Никольский монастырь на Угрешу; 22 июля к Аввакуму приезжал стрелецкий голова Юрий Петрович Лутохин. После этого в июле же Аввакума, Лазаря и Епифания вновь перевезли в Москву на Никольское подворье. Здесь 5 августа всех троих вторично допрашивали архимандриты Филарет, Иосиф и Сергий и взяли у них «сказки о правоверии». (Вопросы, предложенные архимандритами Аввакуму; и ответы на них Аввакума см. в Материалах, II, стр. 21—23.) 22 и 24 августа к Аввакуму приходили Артамон Матвеев и известный ученый киевский монах Симеон Полоцкий, «и зело было стязание много: разошлись яко пьяни» (см. Материалы, II, стр. 21—26, 32—34; V, стр. 115, 117, 118).
Стр. 76… клабуки те рогатые… носят . – Позднейший монашеский клобук, верхняя часть которого, камилавка, представляет собой род высокого ставца – расширенного кверху цилиндра с обрезанными полями – вошел в употребление со времени Никона. Доникониановская камилавка, сохраненная старообрядческим духовенством и теперь, – круглая маленькая шапочка, скуфейка. Никоновский клобук Аввакум называет «рогатым», очевидно, потому, что, значительно возвышаясь над головой, он напоминал собой рога.
Стр. 77. Я после ево написал послание и… к царю послал … – Это послание Аввакума до нас не дошло.
Стр. 78. Таже, братию казня, а меня не казня, сослали … – Указ о ссылке в Пустозерск Аввакума, Никифора, Лазаря и Епифания был подписан 26 августа 1667 г. На следующий день Лазаря и Епифания «казнили» на Болоте (в Замоскворечье), урезав им языки. Сосланные прибыли в Пустозерск 12 декабря 1667 г.
… сынов моих… прибрели … – «Порушная запись» с сыновей Аввакума Ивана и Прокопия была взята 20 сентября 1666 г. «Прибрели» они из Москвы на Мезень летом 1669 г.
Стр. 78—79. И я из Пустозерья послал к царю… чтый да разумеет . – Аввакум имеет здесь в виду четвертую и пятую свои челобитные Алексею Михайловичу (см. стр. 89, 90).
Стр. 79. Еще же от меня… о догматех церковных . – Речь идет о сочинении дьякона Федора «Сказание о церковных догматех» (напечатано в Материалах, VI, стр. 269—298 и 315—334), посланном около 1 сентября 1669 г. через некоего мезенца Поликарпа.
Еще же и от Лазаря… царю и патриарху . – Лазарь написал «сказки» царю и патриарху и подал о них челобитную 20 февраля 1668 г. (см. Материалы, IV, стр. 223—284, и Барсков, стр. 53—67).
… вопросил его Пилат … – Пилатом Аввакум называет стрелецкого полуголову Ивана Елагина, упоминаемого ниже под своим собственным именем. Присвоение Елагину ставшего нарицательным имени «Пилат» объясняется тем, что своей жестокостью Елагин ассоциировался у Аввакума с Пилатом, предавшим Христа на казнь.
Стр. 80. Некогда и друг… прощен бысть . – Речь идет об отречении от Христа апостола Петра, рассказанном в Евангелии.
…и, исшед вон, плакася горько – из Евангелия от Матфея, XXVI, 75.
… с доброю дружиною … – то есть с Федором юродивым и Лукой Лаврентьевичем.
Посем той же полуголова … – Стрелецкий полуголова Иван Елагин приехал в Пустозерск весной 1670 г. 14 апреля того же года состоялась «казнь» Лазаря, Епифания и Федора.
Стр. 83… стражие же пред дверьми стрежаху темницы – из Деяний апостолов, XII, 6.
… поем… песни песням… в силе своей . – Здесь Аввакум перефразирует первые два стиха IV главы Песни песней Соломона, в которой, однако, Соломон воспевает не мать свою Вирсавию, а возлюбленную Суламифь.
«шедше в мир… осужден будет» – из Евангелия от Марка, XVI, 15—16.
Стр. 84. «не может древо… плод добр творити» – из Евангелия от Матфея, VII, 18.
…крест… переменить … – Здесь имеется в виду замена восьмиконечного креста четырехконечным.
Стр. 84—85. …и около купели… против солнца же водят … – Во всех этих случаях до никоновской реформы в русской церкви практиковался обычай ходить «посолонь», то есть по течению солнца.
Стр. 85. …«печатай, Арсен…» – Арсений Грек, справщик церковных книг при Никоне, приехал в Москву в 1649 г. вместе с иерусалимским патриар-хом Паисием. В глазах консервативно настроенных москвичей он был человеком весьма подозрительным, так как, будучи выучеником иезуитской коллегии в Риме, приняв, хотя и вынужденно, на время магометанство, затем став униатом, не внушал к себе доверия прежде всего по своим моральным качествам. Вскоре же по прибытии в Москву он за «еретичество» был сослан в Соловки, но в 1652 г. освобожден и сделан Никоном справщиком и переводчиком богослужебных и канонических книг. В 1662 г. Арсений вновь сослан был в Соловки, пробыв там на этот раз четыре года. Участие Арсения в книжных исправлениях само по себе было достаточным поводом для того, чтобы в глазах противников Никона скомпрометировать его реформаторскую деятельность.
«аще и невежда словом, но не разумом» – из 2-го Послания ап. Павла к коринфянам, XI, 6.
Стр. 86… книгою святаго Ефрема Сирина … – Ефрем Сирин – один из виднейших «отцов» церкви IV в. Слова и поучения его, особенно собранные в книге «Паренесис», известны были на Руси с XIII—XIV вв. Мрачная философия Ефрема Сирина, проникнутая мыслями о тщете жизни и торжестве смерти, пришлась особенно по времени в пору гонений на приверженцев старой веры, а слово его об антихристе оказалось злободневным в связи с толками о пришествии антихриста как раз в это время.
«призри на мя и помилуй мя!» – из Псалтыри, CXVIII, 132.
Стр. 88. – «аз ти о имени господни… бог призирает »… – выдержка из молитвы Василия Великого «над обуреваемыми нечистым духом и над крещающимися».
Сундовик – правый приток Волги.
Стр. 89… к другу своему Илариону… мучитель стал христианской . – Иларион с 1649 по 1656 г. был игуменом макарьевского Желтоводского монастыря. Пробыв затем недолго архимандритом нижегородского Печерского монастыря, он в 1657 г. стал архиепископом Рязанским, а с 13 июня 1669 г. – митрополитом. Был суровым противником и гонителем старообрядцев. Умер 6 июня 1673 г. Судя по тому, что Аввакум говорит здесь о нем как еще о живом, можно полагать, «Житие» написано было до середины 1673 г. О том, что Иларион за четыре года до смерти был возведен в сан митрополита, Аввакум мог не знать.
Стр. 91. И как рыбою покормлю «…меня ослабил!» – Рыба считалась символом Христа.
Стр. 92. Полный текст так называемой «Исусовой молитвы», вошедшей в обращение на Руси с XV в. и перешедшей сюда от афонских «исихастов» (безмолвников), таков: «Господи Исусе Христе, сыне божий, помилуй мя грешнаго».
Стр. 93. «…да не имать со мною части во царствии небеснем!» – перефразировка слов Христа, сказанных апостолу Петру во время омовения ног перед «тайной вечерей» (Евангелие от Иоанна, XIII, 8).
…во время переноса и досадил мне . – По старорусским демонологическим преставлениям, дьявол делал обычно последнюю попытку овладеть своими жертвами во время одного из центральных моментов литургии – переноса «даров» с жертвенника на престол.
Стр. 95. «О всепетую» – заключительный «икос» акафиста богородице.
Стр. 99… пять тысящ пятьсот лет во аде был осужден . – Аввакум исчисляет время от библейской даты сотворения мира до рождества Христова в 5500 лет. Эту цифру старообрядцы отстаивали против цифры 5508, принятой никонианами. (Ср. Материалы, IV, стр. 194.)
Стр. 100. Шакша – пресноводное озеро в Забайкалье, вблизи озера Иргеня.
Стр. 101. Царевна Ирина Михайловна (1627—1679) – старшая дочь царя Михаила Федоровича, сестра царя Алексея Михайловича.
Стр. 100… повелеваю ти, напиши и ты рабу тому Христову … – Старец Епифаний повеление Аввакума исполнил и написал свое «Житие». Текст см. Барсков, стр. 229—262.
Стр. 101… елика сотвори… дела своя – из Деяний апостолов XV, 4; XIX, 17—18.
Из «Книги бесед»
«Книга бесед» создавалась Аввакумом в период пустозерской ссылки, с 1669 по 1675 г. Она включает ряд самых различных произведений: наряду с беседами здесь находятся письма и послания Аввакума к разным лицам, и поэтому лишь формально может рассматриваться как единое произведение, как это было предложено П. С. Смирновым в предисловии к изданию произведений Аввакума 1927 г. (Памятники, кн. I, вып. 1, АН СССР, Л. 1927).
