Вы же, христолюбцы, судите, прошали мы суда праведнаго о церковных догматех, чтоб всем собраном быти расточенным со всех стран и судитися с еретиком Никоном. Или свитки написав или книгу старую и новую положив к которому святому в раку, пост людем заповедав, молити бога, да явит знамение и помилует люди и раздор утолит. Новолюбители новых книг сего не восхотеша сотворити, ослепи бо их злоба их. Или огнем искусити писание коихждо. Но ни сего помыслиша отнюдь суемудрении архиерее, боящеся своея их плотской мудрости нетвердой, паче же рещи бесовской. Но ругахуся окаяннии, глаголюще: «что род сей знамения просит, аще дастся ему знамение в последних летех сих». Се Христос дал есть знамение рабы своими, верным на подтвержение, неверным же вам на обличение. Не мало знамение, – до плоти языком вырезаном светло глаголати*. Слышите, возлюбленная чада церковная, преславное чюдо и восхвалите Христа бога, прославляющаго прославляющих его, нечестивых же отступников посрамляюща дерзость*.
И по трех днях повезоша нас в заточение в Пустоозерье и посадиша нас в темницах*. И я из Пустоозерья послал ко царю два послания: первое невелико, а другое больше. Говорил кое о чем ему многонько в послании. Сказал и богознамения некая, показанная мне в пустоозерской темнице. Во 177-м году, в великой пост, на первой недели, по обычаю моему, в понедельник хлеба не ядох, и во вторник, и в среду, и в четверток; в пяток же прежде часов начах келейное правило, псалмы Давыдовы пети, и прииде на мя озноба зело люта, и на печи зубы мои розбило с дрожи. Мне же и лежа на печи, умом моим глаголющу псалмы, понеже от бога дана Псалтырь наизусть глаголати; и толико изнемог телом, яко отчаявшу ми ся живота моего, уже всех дней с десять не ядшу ми, и больши. И лежащу ми на одре моем и зазирающу себе, яко в таковыя великия дни правила не имею, но токмо по чоткам молитвы считаю, и божиим благоволением в ночи вторыя недели, против пятка, распространися язык мой и бысть велик зело, потом и зубы быша велики, а се и руки и ноги быша велики, посем весь широк стал и пространен, под небесем по всей земли распространился, а потом бог вместил в мя небо и землю и всю тварь. Мне же молитвы беспрестанно творящу и лествицу перебирающу в то время, и бысть того времени на полчаса и больши, и потом воставшу ми от одра моего легко и поклонившуся до земли господеви, и после посещения господня начах хлеб ясти в славу богу. Да не первому мне показано сице: чти книгу, аще хощеши, Палею: егда анггел великий Алтез древле восхитил Авраама выспрь, на высоту к небу, и показа ему от века сотворенная вся, богу тако извольшу*. И в книге Григория Беседовника* видение угодника божия Венедикта*, тако ему показано, яко под едину солнечную лучю всему миру собратися. Тако и он умныма очима виде, яко сошедшися весь мир пред очима его и превыше всего миру устройся: небо и земля предста вкупе. Но зрящаго душа расширися, свет внутрь души умных очесех бе, показася ему. Сие бывает в великих и совершенных по очищении душевнем, страстным же сия ум не может вместити. А и ныне, чаешь, изнемог бог? Несть, несть, той же бог тогда и ныне, и присно, и во веки веком*.
И по дву годех прислан к нам* в Пустоозерье полуголова Иван Елагин со стрельцами. И по три дни нудил нас всяко отрещися святыя веры Христовы старые и приступити к новой вере никониянской. И мы его не послушали*. И он взял у нас скаску; год и месяц, и паки: «мы святых отец предание держим неизменно, а Паисия патриарха с товарищи еретическое соборище проклинаем». И ино говорено там многонько. Посем повели нас к плахе и посреде всего народа пустоозерскаго поставиша нас. И он повелел нам по наказу языки резати и руки сечь*. И прочет наказ, меня отвели, не казня, в темницу, а Лазарю священнику вырезали язык из горла; мало попошло крови, да и перестала. Он в то время паки и говорить стал без языка. Таже, положа правую руку на плаху, по запесье отсекли, и рука отсеченая, на земли лежа, сама сложила персты по преданию, и долго лежала так пред народы; исповедала, бедная, и по смерти знамение спасителево неизменно. Мне-су и самому сие чюдно: бездушная одушевленных обличает. Я на третий день во рте у Лазаря щупал рукою моею: гладко, а не болит. Дал бог, – языка нет, а говорит чисто. На Москве у него отрезали: и тогда осталось языка немного, а ныне вдругорядь резан весь без остатку, а говорил чисто два года, и по дву летех всемилостивый господь паки дал ему язык совершенной; вырос в три дни; третей уже от рода ево будет. Дивна дела господня и неизреченны судьбы владычни!
Потом взяли соловецкаго пустынника, старца Епифания, и язык вырезали весь же; у руки отсекли четыре перста. И сперва говорил гугниво. Посем молил пречистую богоматерь, и показаны ему оба языка, московской и здешней, на воздухе: он же, один взяв, положил в рот свой, и с тех мест стал говорить чисто и явно, а язык совершен обретеся во рте; третей уже от рода ево вырос. На Москве у него резали же с Лазарем священником вместе.
Посем взяли диякона Феодора: язык вырезали весь же, оставили кусочик небольшой в горле, накось резан; не милость показуя, но страх на них напал на бедных, руки задрожали; на той мере тогда и зажил; а после и опять со старой вырос, лише маленько тупенек, как и у прочий братии; а на Москве резан же у него язык был, яко же и у прочих; тогда говорил, и ныне говорит ясно и чисто по-прежнему, яко же и родился. У него же отсекли руку поперег ладони. И все, дал бог, здорово стало. Дивно дело божие: мертвых живыми сделал. Нечево дивитца: бог – старой чюдотворец; иде же хощет, побеждается естества чин. Слава о всех ему, владыке.
Таже осыпали нас землею: струб в земле, и паки около земли другой струб, и паки около всех общая ограда за четырьми замками; стражие же стрежаху темницу. Да ладно, так хорошо! Я о том не тужу, запечатлен в живом аде плотно гораздо; ни очию возвести на небо возможно, едина скважня, сиречь окошко. В него пищу подают, что собаке; в него же и ветхая измещем; тут же и отдыхаем. Сперва зело тяжко от дыму было: иногда на земли валяяся удушисься, насилу отдохнешь. А на полу том воды по колени, – все беда. От печали великия и туги неначаяхомся и живы быти, многажды и дух в телеси займется, яко мертв – насилу отдохнешь. А сежу наг, нет на мне ни рубашки, лише крест с гойтаном:* нельзя мне, в грязи той сидя, носить одежды. Пускай я наг о имени господни, яко Мелхиседек* древле в чащи леса или Иван Креститель в пещере, имея ризу от влас вельбуждь и пояс кожан о чреслех его, ядый траву с медом диким, донележе глаголу божий бысть ко Иванну, сыну Захариину, в пустыни. И проповедал в пустыни июдейстей, глаголя: «покайтеся и веруйте во Евангелие»*. И бысть страшен законопреступным, являлся, яко лев лисицам. Тако и здесь подобает быти в пещере сей ко отступникам о имени Исус Христове. Я уж не жалея, когда ел, когда не ел, – не спрашиваю и не тужу о том многажды. Иногда седмь дней, иногда десять, а иногда и сорок не ел, да бог помогает и молитвы святых отец и братии поспешествуют. От масленицы до Вербнаго воскресения не ел, да как стал хлеб-от есть, так меня мыть мучило недель с пять: умер было, да добро, нечево себя жалеть. Егда угодная богу не сотворя умру, так черви съедят же плоть мою грешную, а душа во ад пойдет. И будет в день судный во огни пламенне мучитися тело и душа по востании от гроба. Мертвии же живота не имут видети, еже есть грешницы. А аще сотворим богу угодная, пост, молитву, милостыню и любовь нелицемерную, слезы и покаяние с воздыханием, и иная сим подобная, – тогда великая от бога получим о Христе Исусе. Яко наша тогда по восстании одушевленна плоть может ездити и по воздуху, яко воспренна, носитися во славе велицей и крепцей силе, паче солнца седмицею светлейши, и всегда со Христом лицем к лицу неразлучно. И мы обожение получивше сподобимся веселитися. Тогда бо изменит господь сие небо и землю, и будет небо ново и земля нова, и земленая вся обновятся. Еже есть рай, – будет вся земля та; инии праведницы в раю том учинит бог, а инии на небесех, а инии во свете неизреченне близ святыя троицы. А грешницы прогнани будут под землю во ад, а инии со дьяволом в тартар преглубокий, еже есть низу ада под твердию. Тамо зодии обходят, тамо планиты обтекают, и от того строится в тартаре лютая студень; тамо же и огнь негасимый будет, тамо еллинстии мучатся бози, тамо и беси и сам диявол осужден будет; тамо и наши отступники будут: Никон патриарх с товарищи*. А правоверный почивает неизменно на отеческих догматех, да с ними же и милость божию обрящет* в сем веце и в будущем.
Посем у всякаго правовернаго прощения прошу. Иное было, кажется, и не надобно говорить, да прочтох Деяния Апостольская и послания Павлова. Апостоли Павел и Варнава на соборе сказывали* же пред всеми, елико сотвори бог знамения и чюдеса во языцех с ними. Чти в Деяниих, зачало 36 и 42. И много там писано в Деяниих и в Послании их. Сами о себе сказывали, величая Христа и промысл его пречистый. Сказывай, не бойся, лише совесть крепко держи: не себе славу ища, говори, ко Христу и богородице. Простите же и молитеся о мне, а я о вас должен чтущих и послушающих сие. А мы того ради возвещаем о себе правоверным, за что нас отступники прокляли и осудили на смерть. Да ведомо будет всем верным человеком повсюду правда и неправда. Вы же, братия, назидающеся святою вашею верою, стойте крепко за святую церковь, и за отеческое предание умирайте, а благочестия не предавайте; в нем же родихомся духовным порождением*. Богу нашему слава ныне и присно, и во веки веком.
* * *Егда же прииде время божиим изволением скончати им течение свое, во 189-м году послан бысть от царя Феодора посланник*. И повеле царь священномученика и многострадальнаго Аввакума протопопа и Лазаря священника, и соловецкаго инока Епифания, и Феодора диякона в срубе сжечь. Посланник же приехав в Пустоозерье по наказу всех четверых, посадя во един струб, сожег. И тако исповедницы Христовы скончаша течение свое страдальческое, добре совершиша: преидоша от земнаго времяннаго жития в небесная и некончаемая, месяца апреля в 1 день. А страдания было священномученика Аввакума протопопа лет тритцать и больши. Такоже и Лазаря священника и Епифания, инока соловецкаго, и Феодора диякона. Многия лета страдаша и кровию своею православную християнскую веру запечатлеша. И мнози от человек во уверение и в разум истинны приидоша и в вере православней утвердишася, а инии и за Христа пострадаша, на их взирающе.
Комментарий
Эта книга знакомит читателей с литературным наследием выдающегося русского писателя второй половины XVII в. – протопопа Аввакума. Кроме знаменитого автобиографического «Жития», в настоящем издании печатаются важнейшие сочинения различных жанров: челобитные, послания, письма, беседы, толкования. Публикуются не столь известные произведения Аввакума: «О трех исповедницах слово плачевное», Послание «чадом церковным» о дьяконе Федоре, «Совет святым отцем преподобным», Послание всем «ищущим живота вечнаго». Полностью издается Прянишниковский список «Жития», содержащий много новых эпизодов по сравнению с известными ранее редакциями этого произведения, а также и Послание Симеону, Ксении Ивановне и Александре Григорьевне, упоминавшееся в научной литературе, но неизданное. В книгу включены письма Аввакума.
Сочинения Аввакума, сохранившиеся в автографах, выверены по оригиналам; дошедшие до нас только в копиях печатаются по наиболее авторитетным.
При публикации текстов сохраняются особенности орфографии, характерные как для самого Аввакума, так и для орфографии XVII в. вообще, за следующими исключениями: знаки, вышедшие из употребления, не воспроизводятся (Ђ, и др., а также титлы); Ъ и Ь употребляются в соответствии с правилами современной орфографии (вм. болше – больше , вм. съезд – съезд , вм. Петровичъ – Петрович и т. д.); фонетические написания не соблюдаются в предлогах и приставках (вм. ис дома – из дома , вм. х Казанской – к Казанской , вм. з братом – с братом , вм . здеяал – сделал , вм . безпрестанно – беспрестанно и т. д.). Явные описки исправляются. Под строкой оговариваются все исправления, меняющие смысл того или иного слова. Все интерполяции издателей, предположительные чтения дефектных мест взяты в квадратные скобки, слова Епифания – в угловые. Цитаты, приводимые Аввакумом, печатаются в кавычках, скрытые цитаты – курсивом. В комментарии цитаты поясняются точными указаниями на их источники в целях учета материала чтений и изучений Аввакума. Названия сочинений, отдельных их частей или отрывков, заключенные в квадратные скобки, принадлежат составителям.
Принципы комментирования материала определяются необходимостью реального объяснения упоминаемых Аввакумом исторических фактов, событий, лиц, географических имен, а также обрядовых и догматических его высказываний, часто приобретших уже археологическую древность. Такие объяснения, как правило, даются лишь при первом упоминании того или иного факта или имени.
В конце книги помещены библиография и словарь трудных для понимания слов, куда включены отдельные непонятные современному читателю древнерусские слова, слова, изменившие свое значение в современном русском языке, понятия и термины, вышедшие из употребления.
Текст «Жития» подготовлен к печати В. Е. Гусевым, комментарий к «Житию» составлен Н. К. Гудзием; статьи из «Книги бесед», «Книги толкований», «Книги обличений» подготовлены к печати и прокомментированы А. С. Елеонской; тексты челобитных, посланий и писем подготовлены к печати и прокомментированы Н. С. Демковой. «Совет святым отцем преподобным», Послание «чадом церковным» о дьяконе Федоре, «О трех исповедницах слово плачевное» найдены и подготовлены к печати А. И. Мазуниным (последний памятник прокомментирован им же). Прянишниковский список «Жития» найден и публикуется В. И. Малышевым, комментарий написан Н. С. Демковой и В. И. Малышевым (источниковедческая часть). Словарь трудных для понимания слов составлен В. И. Кодуховым. Источники публикаций указываются в комментариях к отдельным сочинениям.
Житие протопопа Аввакума
Текст «Жития» печатается по автографу (Собр. Дружинина, № 746 (бывш. № 790). Помимо основного текста (так называемой редакции А), в подстрочных сносках даются некоторые разночтения по двум другим редакциям «Жития», дошедшим до нас в позднейших списках – редакции Б (Собр. митр. Макария, № 56 (Аа 137) и редакции В (Собр. Дружинина, № 245 (бывш. № 291). Приводятся не все разночтения, а лишь такие, которые представляют литературный интерес. Исключаются как не принадлежащие Аввакуму находящиеся в автографе вступительные слова инока Епифания, написанные его рукой: «Аввакум протопоп понужен бысть житие свое написати иноком Епифанием, – понеж отец ему духовной инок, – да не забвению предано будет дело божие; и сего ради понужен бысть отцем духовным на славу Христу богу нашему. Аминь». Вместо них вводится краткое предисловие, принадлежащее самому Аввакуму и открывающее (по некоторым спискам – заключающее) третью редакцию (В) «Жития»: это предисловие, несомненно, мыслилось Аввакумом как такое, которое приложимо в одинаковой степени ко всем его обработкам.
Тексты «Жития» и приводимых вариантов из других редакций заново сверены с соответствующими оригиналами. При сличении текстов «Жития», опубликованных в Памятниках, с рукописями выявилось, что это издание не дает точного воспроизведения подлинников. В публикации основного текста «Жития» обнаружено до двадцати пропусков отдельных слов и даже предложений, а также искажения, имеющие смысловое значение; кроме того, изданный текст содержит перестановки слов в предложениях, меняющие стиль писателя, неправильные написания имен (например, Феодор вместо Феодорит) и многочисленные неточности в воспроизведении характерных для Аввакума написаний: например, оттоле вместо «оттоля» (у Аввакума), граждане вместо «гражданя», хлеба вместо «хлепца» и т. д.
