Помоги проекту - поделись книгой:
Author: Алла Ярошинская
ЦЕРКОВЬ МОЕГО ДЕТСТВА
(Книга Товита, гл.12, ст.7)
В эту православную церковь на Подоле в городе Житомире приводила меня моя покойная бабушка Мария Иосифовна Поддубная, урожденная Андрейчук. Мне было тогда лет пять-шесть, но я хорошо помню и причастие, и ступеньки храма, который казался огромным и таинственным, и всенощное терпеливое стояние на Рождество и пасху, и заставляющее трепетать маленькое сердечко пение хора (хотя я хорошо знала, что там, в хоре, поет "Отче наш, иже еси на небесех..." и мой дедушка Иван Иванович Поддубный), и просветленный ход вокруг Храма на первой звезде, запахи ладана и саму дорогу к церкви. Мы шли пешком километра три с окраины Житомира (наш деревянный дом был последним на западной стороне города, далее — поля и так называемый Черный лес, где мы, дети, пропадали без конца) через всю Малеванку (так назывался этот район). На нашем пути обязательно встречались два святых источника, справа и слева от дороги, возле которых мы непременно останавливались, чтобы попить холодной серебряной водицы и с новыми силами двигаться дальше, вниз к реке Камянке, крутые берега которой соединял деревянный мостик. Это было две трети пути, а после мостика еще по холмистой дороге вверх — туда, на Подол, где сияла куполами, парила в небесах наша бело-голубая церковь. Это было, как любовь. Это и была на самом деле любовь. Я верю в нее и по сей день.
Тогда наши с бабушкой тайные походы в Храм неожиданно прервались. Мы бегали со школы на холмы напротив нашей церкви, в солнечный березовый перелесок с черемухой и сиренью, разглядывая купола, с которых были сняты кресты, и колокольню, грубо забитую досками. Мы, первоклассники, ничего еще не понимали. Шла весна 1961 года.
Прошло двадцать восемь лет, власть устала бороться с собственным народом, и мне, уже народному депутату СССР от города Житомира и Житомирского района, с помощью верующих избирателей за два последних года существования Союза удалось вернуть Православной Церкви четыре храма. В том числе и церковь моего детства — Свято-Успенский храм. С 1961 года здесь размещался партархив, и картина, открывшаяся глазам прихожан, потрясала: древние фрески начала XVIII века были уничтожены, замалеваны краской, а на те, что остались, навешены многочисленные стеллажи. Прямо в лики святых вбивались гвозди, их фигуры были раздолблены и по ним проложена электропроводка...
Силами верующих храм, и после провозглашения Украиной независимости пребывающий в лоне Русской Православной Церкви, начал возрождаться, превращаться в тот истинный корабль спасения, которого жаждут души верующих. Вернулась под его своды в 1992 году и главная святыня — деревянная копия чудотворного образа Подольской Божией Матери (сохранился ли где-нибудь оригинал, неизвестно). В храмовый праздник, 14 августа (по старому стилю), в день Успения Богородицы и Приснодевы Марии (установленный еще при императоре Маврикии в 582 году) здесь становится особенно многолюдно, здание церкви даже не вмещает всех желающих участвовать в богослужении.
За эти десять лет многое было сделано для возрождения Свято-Успенского храма: восстановлены почти все фрески, воссоздан прекрасный алтарь,— но еще многое предстоит сделать, а помощи прихожанам ждать неоткуда: на Украине сильные мира сего предпочитают поддерживать автокефальную церковь, которая и без того пользуется поддержкой властей. Своими же силами менять прохудившуюся крышу и подгнивающие полы храма, купить соответствующие размерам и значению храма колокола, завершить реставрацию фресок прихожане не в состоянии — откуда у простых верующих большие деньги?
А под предлогом спасения исторических святынь в ближайшем будущем власти могут попытаться передать Свято-Успенский храм с его православными святынями "автокефалистам", что создаст еще один очаг межконфессиональной розни. Очень не хочется, чтобы так продолжилась славная история церкви моего детства, которая насчитывает вот уже более трех веков и ведется с 5 апреля 1700 года, а нынешнее каменное здание начато строительством в 1874 году, после чудесного спасения Волынской губернии от сильнейшей эпидемии холеры, когда с благодатной иконой Подольской Божией Матери был совершен крестный ход по всем улицам Житомира, бывший с тех пор и до революции ежегодным.