Основное содержание сборника составляют десять бесед: 1. О первых противниках церковных преобразований; 2. Об образе креста Христова; 3. Об иноческом чине; 4. Об иконном писании; 5. О внешней мудрости; 6. О днях поста и мясоястия; 7. О старолюбцах и новолюбцах; 8. Об Аврааме; 9. Толкования на 87—88 зачала послания к римлянам и 23 зачала Евангелия от Иоанна; 10. Беседа о наятых делателях.
Эти беседы, по мере их написания, Аввакум отправлял вместе с сопроводительными письмами своим единомышленникам – «всем горемыкам миленьким на всем лице земном», «старице Мелании с сестрами и подначальною Анисьею», «тричисленной единице» (то есть Морозовой, Урусовой и Даниловой). Автографов «Книги бесед» не сохранилось, но списков много, что свидетельствует о большой популярности «бесед» в старообрядческой среде – некоторые из списков относятся к XIX в. Количество бесед в различных рукописных сборниках неодинаково, имеются расхождения и в последовательности бесед и небольшие разночтения в тексте. В полном объеме «Книга бесед» ни в одной рукописи не представлена.
«Книга бесед» печатается по списку XVIII в. (Собр. Богданова, шифр Q 1059). В скобки взяты названия, которые не встречаются в рукописях, а предложены публикаторами Н. Субботиным (Материалы, I) и П. С. Смирновым.
[Введение]
Печатается с сокращениями
Стр. 103. Книгу святую собрал от святого писания… на крестоборную ересь … – По обычаю публицистов того времени, например митрополита Даниила, Максима Грека, Аввакум указывает на несамостоятельный характер своего творчества и на цели, которыми было вызвано появление произведения.
Свое сочинение Аввакум называет книгой «на крестоборную ересь», так как в одной из бесед обвиняет никониан в отвержении истинной формы креста.
… человека грешна… и бесславна … – традиционное самоуничижение, которым обычно сопровождал автор свою автохарактеристику.
…пасяхся со свиниями … – Имеется в виду евангельская притча о блудном сыне, который во время своих скитаний, обнищав, ел вместе со свиньями. Евангелие от Луки, XV.
Человек бысть Иов … – В библейской Книге Иова рассказывается: чтобы испытать веру Иова, бог подвергает его всевозможным несчастьям; сначала Иов ропщет на бога, но затем смиряется. Вскоре он был снова возвышен и награжден.
Моисей – древнееврейский пророк; по библейскому преданию, основатель иудейской религии; как человек особенно благочестивый, был предназначен богом вывести евреев из египетского рабства и отвести их в землю Ханаанскую, «кипящую млеком и медом».
… молитвою постави на небе текущее солнце … – Иисус Навин – ученик Моисея, после смерти его приводит евреев в Ханаанскую землю. В книге Иисуса Навина (X, 12—14) рассказывается, что во время битвы израильтян с ратью аморрейского царя около города Гаваона Иисус обратился к богу с молитвой остановить солнце и луну, чтобы закончить битву в течение дня, и молитва его сбылась.
«обретох Давыда, сына Иессеева, мужа по сердцу моему» … – Слова апостола Павла, обращенные к израильтянам на сонмище. Из Деяний апостолов, XIII, 22.
…устыдешася лютые звери.. . – Пророк Даниил, которому приписывался дар прорицания и угадывания снов, был советчиком царей Навуходоносора, Валтасара, Дария и Кира. По рассказу Библии, будучи оклеветан языческими жрецами, он по приказу Кира был брошен в ров к семи некормленым львам, которые не тронули его.
… его же принесе ангел… к Даниилу . – В Библии рассказывается, что бог приказал пророку Аввакуму отнести брошенному в ров Даниилу обед. Так как Аввакум находился далеко от Вавилона, места заключения Даниила, – ангел поднял Аввакума за волосы и перенес его в ров.
Стр. 104… я и сам сижу в рове… сам пят.. . – Аввакум был привезен в Пустозерск в декабре 1667 г. Об условиях, в которых он находился в земляной тюрьме, очень образно рассказано в Прянишниковском списке «Жития» (см. стр. 384—385) и в некоторых письмах.
Соузниками Аввакума были поп Лазарь, инок Епифаний, дьякон Федор и Киприян.