Значительно лучше в названном издании воспроизведен текст редакций Б и В, хотя и здесь встречаются отдельные пропуски и неточности, например: «бояры же» вместо «бояра те», «стал рыбу давать» вместо «стал рыбы давать», «со стыдом» вм. «со стыром» и т. п.
Поскольку текст «Жития», опубликованный в Памятниках, лег в основу последующих изданий «Жития», то, естественно, все эти пропуски, искажения и неточности оказались и в других изданиях.
Стр. 9… старца Епифания … – Старец Епифаний был духовником Аввакума в пустозерской ссылке. Сосланный вместе с Аввакумом в 1667 г. в Пустозерск (ныне Ненецкий национальный округ Архангельской области), он был сожжен там 14 апреля 1682 г. одновременно с Аввакумом и двумя другими основоположниками старообрядства – Лазарем и Федором.
« аще языки… ничто же еcмь » – из 1-го Послания апостола Павла к коринфянам, XIII, 1.
Авва Дорофей (ум. в 620 г.) – автор аскетических «Наставлений» своим ученикам, а также тридцати «Слов» о подвижничестве.
Стр. 10… возглаголю Дионисия Ареопагита… и еже не быти – несть. – Именем Дионисия Ареопагита (по преданию – ученика апостола Павла и первого афинского епископа) обозначался автор четырех трактатов и десяти писем, пользовавшихся огромным авторитетом в богословской практике средневековой церкви, как западной, так и восточной. Лишь в новое время доказана мифичность личности Дионисия Ареопагита, и сочинения с его именем, носящие явные следы влияния неоплатонизма, с этих пор приписываются автору, жившему в конце V или в начале VI в. Они известны в нескольких старинных славянских и русских переводах с греческого. Здесь Аввакум имеет в виду трактат псевдо-Ареопагита «Об именах божиих», представляющий собой извлечение из сочинения неоплатоника V в Прокла. Слово «виновные» в данном контексте означает «приличествующие», надлежащие. Слова: «еже не быти – несть» означают: «не существующее не существует».
Стр. 11. Мы же… исповедаем… истиннаго и животворящаго … – Здесь Аввакум протестует против исключения в новоисправленных при Никоне книгах слова «истиннаго» в словах символа веры: «и в духа святаго, господа истиннаго, животворящаго».
… сей убо есть… суть свидетельствуемы . – Буквальный перевод этого места: «Такой человек есть действительно истинный христианин, так как, истиною уразумев Христа и тем достигнув богопознания, победив самого себя, он не причастен мирским соблазнам и сознает себя трезвым и свободным от всякого соблазнительного неверия, не только претерпевая лишения до самой смерти истины ради, но и умирая в неведении всего мирского, живя в разуме. И христиане об этом свидетельствуют».
…ищитати беги небесныя – то есть следить движение небесных светил.
К Тимофею пишет в книге своей … – Все сочинения, приписываемые Дионисию Ареопагиту, адресованы к Иоанну Богослову, а также к апостольским ученикам – Титу, Тимофею, Поликарпу и др.
( Чти Апостол, 275 .) – Аввакум здесь отсылает ко 2-му Посланию ап. Павла к фессалоникийцам,
II, 10—12.
Стр. 12… в солнечном граде – в Иерусалиме.
… солнце затмилось в 162 году … – Речь идет о солнечном затмении 2 августа 1654 г. Цифра 162 сокращенно обозначает 7162 г. по летосчислению от «сотворения мира». Для перевода старого летосчисления на современное нужно вычитать из даты от «сотворения мира цифру 5508. Ниже Аввакум ошибочно приурочивает это затмение ко времени «недели за две до Петрова дня» (29 июня), то есть к середине июня.
… в то время Никон… зело мор велик был… – Начало реформаторской деятельности патриарха Никона (1605—1681), положившей основание расколу, относится к весне 1653 г. Опустошительная моровая язва (чума) свирепствовала в Москве и во многих других местах России во вторую половину 1654 г. 25 августа этого года, в связи с мором, произошло в Москве народное возмущение, направленное против Никона как реформатора.
Стр. 12—13. Потом… тьма бысть… проклинав, бросили . – Второе солнечное затмение, упоминаемое Аввакумом, было не через четырнадцать, а через двенадцать лет, 22 июня 1666 г. За месяц с небольшим до этого Аввакум был расстрижен и вместе с попом Никитой и дьяконом Федором увезен в Никольский монастырь на Угрешу, близ Москвы.
Той же Дионисий пишет… там пространно уразумеешь . – О солнечном знамении у палестинского города Гаваона при Иисусе Навине, преемнике Моисея по управлению израильским народом, во время битвы его с пятью царями аморрейскими, рассказывается в Книге Иисуса Навина, X, 12—13. О знамении при царе иудейском Езекии говорится в Книге пророка Исайи, XXXVII, 7–8.
Он же Дионисий пишет о небесных силах … – в трактате «О небесной иерархии».
Стр. 14… сия троица… тричислено и сие воспевание . – Аввакум защищает дониконовскую формулу славословия: «аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, боже!» – протестуя против нововведенного на соборе 1666—1667 гг.: «аллилуйя, аллилуйя, аллилуйя, слава тебе, боже!» – на том основании, что «ангельская речь» «аллилуйя» на «человеческой речи» именно и значит «слава тебе, боже», и никоновское прибавление лишнего «аллилуйя» таким образом учетверяет славословие, долженствующее по традиции быть тройным.
Григорий Нисский (335—394) и его старший брат Василий Великий (329—378) – популярные в восточном христианстве «отцы» церкви.
Пространно пречистая богородица… в четверицу глаголют … – Аввакум имеет здесь в виду житие Ефросина Псковского (ум. 1481), написанное в 1547 г. его учеником Василием, в иночестве Варлаамом. В споре о так называемой сугубой (двойной) и трегубой (тройной) «аллилуйя», возникшем среди псковского духовенства еще в начале XV в. и усилившемся к середине его, Ефросин энергично защищал устно и письменно «аллилуйя» сугубую, но и после его смерти спор не был решен окончательно. По словам Василия, тайна «аллилуйя» была ему открыта богородицей, явившейся к нему во сне и повелевшей «двоить» «аллилуйя». На основании этого сообщения Василия сугубая «аллилуйя» утверждена была Стоглавым собором 1551 г., который «трегубую» «аллилуйя» постановил считать «латынской ересью». На той же точке зрения стоял и известный писатель XVI в. Максим Грек.
… духу и от сына исхождение являют … – указание на существенное отличие католического символа веры, утверждающего «исхождение» духа не только от отца, как утверждает православный символ веры, но и от сына («filioque»).
Стр. 14—15. Афанасий Великий рече… божество и царство. – Изложение, с незначительными отступлениями, символа веры, ложно приписывавшегося Афанасию Великому (293—373), епископу Александрийскому, борцу с арианством.
Стр. 15. …несть конца . – Формула, послужившая поводом к спору с никонианами, исправившими ее на основании греческих источников на «не будет конца».
Стр. 16. « Маргарит » («Жемчужины») – собрание слов Иоанна Златоуста, число которых в различных рукописях неодинаково. На Руси в болгарском переводе «Маргарит» стал известен в XIV в. В 1595—1596 гг. он был напечатан в Остроге, а в 1641 г. – в Москве. Аввакум, лишь несколько перефразируя и сокращая, заимствует из входящего в «Маргарит» «Слова о вочеловечении».
Рождение же мое… Григорове . – Григорово – село ныне Больше-Мурашевского района Горьковской области. Кудма – правый приток Волги.
Стр. 17. Аз же от изгнания переселихся во ино место . – Из Григорова, где Аввакум не поладил со своими односельчанами (причины неладов нам неизвестны), он переселился в село Лопатицы Нижегородского края, где и начал свое священнослужение.
Рукоположен во дьяконы… в протопопы православными епископы … – Следовательно, в дьяконы Аввакум рукоположен в 1642 г., в священники – в 1644 г., поставлен в протопопы – в 1652 г. С 1642 по 1652 г. Аввакум прожил в Лопатицах. Протопопом он был назначен в Юрьевец-Повольский, ныне город Ивановской области.
А егда в попах был… с полтретьяцеть . – Аввакум определяет количество лет своей проповеднической и учительной деятельности приблизительно цифрой двадцать пять («с полтретьяцеть»). Из тридцати лет своего священнослужения он выключает два года диаконства, когда он по самому своему положению и по молодости лет не мог еще иметь духовных детей, и, видимо, первые годы состояния в сане священника.
Стр. 19. «объяша мя болезни… и болезнь обретох» – из Псалтыри, CXIV, 3–4.
Сердитовал на меня… было досадно . – Обычный тогда протест против затягивания церковной службы, в результате перехода от привычного «многогласия» к «единогласию», вводившемуся по инициативе «ревнителей благочестия».
Стр. 20. В то же время… в земле закопан. – Речь идет о втором сыне Аввакума, которому в 1653 г. было пять лет (см. прим. к стр. 28). Следовательно, он родился в 1648 г. О том, что жена Аввакума и двое его сыновей, Иван и Прокопий, посажены в земляную тюрьму на Мезени, подробно речь идет в «Житии» ниже, на стр. 38.
… яко же Филипп каженика древле . – Аввакум имеет здесь в виду эпизод крещения в пути, у воды, апостолом Филиппом евнуха-эфиопа, рассказанный в Деяниях апостолов, VIII, 27—38.
… прибрел к Москве … – Аввакум в первый раз бежал из Лопатиц в Москву с только что родившимся сыном Прокопием, следовательно в 1648 г.
… к духовнику протопопу Стефану и к Неронову протопопу Иванну … – Стефан Вонифатьев (ум. 1656) – с 1645 или 1646 г. протопоп московского Благовещенского собора, царский духовник, глава кружка «ревнителей благочестия», влиятельнейшее лицо в церковных делах того времени; Иван Неронов (1591—1670) – с 1646 или 1647 г. протопоп московского Казанского собора, затем инок с именем Григория; в пору, о которой идет речь, после Вонифатьева – второй по степени влиятельности член кружка «ревнителей благочестия».
Прийдоша в село мое… отпустил в поле . – Борьба церкви и государства со скоморошьими потехами и «бесовскими игрищами», проходящая через всю историю старой Руси, особенно усилилась в середине XVII в. по почину кружка «ревнителей благочестия». В 1648 г. было издано специальное распоряжение царя, разосланное по городам воеводам и запрещавшее, под угрозой батогов и даже ссылки в окраинные города, всякие затеи скоморохов с домрами, гуслями, волынками, медвежьими плясками. К этому добавлялось: «а где объявятся домры, и сурны, и гудки, и гусли, и хари, и всякие чудесные бесовские сосуды, и те бы вынимать и, изломав, жечь».
…Василей Петрович Шереметев, пловучи Волгою в Казань … – Боярин В. П. Шереметев (ум. 1659) отправился из Москвы на воеводство в Казань в конце июля или в начале августа 1648 г. Таким образом, Аввакум, впервые бежавший в Москву в первой половине 1648 г., летом уже был снова в Лопатицах, где и произошла его встреча с Шереметевым.
Стр. 21… благословить сына… блудолюбный образ . – Мода брить бороду пришла на Русь с Запада в XVI в. Тогдашние церковные деятели, особенно митрополит Даниил, энергично боролись в своих проповедях с этим новшеством по мотивам главным образом нравственного характера: бритье бороды тогда имело эротический привкус и стояло в связи с довольно распространенным пороком мужеложства. Ревнители старины, и в частности Аввакум, говоря о «блудолюбном образе» молодого Шереметева, исходили из тех же оснований, что и проповедники XVI в.
…у царя на сенях со мною прощались … – то есть просили прощения. В Московской Руси было в обычае приближенным царя собираться почти ежедневно в царских сенях.
… брату моему меньшому… дочь духовная была . – Речь идет о брате Аввакума, попе Евфимии Петрове.
Аще меня задушат… с Филиппом, митрополитом Московским… – Филипп, митрополит Московский (1507—1560), по распоряжению Ивана Грозного был задушен Малютой Скуратовым.
… аще зарежут… с Захариею пророком … – Захария – один из двенадцати так называемых «малых» пророков, автор названной по его имени предпоследней пророческой книги Ветхого Завета, по преданию убитый около 520 г. до н. э. за свою резкую обличительную проповедь.
… а буде в воду посадят… свободишь мя! – В житии Стефана Пермского (ум. 1396), написанном Епифанием Премудрым в начале XV в., в эпизоде прения Стефана с волхвом об истинной вере рассказывается о том, что для разрешения спора Стефан и волхв условились устроить испытание огнем и водой, но в последний момент волхв из страха отказался это сделать, и таким образом победа оказалась на стороне Стефана (ср. «Житие святого Стефана, епископа Пермского, написанное Епифанием Премудрым», изд. Археографической комиссии, СПб. 1897, стр. 50—55).
Стр. 22… господь… дает благодать – из Послания ап. Иакова, IV, 6.
Аз же сволокся к Москве … – Второе бегство Аввакума в Москву относится к 1652 г., не позднее начала мая, так как после этого он около двух месяцев прожил в Юрьевце-Повольском и вновь вернулся в Москву до перенесения Никоном мощей митрополита Филиппа (9 июля 1652 г.).
… к патриархову приказу… били батожьем и топтали.. . – Дворцовый патриарший приказ ведал административными, финансовыми и судебными делами патриарших вотчин. Избиение толпой Аввакума, помимо желания расправиться с ним как со строгим блюстителем нравов, было вызвано, нужно думать, и тем, что Аввакум, видимо, строго взыскивал с населения налоги в патриаршую казну. Об этом избиении в Юрьевце, как и о некоторых дальнейших своих мытарствах, Аввакум говорит и в первой своей челобитной Алексею Михайловичу.
Стр. 23. На Кострому прибежал… изгнали . – В 1652 г. костромской протопоп Даниил вызвал против себя мятеж, очевидно за строгость, с которой он относился к своей пастве.
Посем Никон… Филиппа митрополита . – Перенесение Никоном из Соловков в столицу мощей митрополита Филиппа предпринято было с целью поднятия авторитета церковной власти, приниженной при Иване Грозном самим фактом расправы с Филиппом.
А прежде его приезду… чтоб ему быть в патриархах . – Челобитная эта, о которой Аввакум упоминает и в «Книге на крестоборную ересь», до нас не дошла. За руками – с собственноручной подписью.
…и пишет к нему послание навстречю … – Послание Алексея Михайловича с извещением о смерти патриарха Иосифа (15 апреля 1652 г.) было отправлено Никону, митрополиту Новгородскому, в мае 1652 г. Напечатано в «Актах Археографической экспедиции», т. IV, СПб. 1836, № 57, 1.1, стр. 76—77.
Стр. 24. Царь его на патриаршество зовет, а он бытто не хочет … – Желая склонить Никона, занявшего позицию упорного отказа от патриаршества, царь упрашивал его на коленях о согласии, после чего Никон уступил, выговорив, однако, себе беспрекословное послушание со стороны царя и бояр.
… а со Анною по ночам укладывают … – Речь идет об Анне Михайловне Ртищевой, по мужу Вельяминовой, сестре Федора Большого Михайловича Ртищева, «второй верховой боярыне», горячей стороннице реформы Никона. О последнем в толковании 44 псалма Аввакум говорит: «Ум отнял у милова (то есть царя), у нунешнева, как близ ево был. Я веть тогда тут был, все ведаю. Всему тому сваха Анна Ртищева со дьяволом».
Егда поставили патриархом … – Никон поставлен в патриархи 25 июля 1652 г.
… не стал и в крестовую пускать . – Крестовая – зала для приемов и заседаний в патриаршем дворе.
… в пост великой прислал… «трема персты бы есте крестились ». – В «памяти», посланной Никоном накануне великого поста в 1653 г. сначала протопопу Казанского собора Неронову, а затем и в другие места, речь шла об уменьшении числа земных поклонов (с семнадцати до четырех) во время покаянной молитвы Ефрема Сирина и о замене двуперстия троеперстием. В этих же строках Аввакум указывает на то, что его прочили протопопом в собор Спаса-на-Бору в Кремле, на место, освободившееся после смерти протопопа Силы.
… в Чюдов … – в Чудов монастырь в Кремле.
… от образа глас бысть … – Об этом «гласе» от образа Спаса Неронов говорит в письме к Стефану Вонифатьеву из Вологды от 13 июля 1654 г. (Материалы, I, стр. 99–100).
… коломенскому епископу Павлу… в новгороцких пределех … – Епископ Коломенский Павел (ум. 1656), друг Неронова, сразу же стал во враждебные отношения к реформам Никона. Это был единственный архиерей, до смерти остававшийся в лагере старообрядцев. После собора 1654 г. он был лишен епископской кафедры и отправлен в заточение. По одним сведениям, он после продолжительных мучений был убит по приказу Никона в Хутынском монастыре, в Новгородском уезде, по другим – сожжен в срубе в Новгороде.
Стр. 24—25. Мы же с Данилом… Никону отдал . – Эти выписки до нас не дошли.
…в монастыре за Тверскими вороты … – то есть в Страстном монастыре, на Страстной (ныне Пушкинской) площади в Москве.
… темниковского Даниила… у Спаса на Новом . – Темников – ныне город в Мордовской АССР. Спас-на-Новом – б. Новоспасский монастырь в Москве.
Таже протопопа Неронова… в Кольской острог . – Первое столкновение Неронова с Никоном произошло, как об этом пишет сам Неронов, из-за заступничества Неронова за муромского протопопа Логгина. В июле 1553 г. Неронов был осужден в ссылку в Спасов Каменный монастырь на Кубенском озере (ныне в Вологодской обл.), а затем – в укрепленный город Колу на Кольском (или Лапландском) полуострове.
А напоследок… да так и умер . – Обессиленный в борьбе с противниками, Неронов в 1667 г. обратился к царю, патриархам и всему собору (1666—1667) с посланием, в котором он, «яко блудный сын», уподобившийся «скотам несмысленным», каялся в своем непокорстве, просил прощения и впредь обещал новопечатным исправленным книгам не прекословить ни словом, ни делом, ни помышлением (Материалы, I, стр. 240—243). Умер Неронов в сане архимандрита, с именем Григория, 2 января 1670 г. и похоронен в паперти соборной церкви московского Данилова монастыря. Сочувственное отношение Аввакума к Неронову, несмотря на отречение последнего от старой веры, объясняется, видимо, дружескими чувствами, которые всегда питал Неронов к Аввакуму.
… всяк мняйся… не падет – из 1-го Послания ап. Павла к коринфянам, X, 12.
… аще возможно… избранныя – из Евангелия от Матфея, XXIV, 24.
Таже меня взяли… до Андроньева монастыря … – Краткое сообщение Аввакума об этом факте дополняется и проясняется из письма священника Казанского собора Ивана Данилова к Ивану Неронову от 29 сентября 1653 г. Как только состоялось постановление Никона о ссылке покровителя Аввакума, Неронова, с Аввакумом перестали церемониться. У него, замещавшего Неронова в Казанском соборе во время его отлучек, в тот же день, когда Неронов был приговорен к ссылке – 13 августа 1653 г., на всенощной было отнято «первенство». Аввакум не уступил, отказался служить и ушел из церкви. Проводив затем отправлявшегося в ссылку Неронова, Аввакум, вернувшись в Москву, не стал служить в Казанском соборе, а служил полуночницу в церкви Аверкия в Замоскворечье. Но и там не поладив, он служит всенощную во дворе Неронова, на сеновале («в сушиле»), переманив туда и прихожан из Казанского собора, причем иные из приверженцев Аввакума прямо говорили: «В некоторое время и конюшня-де иные церкви лучше». Казанский причт, особенно Данилов, «не стерпев», донес об этом Никону. В результате – арест Аввакума и богомольцев, бывших в сушиле (Материалы, I, стр. 28—31). О том же сообщает и сам Аввакум в письме к Неронову от 14 сентября 1653 г. (см. там же, стр. 21—22). Очень показательно, что в своем «Житии» Аввакум о сушиле не упоминает, ограничиваясь лишь указанием, что он взят «от всенощного»: с точки зрения церковно-канонической, демонстративная служба на сеновале, сопровождавшаяся Отвлечением молящихся от храмов, была своего рода знаком отделения от церкви. Суровая расправа с провинившимся протопопом и его единомышленниками объяснялась, помимо указанного поступка, еще и тем, что он вместе с костромским протопопом Даниилом был автором челобитной, которую подал от имени «братии» Алексею Михайловичу по поводу ареста и ссылки Неронова. В этой челобитной, до нас не дошедшей, были допущены по адресу Никона, судя по письму Аввакума к Неронову, резкие выражения (ср. Материалы, I, 23—24, 31).
Андроньев (Спасов) монастырь – в Москве.
Стр. 25—26. …не знаю – на восток, не знаю – на запад . – По старорусскому обычаю молиться нужно было на восток.
… в соборной церкви… остриг в обедню – то есть в Успенском соборе расстриг в обедню, лишил сана.
Стр. 27. Во время переноса… пущи жидовского действа! – Возмущение Аввакума вызвано было, очевидно, тем, что ввиду возбуждения, царившего в храме, архимандрит с чашей у алтаря во время так называемого «великого входа» задержался дольше обычного. Называя находившиеся на дискосе части просфоры «телом Христовым», Аввакум утверждает тем самым факт «пресуществления даров» во время так называемой проскомидии, что ему и ставилось в вину как ересь.
Таже в Никитин день ход со кресты … – Никитин день – 15 сентября. В этот день совершался крестный ход из Успенского собора в Никитский монастырь.
… отдали дьяку Третьяку Башмаку… мне делал добро . – Младший дьяк Сибирского приказа Третьяк Васильев Башмаков вскоре выступил с челобитной против справщиков церковных книг и ушел в монахи, приняв имя Савватия.
Стр. 28. … послали меня в Сибирь… до Тобольска … – Дело Аввакума велось очень быстро, и он отправлен был из Москвы в Сибирь, видимо, числа 17 сентября 1653 г. или близко к этому. У Аввакума, как он показал на допросе в Сибирском приказе 15 сентября, было четверо детей: три сына – Иван (девяти лет), Прокопий (пяти лет) и Корнилий (восьми дней) и одна дочь – Агриппина (восьми лет). Младшего сына, Корнилия, протопопица Настасья родила, следовательно, в Москве около 7 сентября. В черновом отпуске указной грамоты Симеону, архиепископу Тобольскому, в числе отправляемых с Аввакумом указывалась и его племянница Марина. (Ср. Никольский, стр. 159—160.)
… три тысящи верст… половину пути . – В то время существовали две дороги в Сибирь: одна – южная, через Казань, большей частью водой, пригодная в летнее время, и другая – северная, через Вологду, зимняя, преимущественно сухопутная. Аввакум с семьей шел второй дорогой. В черновом отпуске проезжей грамоты намечены следующие пункты, через которые должен был следовать Аввакум в Тобольск: Переяславль-Залесский, Ярославль, Вологда, Тотьма, Устюг Великий, Соль-Вычегодская, Кайгород, Соль-Камская, Верхотурье, Туринский острог, Тюмень (см. Никольский, стр. 143).
Архиепископ в Тобольске к месту устроил меня . – Речь идет об архиепископе Тобольском и Сибирском Симеоне, который принял Аввакума, определив его протопопом тобольской Вознесенской церкви. Прибыл Аввакум в Тобольск, если полагаться на его указание, что он был тринадцать недель в пути, в конце декабря 1653 г.
…пять слов государевых сказывали на меня … – «Слово и дело государево» – формула, сопровождавшая донос на кого-либо с обвинением в государственном преступлении, отмененная в 1762 г. Екатериною II при вступлении ее на престол.
Стр. 28—29… архиепископля двора дьяк Иван Струна… побегоша вспять . – Вскоре после 24 января 1654 г. архиепископ Симеон уехал почти на целый год в Москву, будучи вызван туда на собор, созванный Никоном против старообрядцев. На время своего отсутствия дела епархии он поручил приказному Григорию Черткову и дьяку Ивану Струне. Заместители архиепископа, особенно Струна, сильно злоупотребляли своим положением, и Симеон по своем возвращении в Тобольск в декабре 1654 г. нашел, что в казенной, житейной и других службах епархиального Софийского дома «воровства и кражи объявилося много». В духовных судных делах Струна «правых винил, а виновных оправливал для своей бездельной корысти». За месяц до возвращения Симеона у Аввакума произошло столкновение со Струной, о котором он рассказывает здесь, из-за дьячка Антона, преследовавшегося Струной, видимо, по какому-либо судному церковному делу (ср. Никольский, стр. 144—145, 165—166).
Стр. 29… к воеводе … – «Большим» воеводой в Тобольске с 31 мая 1652 г. по 17 февраля 1656 г. был князь Василий Иванович Хилков (1614—1677).
… меня стриг … – Аввакум был расстрижен 13 мая 1666 г.
Потом приехал архиепископ… и мое дело тут же помянул . – Во второй своей челобитной, поданной в Сибирский приказ в 1659 г., архиепископ Симеон сообщал, что Ивану Струне «подали челобитную жена на мужа, а дочь на отца, что тот мужик дочь свою насильствовал. И он, вор, сделал по неправде. Мужика оправдал, а жену ево и дочь велел бить без пощады и отдал ему, мужику, головою без всякия крепости». По приезде Симеона (14 декабря 1654 г.) дочь била ему челом на отца. Мужик с дочерью был на очной ставке и дал на себя повинную. За это «пребеззаконное» дело Струна посажен был архиепископом в хлебню и взят на цепь. В челобитной, поданной царю в 1656 г., Струна жаловался на то, что Симеон его «в чепи и железах мучил многое время» и притом «по челобитной ссыльного протопопа Аввакума» (Никольский, стр. 146, 162, 166). Упоминание Струной челобитья Аввакума объясняет слова последнего: «и мое дело тут же помянул».
Он же, Струна… «слово и дело государево» на меня . – В своей челобитной царю Струна, со слов «памяти» из Патриарша приказа в Сибирский, «не претерпля ево, архиепископли муки, в чепи и в железах пришел в съезжую избу и бил челом государю, а стольнику и воеводам, князю Василию Ивановичу Хилкову с товарищи, про тово Протопоповы Аввакумовы неистовы слова извещал» (Никольский, стр. 162). Эти «неистовы слова», о которых мы ближе ничего не знаем, видимо, и послужили Струне материалом для того «слова и дела государева» на Аввакума, о которых упоминает последний. Но кроме того, судя по отписке тобольских воевод в Сибирский приказ, относящейся ко времени между 1 сентября и 31 декабря 1655 г., Струна «на того протопопа Аввакума извещал, что он, Аввакум, ходит с посохом, а посох-де с яблоки вызолочен, а на рогах оправлено серебром…», то есть завел посох не по сану.
