Психоанализ и религия

Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?

Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо;

Раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся.

Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя» [46] .

Ветхий Завет и особенно пророки озабочены негативной целью – борьбой с идолопоклонством – не меньше, чем позитивной – определением Бога. Стоит ли все еще перед нами проблема идолопоклонства? Мы проявляем озабоченность этой проблемой только тогда, когда обнаруживаем те или иные «примитивные» идолы из дерева и камня. Самих себя мы изображаем в виде людей, превосходящих такие культы и решивших проблему идолопоклонства, ведь мы же не поклоняемся никаким традиционным идолам. Мы забываем о том, что сущность идолопоклонства – это не поклонение тому или иному конкретному идолу, а особая установка человека. Ее можно описать как обожествление вещей, отдельных аспектов мира и как подчинение человека подобным вещам. Она противостоит установке, согласно которой жизнь человека посвящена реализации высших принципов самой жизни, принципов любви и разума, цели стать тем, что он есть в потенции, то есть существом, созданным по образу Бога. Идолами могут быть не только фигуры из камня и дерева. Ими могут стать и слова или машины; вожди, государства, власть и политические группы тоже могут играть такую роль. В идолов превращаются наука и мнение социального окружения, а для многих идолом стал и сам Бог.

Хотя человек не в состоянии выдвигать значимые утверждения о позитивном, то есть о Боге, он может высказываться о негативном, то есть об идолах. Не пора ли перестать спорить о Боге и объединиться в деле разоблачения современных форм идолопоклонства? Сегодня не Ваал и Астарта, а именно обожествление государства и власти в авторитарных странах, обожествление машины и успеха в нашей собственной культуре угрожают наиболее ценному духовному достоянию человека. Независимо от того, являемся ли мы сторонниками религии или нет, верим ли мы в необходимость новой религии или нерелигиозной религии, верим ли мы в продолжение иудео-христианской традиции или нет, – если нас заботит сущность, а не оболочка, опыт, а не слова, человек, а не Церковь, мы можем объединиться в твердом отрицании идолопоклонства и, возможно, найти больше общей веры в этом отрицании, чем в любых утвердительных суждениях о Боге. И, конечно, на этом пути мы обретем больше смирения и братской любви.

Примечания

1

Рудольф Гоклениус (Rudolph Goeckel), 1590.

2

М.: АСТ, 2009.

3

Юнг К. Г. Психология и религия // Юнг К. Г. Архетип и символ. М.: Ренессанс, 1991.

4

Liebman, Peace of Mind (Simon and Schuster, 1946).

5

Фрейд указывает на контраст между блестящими умственными способностями ребенка и оскудением интеллекта у среднего взрослого человека (Denkschwache). Он предполагает, что «глубинная природа» человека может оказаться не настолько иррациональной, если сравнивать ее с характером человека, попавшего под влияние иррациональных учений.

6

Юнг К. Г. Психология и религия, с. 131.

7

Согласие народов, общее мнение (лат.). – Примеч. ред.

8

Там же, с. 132. Курсив мой. – Э. Ф.

9

Там же, с. 132. Курсив мой. – Э. Ф.

10

Безумие миллионов (фр.). – Примеч. ред.

11

Ср. обсуждение противопоставления универсальной этики и социально имманентной этики в моей книге «Человек для самого себя» (М.: АСТ, 2009).

12

От лат. numen – воля или могущество богов. – Примеч. ред.

13

Юнг К. Г. Психология и религия, с. 133. Курсив мой. – Э. Ф.

14

Юнг К. Г. Психология и религия, с. 156. Курсив мой. – Э. Ф.

15

Юнг К. Г. Психология и религия, с. 155. Курсив мой. – Э. Ф.

16

См. Человек для самого себя. М.: АСТ, 2009.

17

Johannes Calvin, Institutes of the Christian Religion (Presbyterian Board of Christian Education, 1928), p. 681.

18

См. мою книгу «Бегство от свободы» (М.: АСТ, 2009.). В этой работе подобная установка по отношению к власти описана детально.

19

Тот факт, что начало Библии, возможно, не является самой древней ее частью, здесь мы не рассматриваем, поскольку мы используем ее текст в качестве иллюстрации двух принципов, а не для установления правильной исторической последовательности.

20

Бытие 3:4–5.

21

Бытие 3:22.

22

Бытие 6:5–7.

23

Бытие 9:11.

24

Бытие 9:5.

25

Бытие 18:25.

26

Talmud, Baba Mezlah, 59, b (перевод мой. – Э. Ф.).

27

Народ земли (др.-евр.). – Примеч. ред.

28

Обсуждение симбиотических отношений см. в «Бегстве от свободы».

29

См. «Бегство от свободы».

30

Человек разумный (лат.). – Примеч. ред.

31

Negro Digest, 1945.

32

См.: Clara Thompson, Patrick Muliahy, Psychoanalysis: Evolution and Development (Hermitage House, Inc., 1950); см. также: Patrick Muliahy, Oedipus – Myth and Complex (Hermitage House, Inc., 1948).

33

Здесь следует напомнить, что это «исцеление» не связано только лишь с медицинскими практиками, как обычно думают в наше время, поскольку оно подразумевает и более широкое значение «заботы».

34

Данный пример, как и все остальные клинические примеры в этой книге, взяты не из историй моих собственных пациентов, а из материалов, представленных студентами. Подробности изменены так, чтобы узнать конкретных персон было невозможно.

35

Tibetan Yoga and Secret Doctrines, W.Y. Evans-Wentz, ed. (Oxford University Press, 1935), p. 77. Цитируется в: Spiegelberg F. The Religion of No-Religion (James Ladd Delkin, 1948), p. 52.

36

Матфей 10:35.

37

Юнг в своих ранних работах ясно и убедительно показал необходимость подобного пересмотра фрейдовских концепций инцеста.

38

См. обсуждение противопоставления авторитарной и гуманистической совести в «Человеке для самого себя» (М.: АСТ, 2009).

39

Isaac Meir of Ger, цитируется в: Time and Eternity, N.N. Glatzer ed. (Schochen Books, 1946), p. 111.

40

См. главу о «рыночной ориентации» в «Бегстве от свободы».

41

Ригведа. Избранные гимны. М., 1972, с. 263. Курсив мой. – Э. Ф.

42

Подобные простые ритуалы не обязательно являются столь рациональными, как предполагается в этом обсуждении. Например, в ритуалах, связанных со смертью, могут в большей или меньшей степени присутствовать вытесненные элементы, мотивирующие этот ритуал, – например компенсация за вытесненную враждебность к умершему человеку, реакция на сильный страх смерти и магические попытки предохранить самого себя от опасности.

43

Истинность этого тезиса была в полной мере доказана Джозефом Кэмпбеллом в его замечательной книге «Герой с тысячью лицами» (К.: София, 1997).

44

Исход 3:13–14.

45

Fr. Pfeiffer, Meister Eckhart (1857).

46

Исайя 58:3–8.

Комментарии