…в настоящее время . – Судя по дальнейшим словам Аввакума: «А Соловецкий монастырь в осаде семь лет от никониян сидит», – первая беседа Аввакума, которая является непосредственным продолжением введения, была написана в 1675 г. (осада Соловецкого монастыря началась осенью 1668 г.), до 7 июля 1675 г. – дня казни Киприяна, который упоминается здесь как живой.
Увы, увы, мне!.. из чрева матере моея – неточная цитата из Книги Иова, III, 1–3.
Понеже антихрист прииде ко вратом двора … – По предсказаниям Кирилловой книги, пришествие антихриста на Русь должно было произойти в 1666 г., поэтому многие старообрядцы вначале склонны были считать антихристом Никона. Но церковный собор 1666 г., судивший раскольников, сместил с патриаршего престола и Никона, и его стали рассматривать лишь как «предтечу» антихриста, царство которого должно наступить в недалеком будущем. Этой точки зрения придерживался и Аввакум.
Беседа первая
Повесть о страдавших в России за древлецерковная благочестная предания
Заглавие взято из другого списка «Книги бесед» (XVIII в., Собр. Дружинина, № 39, л. 181). Печатается с небольшими сокращениями.
Стр. 104. В лета 7160-го году… в чернецах Никон … – Никон наречен был в патриархи 25 июля 7160 (1652) г.
Стр. 105… на Иосифово место . – Предшественник Никона, патриарх Иосиф, умер 15 апреля 1652 г.
И я, окаянной… приписал свою руку . – Выставляя кандидатуру Никона как своего единомышленника, «ревнители благочестия» рассчитывали играть при нем видную роль в делах церкви.
…повелеваяй трема персты креститися… почали обличать еретика … – Открытое столкновение между кружком «ревнителей благочестия» и Никоном произошло сразу же после его распоряжения о поклонах и троеперстии, которое он разослал по всем московским церквам весной 1653 г. Это распоряжение казалось Аввакуму и его единомышленникам тем более кощунственным, что двуперстие было закреплено Стоглавым собором (1551).
… рассеяны быша… при Стефане апостоли – из Деяний апостолов, XI, 19. Своих соратников Аввакум сравнивает с апостолами, которые после смерти «первомученика» Стефана, обвиненного в «глаголах хульных» на Моисея и бога и избитого за это камнями, разошлись по разным странам и там проповедовали «слово божие».
… Даниила… в земляной тюрьме заморил … – Даниил был расстрижен и сослан в Астрахань в августе 1653 г., вскоре после того, как он вместе с Аввакумом подал царю челобитную, в которой просил за Неронова.
…Логина… сослал, тут и скончался в мор… – О расстрижении Логгина очень образно рассказал Аввакум в своем письме Ивану Неронову от 14 сентября 1653 г., то есть в то время, когда происходили эти события.
… со мною 60 человек у всенощнова взял … – В более ранних произведениях Аввакум указывает меньшую цифру. В том же письме к Ивану Неронову, например, он говорит, что «человек с сорок» с ним взяли; Иван Данилов, священник Казанского собора, где служил и Аввакум, в письме к тому же Неронову указывает и более точную цифру – 33.
Возможно, Аввакум забыл подробности дела, происходившего двадцать лет тому назад, но не исключено также, что он умышленно указал большее число своих слушателей, чтобы подчеркнуть как свою популярность, так и жестокость Никона.
Стр. 106.. .в Даурскую землю сослал… яко непогребеново мертвеца . – Аввакум был сослан в Сибирь в сентябре 1653 г., вернулся в Москву весной 1664 г., то есть был в ссылке около одиннадцати лет.
Егда же выехал на Русь, на старые чепи и беды попал . – В связи с возвращением из ссылки у Аввакума появились надежды на то, что старая вера снова восторжествует. Однако, приехав в Москву, он сразу понял, что эти ожидания напрасны, так как исправление богослужебных порядков в это время распространилось на весь чин церковной службы и было утверждено церковными определениями 1654 и 1656 гг.
Жена моя… в земли же сидит . – Жена и дети Аввакума были сосланы на Мезень 29 декабря 1664 г. и прожили там около тридцати лет в Окладниковой слободке, пока не были освобождены по просьбе опального вельможи князя Василия Голицына и не переехали в Москву, где, как показал на допросе в 1720 г. сын Аввакума Иван, они жили сначала в Елохове, а потом купили свой двор в Троицком приходе.
И старец Соловецкия пустыни… говорит также . – Как видно из «Жития» Аввакума, в Москве языки были «резаны легко», так что «осталось немного», и подвергнутые казни Епифаний и Лазарь могли говорить. Это обстоятельство явилось причиной возникновения легенды о «чудесном исцелении» обоих, причем, очевидно, дело не обошлось без заимствования чудес из житий византийских богословов и философов Иоанна Дамаскина (конец VII в. – ок. 754) и Максима Исповедника (582—662).
Вторичное урезание языков было произведено 14 апреля 1670 г.; кроме того, тогда же Епифанию отсекли на руке четыре пальца, а Федору отсекли руку «поперег ладони».
Киприян – московский юродивый, через которого Аввакум подал Алексею Михайловичу 21 ноября 1664 г. челобитную (см. стр. 487). Был казнен в Пустозерске 7 июля 1675 г.
А Соловецкой монастырь в осаде 7 лет от никониян сидит . – Еще в 1657 г. монахи Соловецкого монастыря отказались принять новые богослужебные книги и обряды, объявив их «латинской прелестью», а через несколько лет – в 1668 г. – заявили о своем открытом неподчинении правительству. Начавшись движением в защиту «старой церкви», Соловецкое восстание вылилось в активное выступление против государственной власти. Его основной движущей силой были монастырские трудники – крестьяне и посадские люди, которых было много на Соловецких островах, так как монастырь организовал в своих владениях ряд крупных предприятий (соляные варницы, кожевенные избы, слюдяные разработки, поташные заводы, рыбные ловли).
Среди монахов находилось много опальных людей, для которых отдаленный монастырь, расположенный на островах Белого моря, явился местом ссылки. Окрестное население активно поддерживало восставших, стекаясь под защиту крепких стен монастыря и помогая его обитателям припасами. Упорное сопротивление восставших было сломлено через восемь лет, 27 января 1676 г., в результате предательства монаха-перебежчика, открывшего потайной ход в монастырь.
На Мезени… двух человек удавили … – В конце 1669 г. были повешены два преданнейших ученика Аввакума – юродивый Федор и двадцатипятилетний Лука Лаврентьевич.
В Нижнем человека сожгли… тысяща тысящими положено под меч … – В этом перечне никоновых мучительств, очевидно, много преувеличений. Кажется странным, что были казнены второстепенные представители раскола, люди совсем неизвестные, а главные его деятели только отправлены в ссылку.
Стр. 106—107. А иные ревнители… сожигахуся огнем своею волею . – Первые случаи самосожжения относятся к 1665 и 1666 гг. Но особенно распространилась практика «огненного крещения» после разгрома крестьянской войны под предводительством С. Т. Разина, когда крестьяне, не имея возможности активно сопротивляться притеснениям со стороны помещиков и правительства, бежали на восток, юг и юго-восток государства, уходили в леса и пустыни, морили себя голодной смертью и, наконец, сжигали себя в срубах.
Так, массовые самосожжения имели, например, место около Нижнего Новгорода в 1671 и 1672 гг. после карательной экспедиции князя Ю. А. Долгорукова (ум. 1682), отряды которого пролили море крестьянской крови.
Об этом самосожжении Аввакум неоднократно вспоминает (например, в письме к Симеону, см. стр. 243) и одобряет его.
Стр. 107. Мы же еще в море, плаваем пучиною – образ, идущий от Евангелия.
Душе моя, душе моя, восстани… вся исполняяй – молитва, читаемая на пятой неделе великого поста.
Стр. 108… Феодосья Прокопьевна Морозова… в землю живы закопаны … – Морозова, Урусова и жена стрелецкого полковника Данилова были сосланы в Боровск в 1673 г. Когда Аввакум писал о них в Беседе первой, они доживали последние месяцы своей жизни: Урусова умерла 11 сентября 1675 г., Морозова – 2 ноября, Мария Данилова – 1 декабря того же года. В Житии боярыни Морозовой утверждается, очевидно не без оснований, как показывают близкие даты смерти узниц, что их уморили голодом: питание вначале было самое скудное, а с Петрова дня (то есть с 29 июня) им вообще под страхом смертной казни запрещено было передавать какую-либо еду.
Осмь тысящ хрестиян имела … – О богатстве Морозовой упоминает не только Аввакум, но и другие раскольники в своих письмах. Утверждение Аввакума не является преувеличением, так как и Соковнины, из рода которых происходила боярыня Морозова, были очень состоятельны, Морозовы же принадлежали к числу самых богатых людей русского государства.
