… дети малы… разориться не хощется … – Говоря о суетности мирских интересов, Аввакум явно отталкивается от евангельской притчи о званых на брак (Евангелие от Луки, XIV, 16—21), которая толкуется так: за мирскими делами люди забывают о своем долге перед богом.
Из беседы второй
[Об образе Креста Христова]
В рукописях эта беседа является непосредственным продолжением первой и, очевидно, была написана в то же время, хотя и не содержит точных указаний на время создания.
Стр. 109. «приидет к тебе слава Ливанова… ногу моею прославлю» – из Книги пророка Исайи, LX, 13.
… крест трисоставный… четвероконечный римский крыж почитают … – В числе разногласий между старообрядцами и никонианами были разногласия и о форме креста. Опираясь на церковное предание, старообрядцы отдавали предпочтение «восьмиконечному» кресту, на котором якобы был распят Христос. Они не соглашались с никонианами, которые признавали четырехконечный крест равным с восьмиконечным, и объявили первый «латинским крыжом» (крыж – крест, польск.).
… Василий Великий рече: «не прелагай пределы, яже положиша отцы!» – Василий Кесарийский, или Великий (329—379), – епископ Кесарии Каппадокийской, один из так называемых «отцов» церкви, сыгравший крупную роль в процессе оформления христианства в религию господствующего класса и создании института монашества. Его требование не изменять правил, введенных отцами, чрезвычайно импонирует Аввакуму, который неоднократно повторяет его в своих сочинениях.
Стр. 110—111… научением сатаны, – говорят: Соломону-де царю бес… в лежащих и не свидетельствованых . – Для того чтобы обличить никониан и доказать превосходство восьмиконечного креста над четырехконечным, Аввакум вспоминает события ветхозаветной истории, используя в качестве источника наряду с канонической Библией апокрифические сказания о крестном древе.
К рассказу Аввакума можно провести ряд параллелей из следующих апокрифов: «О винограде и како растяше»; «Севирияна епископа Авасильского о древе спасенного креста, где обретеся и како бысть»; «Сказания Григория Богослова о кресте честном и о двух крестах разбойничьих»; «Исповедания Евы»; «Слова о Адаме и Еве от зачала и свершения»; «Слова о древе крестном» (см. Ложные и отреченные книги, собранные А. Н. Пыпиным в изд. Г. Кушелева-Безбородко. Памятники старинной русской литературы, вып. 3, СПб. 1862).
И при царе… обоготвориша… чюдотворная была … – Царь Езекия (4-я Книга Царств, XVIII, 4), по характеристике Библии, – добродетельный царь, разрушивший всех идолов, в том числе и медного змея Моисея, почитавшегося евреями. В книге «Исход» рассказывается, что, когда Моисей вел своих соплеменников через Синайскую пустыню, они возроптали на трудности и за это были наказаны появлением множества ядовитых змей. Спастись от них можно было, лишь посмотрев на изваяние большого медного змея, который был сделан Моисеем по повелению свыше.
Стр. 111… повеле Пилат титла положить . – На кресте, над головой Христа, была сделана издевательская надпись на греческом, еврейском и латинском языках: «Это царь иудейский» (Евангелие от Матфея, XXVII, и в других Евангелиях).
Пространно о тон Епифаний Кипрский благовестит … – Епифаний Кипрский (род. первая треть IV в. – 403) – финикиец, епископ на острове Кипре, автор многочисленных богословских произведений, из которых трактат «О двадцати двух пророках Ветхого Завета и трех Нового Завета и о двенадцати апостолах и семидесяти учениках Христовых» интересен множеством устных легенд.
Стр. 111—112. А без возглавия – тот не Христов крест… верхней конец креста, по прошению его . – Эти сведения Аввакум заимствует из апокрифических «Деяний апостолов Петра и Павла». Когда по приказу Нерона распинали Петра, он сказал: «Господь мой Иисус Христос с небес на землю пришел и просто на кресте пригвоздился, меня же зовет с земли на небо, поэтому распните главу мою к земли, а к небу направьте ноги мои, так как не достоин быть на кресте, как был господь мой» (см. Библиографические Материалы, собранные А. Н. Поповым (XV—XIX), М. 1889, стр. 18).
Стр. 112… мудрование… киевских уният … – Говоря о киевских униатах, Аввакум имеет в виду Брестскую унию 1596 г., которая должна была привести местную православную церковь в подчинение римскому папе.
На Руси к Брестской унии относились резко отрицательно.
Беседа третья
[Об иноческом чине]
По мнению А. К. Бороздина (см. его «Протопоп Аввакум», изд. 2-е, СПб. 1900, стр. 198), сочинение «Об иноческом чине» , то есть Беседу 3-ю, следует датировать 1672 г. Печатается с небольшими сокращениями.
Стр. 113… клобуки рогатыя … – Некоторые современники Аввакума были склонны объяснять введение на Руси высоких клобуков (принятых у остальных вселенских патриархов) тем, что этот фасон очень нравился Никону. (См. воспоминания архидиакона Павла Алеппского, одного из спутников антиохийского патриарха Макария, в книге: Н.Ф. Каптерев, Патриарх Никон и царь Алексей Михайлович. Троице-Сергиева лавра, 1909, стр. 200—202.)
«Клобуцы рогатые» были тем более скомпрометированы в глазах Аввакума, что они обличаются в ряде полемических сочинений против латинян (например, в рассказе о Петре гугнивом; рассказ этот встречается в Палее, в Кирилловой книге и в четьях минеях Макария, то есть в источниках, хорошо известных Аввакуму).
Бысть в Риме… на престоле в папах баба еретица . – Подробности о папессе Иоанне также заимствованы из распространенных издавна обличительных рассказов о латинянах.
Евгений – Евгений IV, папа римский в 1431—1447 гг., инициатор созыва Флорентийского собора.
Фелик – Феликс V, папа в 1439—1449 гг., ведший борьбу за папский престол с Евгением IV.
Стр. 114… во Флоренце граде собор … – На Ферраро-Флорентийском соборе в июле 1439 г. была заключена уния между католической и православной церквами при условии главенства папского престола.
В конце XIV – начале XV в. Византийское государство переживало глубокий упадок, вызванный феодальными междоусобицами и борьбой за престол. С востока Византии постоянно грозила опасность в лице турок – уже в XIV в. Византия потеряла значительную часть своих территорий. Чтобы получить помощь от Запада, византийское правительство согласилось на церковную унию.
Флорентийская уния никакой реальной пользы Византийской империи не принесла, она нужна была лишь папству для укрепления его положения.
Марко Ефесский – Марк, митрополит Ефесский (ум. 1450), защитник православия на Флорентийском соборе, отказавшийся подписать акт о соединении церквей.
Тому времени 282 года, как бысть Флоренский собор . – А. К. Бороздин считает, что при переписке сочинений Аввакума была сделана ошибка от смешения славянских цифр 30 и 80 и следует читать: 232 года.
Иван Калуян – византийский император Иоанн VI Палеолог (1425—1448).
Стр. 115. Цареградский Иосиф – Иосиф II, патриарх Константинопольский, умер в Италии в 1439 г.
А митрополит наш московский… Его же князь… предал под начал … – В заседаниях Ферраро-Флорентийского собора участвовал московский митрополит Исидор, грек по национальности, который принял унию и был возведен в сан кардинала. Однако после первой же службы, совершенной в Успенском соборе в Москве, он был объявлен «латинским прелестником и еретиком», заключен по распоряжению великого князя Василия Васильевича в Чудов монастырь и затем осужден собором епископов.
Сведения, сообщаемые Аввакумом, очень близки по содержанию к «Инока Симеона суждальца повести, како римский папа Евгений состави осмый собор со своими единомышленниками», известной по списку Хронографа русской редакции XVII в. (на «летописцы латышские» и «летописцы русские» ссылается и Аввакум).
И наш старец… преподобный Сергий Радонежский … – В сказании «О презвитере и о мужех, бывших в латынских странах», записанном в Троице-Сергиевом монастыре около 1441—1443 гг. со слов Симеона-суждальца, рассказывается, как Симеон бежал от Исидора из Венеции, убедившись в еретичестве последнего, сбился с пути и был выведен на правильную дорогу святым Сергием Радонежским. Этот рассказ вошел в Хронограф.
«Инока Симеона суждальца повесть» и сказание «О презвитере и о мужех, бывших в латынских странах» – см. в книге: А.Н. Попов, Историко-литературный обзор древнерусских полемических сочинений против латинян, М. 1875, стр. 344—359.
… Констянтина царя, предал бог… царство греческое с ним . – С завоеванием турками Константинополя в 1453 г. Византийская империя прекратила свое существование.
А на Русь было напряг в мимошедшем году . – Трудно сказать, какое именно столкновение русских с турками имел в виду Аввакум.
Стр. 116. «Безумие, в сию нощь… будет?» – из Евангелия от Луки, XII, 20.
Почти себе пророка Софония 3 главу … – Аввакум, вероятно, имел в виду слово св. Ефрема (Пролог, от 8 марта) – «Яко не подобает черноризцу много риз имети».
Стр. 117. Василий Великий иноку повелевает … – В «Поучении святого Василия како подобает человеку быти» рекомендуется: «…мало глаголати, а более разумевати, не дерзу быти словом, ни пререкати в речех, не скоро в смех впадати, очи долу имети, а душе горе…» (см. в книге: Памятники древнерусской церковно-учительной литературы, вып. 3, СПб. 1897, стр. 20).
Иван Предтеча – Иоанн Креститель, или Предтеча (предшественник), – мифическое лицо в христианской религии.
Беседа четвертая
[Об иконном писании]
Создана не раньше 1673-го и не позже 1675 г., так как здесь говорится о сосланных в Боровск Морозовой, Урусовой и Даниловой, умерших в 1675 г., как о живых. Печатается с небольшими сокращениями.
Стр. 118… письма неподобного изуграфы , – В живописи с середины XVII в. намечается стремление к реализму. Это новое направление связано с именем мастера Оружейной палаты, крупнейшего художника того времени Симона Федоровича Ушакова (1626—1686). Ушаков и его единомышленники требовали от искусства красоты и верности природе. В «Слове к люботщателем иконного писания» Ушаков говорит, это живопись, как зеркало, должна отражать жизнь. Реалистическое направление в искусстве защищает и «изуграф» Иосиф Владимиров в «Послании» к Симону Ушакову: «Где таково указание изобрели несмысленные любопрители, которые одною формою, смугло и темновидно, святых лица писать повелевают? Весь ли род человеческий воедино обличье создан? Все ли святые смуглы и тощи были? Кто из благомыслящих не посмеется такому юродству, будто бы темноту и мрак паче света предпочитать следует?» («Очерки истории СССР в XVII веке», АН СССР, 1955, стр. 637.)
Аввакум в своих эстетических понятиях отставал на целый век и целиком следовал за постановлением Стоглавого собора (1551), предлагавшим «писати живописцем иконы с древних образов, как греческие живописцы писали и как писал Андрей Рублев и прочий пресловущии живописцы… а от своего замышления ничтоже претворяти» («Стоглав», Казань, 1862, стр. 165). Этот спор о живописи имеет значение для Аввакума и в моральном плане: истинный христианин должен отличаться «бледностью» и «сухостью плоти», изображение же «толстоты телесной» на иконах «фряжского письма» свидетельствует о еретичестве их авторов и оскорбляет чувства истинно верующих.
Пишут от чина меньшаго, а велиции власти соблаговоляют им… – Отношение правительства к деятельности Симона Ушакова и его последователей было двойственным. С одной стороны, оно действительно им покровительствовало – так, под руководством Ушакова расписывался дворец в селе Коломенском, причем тематика росписей была в основном светской. Но за иконописью был установлен надзор, и в царской грамоте от 1669 г. предписывалось писать иконы в соответствии с прежними традициями.
…пишут Спасов образ Еммануила … – Изображение Христа особенно привлекало Симона Ушакова. Известна его икона «Нерукотворный Спас», где лицо Христа под кистью художника приобрело «плотский», человеческий характер.
Стр. 119. А все то… Никон, враг … – Аввакум был неправ, когда приписывал Никону введение «фряжской» манеры письма. К новому направлению в русской иконописи патриарх тоже относился резко отрицательно, как к нарушению греческого стиля изображения святых.
…в Жезле книге … – Имеется в виду «Жезл правления» – полемический трактат Симеона Полоцкого против раскольников, напечатанный в 1667 г. и посвященный автором царю Алексею Михайловичу.
Стр. 120. А Николе Чюдотворцу имя немецкое … – Николай Чудотворец – мифический христианский святой, культ которого сложился в V в. на основе культа Посейдона-Нептуна. По агиографической литературе, являлся архиепископом Мирликийским, одним из 318 отцов 1-го Вселенского (Никейского) собора (в 325 г.); на этом соборе он вел борьбу с арианской ересью.
Этот святой был чрезвычайно популярен как в Западной Европе, так и в России. У моряков он почитался как покровитель мореплавания, у крестьян – как покровитель земледелия.
В немцах немчин был Николай … – Николай Немчин или Николай Булев, «профессор медицины и астрономии», как называли его современники; приехав на Русь из Рима в 1490-м или 1492 г., он начал вести активную пропаганду за соединение православной церкви с католической.
…при апостолех еретик был Николай … – еретик первых времен христианства, упоминаемый в VI гл. «Деяний апостолов», основатель ереси «николаитов».
«яко господь… под мраком соблюде» – из Соборного послания ап. Иуды, 1, 5–6.
Златоуст Иван и лутче нас был… так спрятали … – В житии Иоанна Златоуста рассказывается, что жена царя Аркадия Евдоксия отняла виноградник у вдовы некоего Феогноста. С бесстрашными обличениями против царицы выступил Иоанн Златоуст. Разгневанная Евдоксия приказала созвать собор епископов для суда над Иоанном, а затем отправила его в заточение в «Куксы Армейские».
И Филипп митрополит на Москве . – Имеется в виду митрополит Филипп, живший при Иване IV и принявший участие в заговоре бояр против царя (сам Филипп происходил из знатного боярского рода Колычевых). В 1568 г. митрополит Филипп был низложен и сослан в Тверской Отрочь монастырь, а затем удавлен.
Стр. 121. Не по што в Персы итти… бог дал дома Вавилон … – Аввакум вспоминает библейский эпизод, рассказанный в Книге пророка Даниила (гл. III), как вавилонский царь Навуходоносор приказал своим подданным поклоняться золотому тельцу. Приказа царя ослушались три еврейских отрока-пленника – Анания, Азария и Мисаил – и были за это брошены в печь, но остались невредимыми благодаря молитве, с которой они обратились к богу.
…в Боровске пещь халдейская, идеже мучатся святии отроцы … – то есть земляная тюрьма, в которой заключены Морозова, Урусова и Данилова. Халдеи – название одного из народов, живших в Вавилонском царстве.
… претвори Новходоносора сопреди тельцом, а созади львом … – Навуходоносор за гордость был превращен в вола с львиной гривой и птичьими когтями (Книга пророка Даниила, IV).
…господь гордым противится, смиренным же дает благодать – из Соборного послания ап. Иакова, IV, 6.
Стр. 122… сложение перстов – малакса… то антихристова печать – то есть троеперстное знамение, названное здесь так по имени навплийского протопопа грека Николая Малакса, жившего в XVI в. Его учение о крестном знамении вошло в «Скрижаль», одобренную церковным собором 1656 г.
Беседа пятая
[О внешней мудрости]
Написана не позднее первой половины 1673 г., так как здесь упоминается как здравствующий рязанский архиепископ Иларион, умерший 6 июня 1673 г. Печатается с небольшими сокращениями.
Стр. 122. Неврод (Нимрод) – по библейскому преданию, основатель Вавилона, виновник вавилонского столпотворения, основоположник идолопоклонства (Книга Бытия, X).
Ермис – Гермес, один из древнейших богов Греции, покровитель путешественников и бог торговли.
…Артемида любодеица … – Артемида – богиня – покровительница животных и охоты; покровительница женского целомудрия и охранительница матери во время рождения ребенка (греч. миф.).
Аввакум, как это явствует из его сочинения «Списание и собрание о божестве и о твари…», имеет в виду не Артемиду, а Афродиту, богиню любви и красоты.
…о них же Гронограф и вси кронники свидетельствуют … – Все эти сведения взяты Аввакумом из русского Хронографа, который возник в XV в. и пополнялся вплоть до первых десятилетий XVII в., а также из переводных византийских хроник типа «Еллинского и Римского летописца».
Платон (428—343 до н. э.), Пифагор (ок. 571 – ок. 497 до н. э.), Аристотель (384—344 до н. э.) – древнегреческие философы.
Диоген (ок. 404—323 до н. э.) – древнегреческий философ, представитель кинической школы, считавшей высшей нравственной задачей подавление страстей, сведение к минимуму всех потребностей.
Иппократ – Гиппократ (ок. 460—377 до н. э.) – врач древней Греции, один из основоположников античной медицины.
Галин – Гален Клавдий (ок. 130 – ок. 200) – римский врач, один из теоретиков античной медицины.
Стр. 123. «поставлю престол мой… подобен вышнему» – неточная цитата из Книги пророка Исайи, XIV, 13—14.
Стр. 124. Помните, пред патриархами теми вселенскими … – Заседание церковного собора, на котором вселенские патриархи судили Аввакума, состоялось 17 июля 1667 г.
… Иларион и Павел … – Иларион – архиепископ Рязанский, Павел – митрополит Крутицкий, главные деятели церковной реформы.
Из беседы восьмой
[Об Аврааме]
Написана до 6 июня 1673 г. – даты смерти митрополита Илариона, который упоминается здесь как здравствующий.
Стр. 127. Сей Мелхиседек сын царев… вместо пития росу лизаше … – В основу рассказа Аввакума о Мелхиседеке положено апокрифическое «Слово Афанасия, архиепископа Александрьского о Мелхоседеце» (Ложные и отреченные книги русской старины, собр. А. Н. Пыпиным, СПб. 1862, стр. 22; И. Я. Порфирьев – Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях, СПб. 1877, стр. 133).
По Библии (Книга Бытия, XIV, 18—20), Мелхиседек, царь Салимский, увидев Авраама, вынес хлеб и вино и благословил Авраама как «священник бога вышнего», хотя и не был поставлен священником.
Личность Мелхиседека была популярна у старообрядцев в связи с их учением о возможности приобщаться у лиц, не имевших официального духовного сана.
Друг мой Иларион … – С Иларионом Аввакум познакомился еще в молодости, когда Иларион был игуменом Макарьевского монастыря, в Нижегородском крае. Во время церковных преобразований Иларион принял деятельное участие в борьбе с расколом.
На Павла митрополита что глядишь? Тот не живал духовно … – У Аввакума были основания ненавидеть Павла Крутицкого: по прибытии с Мезени опальный протопоп был отдан Павлу «на уговоры» и пробыл пять суток на его дворе в Крутицах, подвергаясь истязаниям. По наущению Крутицкого «мучал» затем Аввакума, «переменяя чепи», и игумен Пафнутьева монастыря.
Стр. 128… Исаию пророка пилою претерли … – Исайя – первый из так называемых больших пророков. Происходил, по преданию, из царского рода, проповедовал в течение шестидесяти лет при библейских царях Озии, Езекии и Монасии и по приказанию последнего был замучен.
Иеремия – пророк, умерщвленный в Египте, куда он бежал после разрушения Иерусалима.
… Науфея камением побили … – Навуфей – израильтянин, который отказался продать или променять свой виноградник царю Ахаву, за что по приказанию Иезавели, жены царя, был побит камнями (3-я Книга Царств, XXI).
… Захарии главу отрезали в церкве … – Пророк Захария был убит, как говорится в Евангелии (от Матфея, XXIII, 35), «между церковью и алтарем» за свою обличительную проповедь.
… и вы меня, стригше… браду отрезали … – См. прим. к стр. 64.
… Иякова, брата Иванова, мечем скончали . – В священной истории рассказывается, что брат Иоанна Богослова Иаков был казнен по приказанию Ирода.
Стр. 129. «блажени плачущий, яко тии утешатся » – из Евангелия от Матфея, V, 4.
«многими скорбьми подобает нам внити в царство небесное» – из Деяний апостолов, XIV, 22.
«претерпевши до конца, той спасен будет» – из Евангелия от Марка, XIII, 13.
Стр. 130. Некогда мне печальну бывшу… Я плюнул на него, да и очутился … – Сон Аввакума об антихристе навеян апокалипсическими представлениями.
Из беседы девятой
[Толкование на 87—88 зачало Послания к римлянам и 23 зачало Евангелия от Иоанна]
Беседа написана в 1675 г., что можно видеть из слов Аввакума: «в скорбях от никониян двадесять два лета плаваю» (гонения на старообрядцев начались в 1653 г.).
Стр. 131. «Неточию же, но и хвалимся… данным нам» – из Послания ап. Павла к римлянам, V, 3–5.
… иногда наг, иногда гладен… и разлучений жены и детей . – Вольный пересказ отрывка из 2-го Послания ап. Павла к коринфянам, XI, 23—30.
«Кто изнемогает, и аз не изнемогаю… не разжизаюся?» – из 2-го Послания ап. Павла к коринфянам, XI, 29.