Поэтому я через газету "Завтра" обращаюсь к ее читателям и ко всем гражданам России в надежде на посильную помощь православных верующих и всех, кому небезразлична судьба русского храма. Вот адрес и банковские реквизиты Свято-Успенской церкви: Украина, 10014, г.Житомир, ул.Подольская, 19.
Для национальной валюты (гривни):
р/с 26004301173160/980,
Центральное отделение ПИБ Житомир
311056, код 09311055
Идентификационный код: 22061404.
Валютный счет:
р/с 26004301173160/840
Филиал Житомирского центрального отделения ПИБ
311056, код 09311055
Идентификационный код: 22061404.
Настоятель Свято-Успенской церкви — игумен Серафим.
Контактные телефоны: в Житомире — (8-10-038-0412) 241-532, в Москве — (095) 415-53-79.
В НАЧАЛЕ — СЛОВО
Анатолий Яковенко
4 февраля 2003 0
Author: Анатолий Яковенко
В НАЧАЛЕ — СЛОВО
На недавно прошедшем в Москве VII Всемирном Русском Народном Соборе, помимо прочих, была затронута важная тема материального богатства и его места в современной жизни.
Русский человек никогда не стремился к накопительству, но старался поделиться нажитым добром с ближними, памятуя христианские заповеди, что "легче верблюду пройти сквозь игольные уши, чем богатому войти в Царство Небесное" и "приобретай друзей богатством неправедным".
Однако беда наша нынешняя заключается в том, что живем-то мы не одни и не в изолированном от других православном лишь мире. Многое делается вокруг нас не по-православному, а то и прямо по-сатанински. А посему должны и мы как-то реагировать на возникающие осложнения с представителями других культур и религий. Ведь хотим мы или не хотим, однако, скажем, в предписаниях того же Талмуда встречается много такого, что позволяет тем же иудеям строить жизнь на безжалостном обмане всех лиц иного вероисповедания.
Не менее алчными и беспринципными проявляют себя сегодня и многие приверженцы ислама. Достаточно взглянуть хотя бы на столичные рынки, где всё давно захватили выходцы с Кавказа (чаще даже не граждане России, а всего лишь какие-нибудь давно уже "отделившиеся" от нас азербайджанцы). Вообще, как могло получиться, что девять десятых всей собственности в России — всего того, что построили и защитили от внешних врагов наши отцы и деды,— за несколько лет оказалось в руках так называемых "национальных меньшинств"? Экономически это уже никакие не "меньшинства", а самое настоящее "большинство", которое не просто обирает русских, сколачивает состояние на их нищете, не только скупает целые жилые кварталы в городах и деревни на селе, вытесняя русских с исконно обжитых мест, но и захватывает под контроль все структуры государственной власти, давно реализуя на деле провозглашенный в декабре прошлого года Е.Гайдаром лозунг "Россия без русских!".
Почему о геноциде русских молчит нерусская власть, делая вид, что ничего особенного не происходит, понятно. Но разве могут молчать об этом иерархи Православной Церкви? Разве могут они продолжать прибыльную торговлю алкоголем и табаком, тем самым ради денег сами прикладывая руку к уничтожению собственной паствы — пусть даже находящейся во временном отступлении от Бога? Разве можно одновременно служить Богу и мамоне? Разве можно в таких условиях призывать к покорству и смирению: терпите, мол, православные, всё сие за какие-то ваши грехи!
Слава Богу,в Церкви нашей всегда находились совсем иные пастыри. Разве Сергий Радонежский или пострадавший у самого Куликова поля другой святитель, Епифаний, не благословляли на битву? Разве не поднялись позднее Геннадий Новгородский с Иосифом Волоцким против "ереси жидовствующих", когда увидели, какими бедами русскому народу она грозит? Сегодня всякие Познеры, Шустеры, Сванидзе и Швыдкие, конечно, сразу бы причислили наших прославленных святых к каким нибудь "русским православным фашистам". Вот и задумаешься поневоле, какого "страха ради иудейска" молчат и молчат наши пастыри...
Но не всё то золото, что молчит. Тысячу раз был прав наш великий художник и гражданин Илья Глазунов, когда нарушил всеобщее "золотое молчание" и горячо возгласил на весь Собор: "Так доколе мы можем сносить все эти грабежи и измывательства?! И остался у нас в правительстве хоть еще один русский человек?" Его пытались всячески остановить и ограничить во времени, но голос правды все-таки прозвучал на Соборе. Среди его участников нашлись такие, в ком не угас огонь любви к своей Отчизне и кто не убоялся в открытую поддержать нашего русского воителя.
Оправдывался перед Собором главный раввин Шаевич, утверждая, что евреи такие же граждане России, а посему всем нам надо жить в мире. Но ведь он ни разу не призвал своих соплеменников и единоверцев из числа банкиров и нефтяных воротил хотя бы поделиться награбленным. Да те больше слушают сегодня вовсе не его, а близкого к Кремлю (понравилось, как тот танцевал на священных камнях свой победный танец?) хасида Берл Лазара, которому вообще не нужны ни сами русские, ни Русский Собор.
КТО ВО ЧТО ГОРАЗД...
4 февраля 2003 0
Author: Сергей Рютин
КТО ВО ЧТО ГОРАЗД...
Udaff. сom : Сборник произведений лучших сетевых писателей. Альманах № 1
Приобщение к литературным ценностям в начале ХХI века происходит через Интернет. Лучше всего приобщаться посредством сайта stulchik. net.
Но пока "всемирная сеть" доступна не всем. Посему менеджеры литературных проектов решили издать часть электронной нетленки на бумаге, в виде старых добрых книг.
Начало было положено номинированной на премию "Национальный бестселлер" книгой Ирины Денежкиной "Дай мне". Тексты Денежкиной слишком унылы для Интернета, а в виде бумажного носителя они займут место на вашем видеомагнитофоне. По крайней мере, на время.
Определённый интерес представляет недавно изданный сборник по материалам сайта udaff.com. Порнокартинок в нём нет, но составители тем не менее не рекомендуют его "читателям, которым не исполнилось 18 лет". Собственно, весь драйв udaff.сom именно в обновляемой каждый день порнофотке. Бумажный сборник — только тексты. Воскресные графоманы скрываются под псевдонимами, составитель (один из) представлен настоящим именем: это Алексей Рафиев. Ранее он выпустил сборник "Ремиссионеры", где опубликовал авторов наркокультуры. Особенность “Альманаха” — в специфической орфографии представленных текстов. Классические правила нарочито не соблюдаются, таким образом авторы сайта претендуют на оригинальность, одновременно заявляя о "поистине и фактически народном творчестве". Конечно, язык — это живая и саморазвивающаяся система. И инвективная лексика неотъемлемая часть языка. Но искусственный перенос на бумагу орфографических изысков уж никак нельзя отнести к творчеству Его Величества господина Народа. Сетевые графоманы, конечно, часть народа, но не подавляющая и не самая влиятельная даже в Интернет-сообществе. Это меньшинство. И творчество "сетевых писателей" — для меньшинства.
Вообще, возникает устойчивое впечатление, что сетевики издают свои тексты на бумажном носителе из-за неудовлетворенных амбиций. Ну, разместили своё творчество в виртуальном пространстве, ну прочитали коллеги по цеху, обсудили (на форуме!), отрецензировали. Что-то не то. Не пора ли вернуться к традиционным методам ? Пора ! И вот перед нами результат.
Судя по “Альманаху” udaff. сoм, скоро и правда напечатают сборник лучших авторов stulchik. net. Если говорить о жанре, то udaff — это литературный панк. А панк, как известно, нарушает правила, а затем становится частью системы, на этих " нарушениях" заработав.
Сетевые литературные эксперименты соответствуют пограничным состояниям в психике. Отсюда фиксация на алкогольной и наркотической тематике , на табуированных сексуальных девиациях. Т.е. непечатные ругательства приобретают здесь форму и содержание.
Трудно придумать перверсию, которая не обсуждалась бы на форумах и в "чатах" (что за мерзкое слово!). А ещё гаже — "чатиться" (из сетевого сленга). Интернет-клубы зоофилов, фетишистов, мазохистов и копрофилов цветут как те самые сто цветов. И загнивают столько же. И все они — сорные.
В проектах — издание цветных дайджестов по материалам форумов и "чатов". Сорос платит. То-то ещё будет.
А новой концепции как не было так и нет. Новых конструкций не создано. Где русский Нейл Стивенсон ?
Конечно, можно было бы создать новую ( принципиально) литературу, взяв за основу психотехнологии, разрабатываемые академиком Игорем Смирновым, но кто это сделает? Уж явно не графоманы, не наркоманы и не контркультурщики.
Есть в сборнике и весьма здравые наблюдения, принадлежащее персонажу под псевдонимом Sebastian Knight:
"Детишки, самозабвенно рекламирующие по ТВ различные памперсы и всякие сласти— жвачки, через несколько лет станут замечательно— недорогими русскими порно-звездами и безнадежными торчками, всё это я вижу в их незабвенном, чистом света искренних детских глазок".
Поскольку "Альманах" обозначен как № 1 то следует, видимо, ожидать очередных номеров.
Делать этого не хочется. Полистали, посмеялись. Хорошего понемножку.
Те, кому попадётся в руки "Альманах" и у кого ещё нет доступа к Интернету не пугайтесь — в целом он не таков.
В Интернете и, в частности, в рунете есть много действительно полезного и познавательного. Например, в области психиатрии.
Кстати, литературно-контркультурные эксперименты определяются психиатрами как "философическая интоксикация".
Об этих сайтах в следующий раз.
ПО ТУ СТОРОНУ
4 февраля 2003 0
Author: Оксана Тимофеева
ПО ТУ СТОРОНУ
Видеоинсталляция Анатолия Осмоловского "Семь смертей" , представленная в ХL-галерее (24 января — 9 февраля) — универсальный путеводитель для желающих узнать, где умирать в Москве.
На семи экранах — фрагменты произвольной съемки мирных будней тех мест, где нашли (или еще найдут) свое последнее пристанище тысячи москвичей и гостей столицы. Смерть насильственная и внезапная (защитников "белого дома", жертв хулиганства и террористического акта, проститутки, бомжа, зазевавшегося пешехода, "заказанных" игроков казино), однако невидима, но отчетливо слышима. Она присутствует в форме перебивающих друг друга криков ужаса.
Складывается впечатление, что перед вами — две разных Москвы. Одна — та, что перед глазами, и в ней вроде бы нет "ничего особенного": всего лишь скамейка на безлюдной ночной улочке, молчаливый "Белый дом", оживленное движение автомобилей… Расходящийся с изображением звуковой ряд как будто приоткрывает другое измерение — уже по ту сторону жизни, создавая легкий эффект присутствия в нем. Периодически гаснущий экран — это, может быть, и есть смерть, ведь если тот самый бомж, который, предположительно, умирает, невидим в кадре, значит, он — за ним, а объектив видеокамеры символизирует (или скорее симулирует) его взгляд.
Крики ужаса связывают прошлое и настоящее в едином пространстве, придавая вполне невинным картинам повседневности оттенок даже не траурный и печальный, а какой-то зловещий. Смерть будто затаилась в этих местах, и вам предлагается ее услышать. Невольно вспоминается народное: "Семи смертям бывать — одной не миновать". Выбирай любую.
Анатолия Осмоловского можно смело назвать представителем современного "искусства без произведения искусства", цель которого не в том, чтобы создать какое-то "произведение", но в том, чтобы спровоцировать переживание, не связанное с коммерческим успехом. Творческий поиск нацелен на создание новых локальных очагов сопротивления власти, так что каждое его проявление несет в себе ярко выраженный социальный протест.
Представленное зрелище вряд ли способно "напугать" по-настоящему. Ведь как зрелище смерть существует только для другого, и чтобы ее почувствовать, нужно просто быть на этом месте, в этот час. Но все же спасибо за нетривиальное напоминание — хотя бы о тех, кто погиб у стен "Белого дома".
ИНТЕРГРУППОВУХА
Всеволод Фурцев
4 февраля 2003 0
Author: Всеволод Фурцев
ИНТЕРГРУППОВУХА
Десять январских дней в Москве гулял VIII международный кинофестиваль "Лики любви". Как всегда без грохота, абсолютно пренебрегая помпой, фанфарами и гомосексуализмом. Но все же нынешние "Лики" несколько отличались от семи минувших. Если раньше нередкую бедность конкурсной программы приходилось прикрывать нарочито провокационно эротическими лентами, то в этом году ситуация изменилась. Вниманию публики и на суд жюри были представлены 19 фильмов из 17 стран. На экране преодолевались расстояния и границы, экзотика Востока сменялась урбанизмом Запада, люди разных стран и народов влюблялись и занимались любовью. Партнерство ради мира. Единое романическое пространство. Интернациональная групповуха.
Вопреки кажущейся легкомысленности жанра (мелодрама, любовные истории), восьмые "Лики" получились на редкость высоколобыми. На это не уставал кокетливо сетовать журналистам "крестный папа" фестиваля Марк Рудинштейн. В массе своей картины повествовали об эксцессах любви, о пограничных состояниях, о трагедиях… "А от трагедий дети не рождаются…"
Бесспорным украшением фестиваля стала специальная гостья, американская актриса Фей Данауэй. Шестидесятилетняя красавица беспрестанно рассыпалась в признаниях в любви к России и Станиславскому. И даже позволила себе: "Мы в Голливуде слишком увлеклись всякими техническими штучками, забыв о простых человеческих чувствах. Часто мы накручиваем истории о людях, которых и людьми-то назвать сложно". Переводчик искусно пренебрегал точностью перевода.
23 января были оглашены имена победителей. В красный зал Дома Кино, где происходила церемония закрытия, набилось изрядное количество народу. На сцене же продолжали пренебрегать: "президентская" чета Безруковых чувством меры и вкуса, Рудинштейн ступеньками лестницы (чуть не упал), а великолепная Фей Данауэй буржуазными приличиями, забираясь из зала на сцену прямиком. Жюри же решительно пренебрегло лучшими фильмами фестиваля.
За романтический дуэт была отмечена американская картина "Вдали от рая". Там Джулианна Мур и Дэнис Хайсберт участвовали в мультиэтническом любовном многоугольнике. В номинации "Лучшая женская роль" победителями были названы Мегги Гилленхал за роль в "Секретарше" (США) и Лена Эндрэ за роль в "Музыке для свадеб и похорон" (Норвегия). Ван Живен в фильме "На другой стороне моста" (Австрия-Китай) отмечен за лучшую мужскую роль.
А гран-при получила "Труба в долине". Это фильм наших бывших соотечественников, ныне подданных государства Израиль, Славы и Лины Чаплин. Трогательная история любви арабки к монструозному еврейскому трубачу удостоена главного приза за… гуманизм!
Приходится лишь удивиться решению жюри. Почему-то самые стоящие ленты остались неотмеченными. Чем не угодили потрясающие "Куклы" Такеши Китано? Зря что ли в "Небо, девушка, самолет" (реж. Вера Сторожева, Россия) Рената Литвинова снималась "обнаженной" (без всегдашней алой помады)? Наконец, самая долгожданная картина "Оазис" режиссера Ли Чанг Донга из Южной Кореи оказалась незаслуженно обделенной. Эксплуатируя тему любви к неполноценным, "Оазис" оставляет далеко позади евро-американские потуги "Человека дождя", "Восьмого дня" и даже "Идиотов". Ли Чанг Донг по-восточному жесток, он бескомпромиссно выходит за пределы дозволенного. Только откинувшийся недотепа-парень влюбляется в парализованную девушку. Общество, родственники и близкие их не принимают. Ничему не научившись, жюри фестиваля также отказало Мун Со Ри и Сол Кьюнг Гу в звании лучшего романтического дуэта. Грустно.
Поделиться книгой: