Помоги проекту - поделись книгой:
А днем толпы кули сновали по улицам, по базарам, стараясь найти какой-нибудь заработок. «И, опасаясь остаться без хлеба, побуждаемые голодом, сосавшим их внутренности, они бросались к лавкам, толкались, дрались, отшвыривали друг друга, пока дубинки купцов не вышибали зубы какому-нибудь горцу или не разбивали в кровь коросту на голове кашмирского рабочего. Тогда они отступали, побежденные, страшась за свою жизнь, покорные року, которой мог и не послать вожделенную работу за одну анну».
Этому миру труда и нищеты писатель противопоставляет представителей империалистического лагеря — промышленников, финансовую олигархию. Таковы образы иноземных эксплуататоров индийского народа — хозяина фабрики в Бомбее сэра Джорджа Уайта, директора м‑ра Литтла, председателя компании Реджинальда Уайта и других. Писатель дает также образы нескольких индийских буржуа и чиновников, которые пресмыкаются перед английскими хозяевами. Таковы Дайя Рам — дядя Муну, Нату Рам — первый хозяин Муну и другие.
Замечательной чертой в творчестве Ананда является показ совместной борьбы индийских и английских коммунистов. Ананд понимал необходимость объединения пролетариата всех стран — и метрополий и колоний — для успешной борьбы против империализма.
Хорошо описана сцена митинга рабочих перед забастовкой, на котором выступали члены Всеиндийской конфедерации профсоюзов, члены профсоюза текстильщиков «Гирни Камгар». Представители последнего — коммунисты Сауда и Музаффар — индийцы и Джексон — англичанин.
Однако образы коммунистов в этом романе очерчены еще бегло, схематично. Примечательна только одна сцена митинга перед стачкой, где наглядно показано, как страстные и доходчивые слова коммуниста Сауды, призывающего рабочих отстаивать их права, рождают горячий отклик:
«Он смолк. Вся толпа встала, охваченная торжественным волнением.
Тогда он начал:
— Мы люди, а не бездушные машины.
И толпа повторила за ним.
— Мы требуем работы и отмены взяток.
— Мы требуем чистых жилищ.
— Мы требуем, чтобы у наших детей были школы и ясли.
— Мы хотим быть квалифицированными рабочими.
— Мы требуем освободить нас от кабалы ростовщиков.
— Мы требуем повышения заработной платы, а не пособия.
— Мы требуем сокращения рабочего дня.
— Мы требуем гарантий, чтобы мастер не смел выбрасывать нас по своей прихоти.
— Мы требуем, чтобы наши организации были признаны законом.
Слова декларации возносились над толпой. Сначала это были простые, неуклюжие слова, рождавшиеся с трудом, похожие на отрывистое бормотание детей в школе. Затем хриплые гортани этих людей напряглись, чтобы отразить ритм голоса Сауды, звучавшего словно гонг, и, к концу, неясный лепет вырос в страстные вопли, казалось способные свергнуть даже солнце с края небес».
В романе убедительно показаны и мотивы, вызвавшие стачку, и подготовка к ней. Но сама стачка не изображена. Показ срыва провокаторами стачки в самом начале говорит о том, что писатель подчеркнул неорганизованность, стихийность рабочего движения, т. е. те черты, которые составляли его слабость. Роман «Кули», отражающий один из важнейших моментов истории рабочего движения Индии, разоблачающий империалистический гнет и указывающий пути борьбы против этого гнета, является значительным творческим достижением писателя. Обращение Ананда к теме рабочего класса и его борьбе, попытка дать образы коммунистов — большая его заслуга.
В романе «Кули» яснее видна антиимпериалистическая линия, еще недостаточно разработанная в романе «Неприкасаемый». В следующем романе Ананда «Два листа и почка», вышедшем в 1937 году, эта линия выступает еще более наглядно.
Роман также посвящен жизни кули, но действие перенесено из города на плантации. Угнетение плантационных рабочих было наиболее жестоким и не регулировалось никакими нормами. Если английские империалисты — хозяева предприятий — были в какой-то мере вынуждены учитывать силу рабочего движения и считаться с авторитетом профсоюзов, то здесь, на отдаленных плантациях, имея дело с неорганизованными, забитыми, во всем зависящими от них кули, они беспощадно эксплуатировали их и издевались над ними.
Кули вербовались на английские плантации из различных районов страны специальными агентами, которые обманывали крестьян, суля им хороший заработок и землю. Многие разоренные крестьяне шли в эту кабалу в поисках спасения от голодной смерти.
В романе рассказывается, как разорившийся крестьянин Гангу вместе с семьей попадает на чайные плантации в Ассаме[3], куда он был завербован агентом английской чайной компании. Ему обещали хороший заработок и по окончании срока найма участок земли. Однако люди, попавшие на плантации, становились настоящими рабами плантаторов-англичан.
Изнурительный труд от зари до зари, жестокие наказания и побои, нечеловеческие условия жизни, гнилые продукты, отсутствие проточной воды и вследствие этого массовые эпидемии — все это делало жизнь на плантациях настоящим адом для рабочих. Хозяева предпочитали нанять новую партию кули взамен умерших на плантациях, чем тратить деньги на проведение водопровода.
Когда рабочие, доведенные до отчаяния угнетением, издевательствами и насилиями со стороны надсмотрщиков, поднялись на борьбу, их выступление сразу же было жестоко подавлено: хозяева плантаций вызвали самолеты, и беззащитную толпу стали расстреливать из пулеметов с воздуха. Главный герой романа Гангу и его семья падают жертвами насилия и произвола плантационных хозяев.
В романе разоблачаются мелкобуржуазные иллюзии — надежда на возможность улучшения положения трудящихся при существующем порядке. Так думает герой романа кули Гангу, это же проповедует молодой врач, сочувствующий кули. Однако жизнь разбивает их иллюзии и подводит к мысли о необходимости решительной борьбы с эксплуататорами.
Но если в 30‑х годах борьба рабочего класса в городах носила характер организованной классовой борьбы, — там, на отдаленных плантациях, примитивные выступления кули были скорее проявлением отчаяния и мести, чем сознательной борьбой. В показе похода рабочих к дому хозяев плантации с требованием «наказания жестоких надсмотрщиков» Ананд не отступил от жизненной правды. Однако недостатком романа является отсутствие в нем перспективы; автор не показал кули путей борьбы, не показал людей, способных возглавить эту борьбу (как это сделано в романе «Кули» и в последующей трилогии Ананда).
Три первые романа Ананда — «Неприкасаемый», «Кули», «Два листа и почка», вышедшие последовательно в 1935, 1936 и 1937 годах, объединены общей тематикой: они показывают жизнь пролетарских и полупролетарских масс в Индии, пробуждение в них сознательности, растущее стремление встать на борьбу за свои права, разоблачают политику угнетения и эксплуатации индийских трудящихся со стороны империалистов.
Работая над своими художественными произведениями, Ананд в то же время принимал деятельное участие в общественной жизни страны: он выступал на страницах газет и журналов по вопросам литературы и театра, написал ряд публицистических статей и рассказов. Ананд внимательно следил за событиями международной жизни и, когда началась война испанского народа с фашизмом, отправился на испанский фронт в качестве корреспондента. В своих статьях и очерках 1937 года Ананд выступал как пламенный антифашист-публицист. Ананд был тесно связан с Интернациональной бригадой, где сражались его друзья Ральф Фокс и Кодуэлл — молодые писатели Англии. Когда Ральф Фокс погиб в битве под Кордовой, Ананд глубоко переживал потерю горячо любимого друга. Он напечатал в журнале «Лайф энд леттерс тудей» очерки-воспоминания о замечательной жизни и героической смерти на фронте Ральфа Фокса.
Вернувшись из Испании, Ананд подготовил к изданию первую часть задуманной им трилогии — роман «Деревня» (1939). Вторая часть — «За черными водами» — вышла в 1940 году и третья часть — «Меч и серп» — в 1942 году.
Действие трилогии охватывает период накануне и в начале подъема национально-освободительного движения 1918—1922 годов.
На примере судьбы главного героя романа, молодого пенджабца Лалу Синга — представителя передовой крестьянской молодежи, — Ананд показывает пробуждение и рост сознательности индийских трудящихся, которые начинают чувствовать необходимость борьбы против старого строя, за новую, свободную жизнь и, пройдя через ошибки и испытания, приходят к выводу о необходимости массовой революционной борьбы.
Герой романа — прямой и свободолюбивый юноша, стремится найти пути к новой жизни. Вначале его протест против старого мира выливается в форму бунта против религиозных предрассудков односельчан. Будучи жестоко наказан ими за неуважение к религии отцов, он покидает деревню и вступает в армию. Пройдя через первую мировую войну, узнав о революционном движении в Европе, Лалу Синг и его товарищи возвращаются на родину и включаются в национально-освободительную борьбу.
В романе «Деревня» Ананд описывает жизнь крестьян, плоды труда которых достаются чужеземным эксплуататорам, феодалам-помещикам и ростовщикам. Ананд описывает одну из деревень Пенджаба. Пенджабцы — свободолюбивый народ. В свое время они долго и упорно боролись за свою независимость, против английских завоевателей.
На примере семьи Лалу Синга Ананд прекрасно показал быт и нравы индийской деревни, ее разорение перед первой мировой войной и ее частичное разложение в связи с проникающими в деревню капиталистическими отношениями. Один из братьев Лалу Синга идет в батраки, другой поступает на фабрику, где работает за жалкие гроши, на которые едва может прокормиться. Лалу Синг становится солдатом. Империалистическая война довершает разорение деревни.
Писатель показывает в этом романе вред и реакционность религиозных пут, мешающих борьбе народа за свои права. Именно против них в первую очередь обращает свой протест герой, ибо, только освободившись от гнета религии и средневековых предрассудков, можно было идти дальше по пути к освободительной борьбе.
В романе «За черными водами» описываются годы службы Лалу Синга и его товарищей в англо-индийской армии во время первой мировой войны, когда английские империалисты широко использовали людские и материальные ресурсы Индии. Английские войска, действовавшие на Ближнем Востоке и в Африке, получали из Индии продовольствие и военное снаряжение. В военных действиях против Германии и Турции, в Европе и на Ближнем Востоке участвовало свыше миллиона индийских солдат.
Одним из главных районов, поставлявших солдат для английской армии, и был Пенджаб, где происходит действие первого романа «Деревня».
Уже в романе «Деревня» значительное место уделено показу армии, царивших в ней порядков.
Когда вербовщик-сержант накануне войны уговаривал молодежь вступить в армию, то он обещал и роскошный стол, и богатые мундиры, и деньги, и заманчивые путешествия в заморские страны, где солдаты завоюют медали и славу. Лживость этих обещаний становится очевидной каждому индийскому солдату с первых дней его службы. Вместо обещанного шоколада и рома они получили жидкую чечевичную похлебку и заплесневелый рис. Непрерывная муштра доводила их до изнеможения. Сержанты и офицеры издевались над солдатами, били и оскорбляли их на каждом шагу. «Каждая ошибка влекла за собой не просто пинок в живот или удар в едва зажившую рану на колене, но такую разнузданную жестокость, подобную которой Лалу еще не видал в своей жизни».
В среде офицеров царили зависть и подхалимство. Офицерский состав англо-индийской армии состоял преимущественно из англичан, хотя наряду с ними имелась прослойка офицеров из индийцев, так называемых «туземных» офицеров. Однако по своим правам «туземные» офицеры стояли много ниже даже младших английских офицеров и являлись фактически их строевыми помощниками.
В армии существовала та же система отношений между англичанами и индийцами, между начальством и подчиненными, как и в остальных областях жизни Индии. Сержанты и офицеры вколачивали в солдат страх и повиновение старшим и правительству. Солдаты часто не знали, за что они идут воевать, кто их враг.
На долю индийских солдат легло самое тяжелое и самое опасное, по сравнению с белыми солдатами той же армии, бремя войны. По целым неделям они сидели в окопах, мерзли, голодали, их посылали на самые опасные участки фронта.
В романе индийские солдаты делятся на две группы. Первую составляют люди старшего поколения, в сознание которых глубоко запала проповедуемая английскими властями мораль, что «первая и последняя обязанность солдата — повиноваться». Таков, например, старый солдат «дядюшка Кирпу». Хотя он считает, что вообще все люди равны, и высказывает ряд мыслей, полных жизненной мудрости, но он — раб с психологией колониального солдата. «Хозяин велит собакам идти на охоту, даже если они при смерти, и они должны идти».
Кирпу пытается внушить повиновение и другим солдатам, но постепенно этот идеальный солдат «цветной» армии теряет свои убеждения и переживает трагедию. Несправедливо обвиненный в преступлении, он кончает с собой. Но таких, как Кирпу, немного. Основная масса солдат начинает понимать хищнический характер империализма и приходит к выводу о необходимости борьбы против него.
Война принесла не только страдания и гибель тысячам индийских солдат. Империалистическая война была для них большой жизненной школой. Индийские солдаты увидели, что в Европе так же, как у них на родине, плачут матери, провожая сыновей на войну, так же богатые ездят в особых вагонах, куда бедным входа нет.
По возвращении с войны Лалу Синг пришел к определенному выводу, что есть только «две расы и две религии на земле — богатые и бедные».
В войне растет чувство дружбы солдат разных национальностей и религий. Ананд показывает, как индийские солдаты, которых учили презирать «чернокожих африканцев», протягивают им руку дружбы. Солдаты — бывшие крестьяне — начинают сознавать свою классовую солидарность и видеть в империализме общего врага.
Вернувшись из армии, индийские солдаты несли обретенную ими правду на фабрики и в деревни и сами активно включались в борьбу за свободу своей родины.
Роман «За черными водами» кончается тем, что Лалу Синг, раненый, попадает в плен к немцам.
Действие последней части трилогии «Меч и серп» развертывается в Индии весной 1919 года, в период подъема национально-освободительной борьбы рабочих и крестьянских масс. В романе показано пробуждение той деревни, которая в первой части трилогии выступала как символ нищеты и отсталости угнетенного индийского крестьянства.
В начале 1919 года Лалу возвращается на родину. Он видит невспаханные поля, голодных детей на дорогах, нищих и безработных — печальные последствия войны. Его собственная семья разорена.
Если у Лалу еще оставалась вера в возможность улучшения жизни после окончания войны, так как английское правительство обещало индийским солдатам землю и деньги, то эти иллюзии рушатся, когда военные власти отказываются выполнить свое обещание. Лалу Синг, как и тысячи его соратников, становится участником национально-освободительного движения.
Крестьянское движение изображено в романе со всеми его сильными и слабыми сторонами. С одной стороны, Ананд подчеркивает массовость этого движения; он изображает народ как силу, способную смести угнетателей. Примечательна, например, сцена, где крестьяне освобождают из-под ареста своих руководителей; хорошо изображено пробуждение политической активности крестьян и осознание ими своей силы, которая заставляет судей оправдать арестованных.
С другой стороны, писатель указывает на слабость и недостатки крестьянского движения — стихийность, неорганизованность, отсутствие связи между отдельными очагами крестьянской борьбы. Автор правильно объясняет эти недостатки тем, что это движение еще не возглавлено партией, вооруженной революционной теорией. (В тот период, 1918—1922 годы, появлялись лишь первые коммунистические группы. Образование Компартии Индии относится к 1933 г.)
Стихийное рабочее и крестьянское движение часто оказывалось в подчинении у буржуазной идеологии. Ананд наглядно показывает, что представители буржуазии и помещиков стремились возглавить крестьянское движение, чтобы использовать его в своих целях. Изображенные в романе профессор Верма и помещик Канвар Рампал Синг на словах сочувствуют народу, а на деле боятся народного движения. Один из них пытается способствовать революции, собирая в многотомном труде «солидные обвинения против англичан», другой, разыгрывая из себя друга крестьян, восхваляет «буржуа, великих строителей». Однако он боится скомпрометировать себя в глазах властей и при первом же обвинении в поддержке крестьян отказывается от маски «руководителя крестьянского движения» и открыто переходит на сторону правительства.
В образе этих «революционеров» писатель разоблачает несостоятельность различных направлений либерально-реформистского движения в Индии.
Однако в романе изображены — и это является одной из заслуг писателя — представители революционного руководства. В первую очередь — это коммунист Саршар.
В образе Саршара, организатора одной из коммунистических групп, показан революционер, вооруженный марксистской теорией, настоящий руководитель народных масс. Он верит в народ, резко критикует соглашателей, выступает против стихийности крестьянского движения. Он понимает, что без плана, без связи с другими районами, без хорошей организации и обученных и вооруженных солдат революции не может быть достигнута победа.
Несмотря на трудности борьбы, необходимость скрываться от полиции, несмотря на силу врага и террор, Саршар оптимистически смотрит в будущее. «Посмотри на крестьян вокруг, — говорит он Лалу Сингу, — тот человек, который повторял твои слова, не производит впечатления подавленности. Он дал мне почувствовать новую силу, уверенность в движении вперед. У нас нет причин грустить».
Хотя Саршар появляется в романе только два раза и не принимает участия в развитии сюжета, его образ нарисован ярко и запоминается надолго.
В образе главного героя романа Лалу Синга показан представитель крестьянской молодежи, который постепенно освобождается от иллюзий и медленно, но неуклонно идет к сознательной революционной борьбе.
Через все романы трилогии проходит мысль, что народ ведет борьбу за свободную жизнь и мирный труд. Два последних романа трилогии писались Анандом в обстановке второй мировой войны, и в этих книгах с особенной силой звучит антивоенная тема, сливаясь с темой антиимпериалистической борьбы.
Роман «За черными водами», где описывается война с точки зрения индийских солдат, только что оторванных от плуга, от мирной жизни, чтобы проливать кровь за чуждые и враждебные им интересы империалистов, звучит как страстный призыв за прекращение империалистических захватнических войн.
В самом названии романа — «Меч и серп» — заключается символика. Она раскрывается в эпиграфе, взятом из стихотворения английского поэта У. Блэйка:
Серп — орудие людей мирного труда, индийских крестьян; меч — оружие завоевателей, несущих разрушение и смерть. Но мирный труд невозможен без национального освобождения и меч — оружие не только для завоевания, но и для освобождения.
Один из героев романа, организатор студенческого движения, Ражви, говорит: «Если англичане заявляют, что они завоевали Индию мечом и мечом будут удерживать ее, почему мы не можем сказать, что мы также мечом отвоюем Индию и при помощи меча ее отстоим?»
Тему мира Ананд связывает с темой борьбы за национальную независимость.
Герой романа Лалу Синг говорит о необходимости борьбы против поработителей во имя установления мирной жизни: «Теперь настало время, когда нужно изучать методы борьбы… теперь такое время, когда нужно жить в борьбе и через борьбу. Теперь время изменять мир, бороться за жизнь и счастье… И только после битв против поработителей, только после борьбы за новую жизнь, мы сможем отдохнуть и петь мирные песни».
Последняя часть трилогии писалась Анандом уже в тот период второй мировой войны, когда фашистская Германия напала на Советский Союз. Ананд, в числе других прогрессивных писателей, откликнулся на это событие, прислав в журнал «Интернациональная литература» заявление, в котором говорилось: «Мы уверены в вашей победе над фашизмом. На этом зиждется наша надежда на будущее всех угнетенных народов мира».
В своих последующих статьях и высказываниях Ананд подчеркивал значение исторической победы Советского Союза. «…Советский Союз доказал всем, у кого есть глаза, что хотя он и не хочет войны, но сумеет защитить себя, если на него нападут», — писал Ананд.
Во время второй мировой войны Ананд занимался как литературной, так и разнообразной общественной деятельностью.
В 1944 году выходит роман Ананда «Большое сердце». Тема романа — разрушение ремесла капиталистической фабрикой и попытка отчаявшихся ремесленников уничтожить машины, в которых они видят своего главного врага.
Действие развертывается на севере Индии, в городе Амритсаре, в начале второй мировой войны.
Положение в стране было тяжелым. Объявление Индии в сентябре 1939 года воюющей стороной повлекло за собой сокращение гражданской промышленности, безработицу и голод.
В среде разорившихся ремесленников, неорганизованных и политически неграмотных, как показывает Ананд, нет согласия: одни хотят добиться возвращения на фабрику, другие осуждают их, как предателей, и призывают к разрушению машин на фабрике, считая их причиной разорения и безработицы.
В озлоблении индийских ремесленников против машин сказывается их вековая ненависть к английским завоевателям — владельцам машин.
В противоположность массе ремесленников, не знавших иного мира, кроме своего города, не знакомых с опытом рабочего движения в стране, выступает главный герой романа — Ананта, «человек с большим сердцем». Он побывал во многих городах Индии, работал на заводе, участвовал в стачках. Ананта вернулся в родной город с целью создать профсоюз и вести организованную борьбу против империалистических хозяев. Однако он полон неуверенности и колебаний и не представляет ясно, против какого врага следует в первую очередь бороться.
Не имея опыта организации рабочих, без твердого плана и ясной цели, Ананта не сумел повести за собой народ. Если ремесленников зажигал призыв Ананты к борьбе, то его речи об организации профсоюза вызывали недоверие и настороженность. Причиной этого была также и раскольническая деятельность агентов предпринимателей фабрик, которые пытались сами создать профсоюз на фабрике.
Неясность во взглядах и неуверенность в действиях человека, претендующего на руководство массовым движением, привели его к катастрофе. Начался разгром фабрики, и Ананта, который пытался удержать ремесленников, был убит, а выступление ремесленников жестоко подавлено полицией.
Ряд проблем, затронутых в романе, не получил полного освещения и раскрытия из-за сковывающей развитие композиции: все действие романа происходит в течение одного дня, поэтому эволюция взглядов некоторых героев представляется необоснованной.
Однако эти недостатки не заслоняют положительных сторон романа, его общей оптимистической окраски: герои уверены в счастливом будущем своей родины. В романе выступает образ страны Советов, освещающий цель, к которой стремятся герои. Ананта и его друг неоднократно с любовью и восхищением говорят о стране социализма.
Одной из удач романа является создание образа Джанки — жены Ананты. В этом образе раскрыта тема духовного роста и освобождения индийской женщины. Вначале равнодушная к политическим событиям и плохо разбиравшаяся в них, она постепенно начинает по-новому смотреть на вещи и после гибели Ананты становится в ряды борцов за свободу народа, чтобы продолжать дело своего мужа.
Тема судьбы женщины широко распространена в литературах Индии. Большое внимание уделяли этой теме Рабиндранат Тагор, Шорот Чондро Чаттерджи, Прем Чанд. Ананд, продолжая и развивая ее, показывает не только тяжелую долю индийской женщины, которая подвергалась тяжелому социальному и бытовому гнету, но и ее духовный и политический рост, приход в лагерь борцов за общенародное дело. Такова эволюция и Майи — жены Лалу в романе «Меч и серп».
В эти же годы Ананд написал много рассказов, которые печатались в прогрессивных журналах и впоследствии были объединены в сборники: «„Союз парикмахеров“ и другие рассказы» (1944), «„Трактор и богиня зерна“ и другие рассказы» (1947).
Вторая мировая война принесла трудящимся Индии новые страдания: безработицу, нищету и страшный голод, охвативший многомиллионные массы народа в 1943 году.
После войны в Индии развернулось мощное национально-освободительное движение под лозунгом требования независимости.
Патриот своей родины, Мулк Радж Ананд не остался в стороне от все возраставшего движения; он неоднократно высказывал свои взгляды в печати, считая желательным установление такой независимости и свободы, при которой индийский народ стал бы полным хозяином своей жизни.
В послевоенные годы Ананд продолжает свою творческую деятельность и проводит большую общественную работу.
В 1951 году вышла повесть Ананда «Семь лет», построенная на автобиографическом материале. Воскрешая картины своего детства, писатель дает через восприятие ребенка живую, яркую картину быта семьи мелкого индийского офицера на фоне жизни Индии перед первой мировой войной. «Семь лет» — первая книга давно задуманной писателем серии романов автобиографического характера, в которой должна отразиться жизнь всей современной ему Индии.
В романе «Частная жизнь индийского князя» (1953) описывается жизнь в феодальных княжествах после второй мировой войны. Недавно законченный роман «Цвет человечества» посвящен крестьянскому движению в Пенджабе.
В последнее время появилось большое количество рассказов Ананда; часть из них была объединена в сборнике 1951 года «„Человек, любивший обезьян больше, чем людей“ и другие рассказы», «„Размышления на ложе из золота“ и другие рассказы» (1953).
В рассказах «Слух», «Колыбельная песня», «Сапожник и машина» и других, относящихся к военным годам, звучит гневный протест писателя против гнета и издевательств над народом со стороны иностранных и доморощенных поработителей.
Гневом и негодованием проникнуты строки, посвященные изображению эксплуататоров народа — князей, помещиков, ростовщиков, жрецов в рассказах «Кашмирская идиллия», «Возбудитель ссор», «Махадев и Парвати» и др.
В своих рассказах, как и в романах, Ананд изображает трудящихся не просто жертвами угнетения, страдальцами: писатель рисует пробуждение трудящихся масс, их борьбу за свои права, заставляет героев и читателя делать социальные выводы, подводит их к пониманию необходимости изменить существующий порядок вещей. Так, в рассказе «Сапожник и машина» мальчик, от имени которого ведется рассказ, делает вывод из трагической гибели сапожника: «недостаточно было любить машину и работать на ней, нужно было владеть ею».
Призывая народ к завоеванию свободы и счастья, Ананд неустанно указывает на необходимость бороться за мир, за лучшее будущее. В рассказе «Блудный сын» писатель с большим проникновением изображает безысходное горе матери, потеряв027шей на войне любимого сына, свою единственную радость и опору.
Такое горе ожидает многих матерей, если люди не станут на защиту мирной жизни и будущего своих детей, — вот вывод, который сделает читатель из этих рассказов.
Поделиться книгой: