Помоги проекту - поделись книгой:
На второй год хиджры Мухаммед узнал, что злейший враг его Абу Суфьян с конным отрядом в тридцать человек сопровождает в Мекку караван, состоящий из тысячи верблюдов, нагруженных сирийскими товарами. Путь их пролегал недалеко от Медины, между цепью гор и морем, и Мухаммед решил захватить его. В середине месяца рамадана он выступил, имея отряд свыше трехсот человек, в числе которых были восемьдесят три мухаджира, шестьдесят один аусит и сто семьдесят хазрадитов. Каждое подразделение этой маленькой армии имело собственное знамя. При этом на всех было только три лошади[13] и семьдесят легких на ходу верблюдов, на которых воины ехали поочередно, чтобы продвигаться быстро и без большой усталости.
В это время из Абиссинии вернулись Рукайя и Осман ибн аль-Аффан, дочь и зять Мухаммеда. Осман ибн аль-Аффан хотел присоединиться к экспедиции, но тут серьезно заболела Рукайя — болезнь развивалась стремительно, и он решил остаться в Медине.
Сначала Мухаммед шел по главной мекканской дороге, потом повернул вдоль Красного моря и достиг плодоносной равнины, орошаемой ручьем Бадр. Здесь он устроил засаду близ брода, через который обыкновенно переходили караваны. Он отдал приказание своим людям вырыть глубокую канаву и пустить туда воду, чтобы иметь возможность безопасно от неприятеля утолять свою жажду.
Тем временем Абу Суфьян, узнав об устроенной засаде, послал гонца в Мекку с просьбой немедленно прислать подкрепление — он сам надеялся застать Мухаммеда врасплох и напасть на него с превосходящими силами. Когда измученный дорогой гонец доставил донесение, Абу Джахль забил тревогу. Вся Мекка впала в смущение и ужас. Хенда, жена Абу Суфьяна, женщина страстная и решительная, обратилась с призывом к отцу своему Утбе, брату аль-Валиду, дяде Шайбе и ко всем воинам, бывшим с ними в родстве, прося их вооружиться и спешить на выручку к ее мужу. Братья курайшита, которого Абдаллах ибн Джаш убил в долине Наклах, также вооружились, чтобы отомстить за его смерть. К жажде мести примешивался также и личный интерес, потому что курайшитам в этом караване принадлежало много добра. В скором времени отряд на ста лошадях и семистах верблюдах выдвинулся по дороге к Сирии. Во главе его был семидесятилетний Абу Джахль, опытный воин, соединявший в себе почти юношеский пыл, необыкновенную силу и подвижность со старческой злопамятностью.
Тем временем Абу Суфьян приближался к месту засады. Не доходя до места, где он ожидал встретить опасность, он обогнал свой караван и стал тщательно осматривать каждую тропинку. Наконец он напал на след отряда Мухаммеда, отличив его по финиковым косточкам (в Медине они очень мелкие), разбросанным по сторонам дороги. Такими незначительными признаками пользуются арабы, отыскивая в степях следы своих врагов.
Проследив направление, в котором прошел Мухаммед, Абу Суфьян свернул с пути, двинулся по берегу Красного моря и вывел свой караван в безопасное место. Здесь он послал курайшитам еще одного гонца с известием, что караван спасен.
Но его посланец встретил курайшитов, уже шедших на помощь. Услыхав, что караван спасен, они сделали привал и собрались на совет. Одни хотели идти вперед, чтобы достойно наказать Мухаммеда и его последователей; другие же выступали за возвращение назад. Решено было послать лазутчика, поручив ему определить силы неприятеля. Вернувшись, тот сообщил им, что в армии Мухаммеда около трехсот человек, и этим усилил позицию тех, кто рвался сойтись с Мухаммедом в бою. Противники их возражали: «Подумайте, этим людям нечего терять; у них ничего нет, кроме мечей, и ни один из них не падет, не убив врага; кроме того, у нас есть родственники среди них, так что если мы останемся победителями, нам нельзя будет прямо смотреть в глаза друг другу, зная, что мы убивали своих близких». Слова эти произвели впечатление, но братья курайшита, убитого в долине Наклах, подстрекаемые пылким стариком Абу Джахлем, требовали мщения. В конце концов основная часть отряда подняла свое знамя и продолжала поход, а остальные воины вернулись в Мекку.
Разведчики Мухаммеда принесли ему известие о приближении неприятеля, и у некоторых из его последователей тут же пропала бодрость духа: они пошли за пророком в надежде получить большую добычу в легкой битве, и теперь их смущала мысль о сражении с многочисленной ратью.
Мусульмане заняли место на возвышенности, у подошвы которой была вода. Для Мухаммеда на самой вершине был быстро устроен шалаш из ветвей, а у входа в шалаш стоял наготове верблюд, на котором пророк мог бы убежать в Медину в случае неудачи.
Неприятельский авангард, мучимый страшной жаждой при вступлении в долину, поспешил к ручью, чтобы напиться; но тут напал на него Хамза, дядя Мухаммеда, со значительным числом воинов и собственноручно убил вражеского вождя. Только один уцелел из всего авангарда; впоследствии этот человек обратился в ислам.
Затем с трубным звуком появился и главный неприятельский корпус, во главе которого двигались три курайшитских воина, вызывая на единоборство самых храбрых из мусульман. Это были Утба, тесть Абу Суфьяна, и аль-Валид — его шурин; третий был Шайба, брат Утбы. Все они были люди значительные в своем племени.
Три воина из Медины выступили вперед и приняли их вызов, но те закричали: «Нет! Пусть выступят те, что изменили Мекке!» Тогда вызов на поединок приняли Хамза и Али, дядя и двоюродный брат Мухаммеда, и Убайду ибн эль-Ха-рис. В жестокой схватке Хамза и Али убили своих противников и поспешили на помощь к Убайду, израненному и почти побежденному Утбой. Убив курайшита, они унесли своего союзника, но тот вскоре умер от ран.
Тут началось общее сражение. Мусульмане, зная, что перевес силы на стороне неприятеля, думали только об обороне — они удерживали позицию на возвышенности и осыпали курайшитов тучей стрел, когда те пытались пробраться к источнику, чтобы утолить жажду. Мухаммед в это время горячо молился, оставаясь с Абу Бакром в шалаше на вершине холма. Во время битвы с ним случился припадок — он впал в состояние, напоминающее столбняк. Очнувшись, он объявил, что Бог в видении обещал ему победу. Выйдя из шалаша, он взял горсть пыли, бросил ее в направлении, где были курайшиты, и воскликнул: «Да погибнут они!» Затем приказал атаковать неприятеля: «Сражайтесь и не бойтесь: под сенью мечей находятся врата рая. Кто падет, сражаясь за веру, тотчас же будет допущен в рай».
Началась дикая сеча. Абу Джахль направил свою лошадь в середину сражения, и здесь его подстерегла неудача. Сначала он лишился ноги и свалился на землю, а затем Абдаллах ибн Масуд придавил ему грудь ногою и отсек голову. До последнего вздоха Абу Джахль поносил и проклинал Мухаммеда.
Увидев гибель своего предводителя, курайшиты побежали, оставив на поле боя семьдесят человек убитых. Почти такое же количество их было взято в плен. Погибло и четырнадцать мусульман, имена которых были записаны в числе мучеников за веру.
Эта победа легко объясняется естественными причинами: силы мусульман были свежи и неистощенны; они располагались на возвышении и обладали достаточным запасом воды. Курайшиты же были утомлены походом, испытывали страшную жажду, да и число их уменьшилось после возвращения части отряда в Мекку.
Мусульманские писатели приписывают торжество правоверных сверхъестественному вмешательству. Лишь только Мухаммед бросил в воздух пыль, рассказывают они, как тотчас три тысячи ангелов в белых и желтых чалмах и длинных сверкающих одеяниях явились на белых и черных конях и, как порыв ветра, погнали перед собой курайшитов. В подтверждение приводится свидетельство пастуха-идолопоклонника, наблюдавшего битву. «Я был с двоюродным моим братом на холме, — рассказывал пастух, — откуда мы видели сражение и готовились присоединиться к победителям для дележа добычи. Вдруг мы заметили большое облако, плывущее к ним, и услыхали ржание лошадей и трубные звуки. Когда облако приблизилось, стала ясно видна толпа ангелов, и мы услыхали страшный голос архангела, погонявшего свою кобылу Хайзум: «Спеши! Спеши, о Хайзум!» При этом страшном звуке товарищ мой со страха умер тут же от разрыва сердца, и такая же судьба едва не постигла и меня»[14].
После битвы Абдаллах ибн Масуд принес голову Абу Джахля Мухаммеду, который взглянул на этот страшный трофей и воскликнул: «Этот человек был фараоном нашего народа!» Подлинное имя этого старого воина было Амру ибн Хашам. Курайшиты прозвали его Абу Эльхоем, или Отцом Премудрости, за его здравомыслие. Мусульмане же изменили это прозвище и назвали его Абу Джахлем, то есть Отцом Безумия. Это последнее осталось за ним и в истории, и оно произносится правоверным не иначе как с прибавлением: «Да будет он проклят Богом!»
Павшие в битве мусульмане были почетно похоронены, между тем как тела курайшитов с презрением бросили в яму. Возник вопрос: как поступить с пленными? Омар стоял за то, чтоб казнить их, но Абу Бакр предложил освободить их, взяв выкуп. Мухаммед заметил, что Омар похож на Ноя, который просил истребить виновных потопом, а Абу Бакр — на Авраама, ходатайствовавшего за виновных. Сам он был на стороне помилования, но двое из пленников все-таки были убиты: один, по имени ан-Нандр, за глумленье над Кораном, который, по его словам, был сборником персидских сказок и басен; другой, по имени Укба, за покушение на жизнь Мухаммеда во время его первоначальной проповеди в Каабе, когда его спас Абу Бакр. Многие из неимущих пленников были освобождены — после того, как дали клятву никогда больше не поднимать оружия на Мухаммеда и его последователей. Остальных задержали в ожидании выкупа.
Среди наиболее значительных пленников был аль-Аб-бас, дядя Мухаммеда, взятый в плен Абу Язером, человеком очень маленького роста. Когда посторонние зрители стали подтрунивать над этим, аль-Аббас заявил, что в действительности он сдался человеку громадного роста, ехавшему на коне, какого ему никогда еще не приходилось видеть. Но Абу Язер продолжал настойчиво утверждать, что именно он захватил пленника, и тогда Мухаммед, желая избавить дядю от унижения, намекнул, что Абу Язеру помогал ангел Гавриил.
Аль-Аббас, чтобы не платить выкупа, оправдывался тем, что участвовал в битве по принуждению, а в душе он — мусульманин, но это ему не помогло. Многие, впрочем, считают, что между дядей и племянником было тайное соглашение и Аббас служил тайным агентом Мухаммеда в Мекке и до, и после битвы при Бадре.
Другим очень важным пленником для Мухаммеда был Абул-Аасс, муж дочери его Зайнаб. Мухаммед охотно привлек бы к себе зятя, чтобы иметь его в числе своих учеников, но Абул-Аасс упорствовал в своем неверии. Тогда Мухаммед предложил ему свободу, если он возвратит ему Зайнаб; до выполнения условия Абул-Аасс должен оставаться заложником.
До возвращения отряда в Медину произошел раздел добычи. Хотя караван Абу Суфьяна и уцелел, значительное количество оружия и верблюдов было забрано во время сражения; к тому же большую сумму денег предстояло получить за выкуп пленников. Мухаммед отдал приказание, чтобы все было равномерно поделено между мусульманами, принимавшими участие в сражении; и, хотя у арабов существовал древний обычай выделять предводителю четвертую часть добычи, пророк удовлетворился равною долей с остальными. В числе добычи, доставшейся ему по жребию, был знаменитый меч замечательного закала, называемый Зульфикар. С этих пор Мухаммед в битвах не разлучался с ним, а когда он умер, меч достался его зятю Али.
Равное разделение добычи вызвало сильный ропот среди воинов. Люди, внесшие наибольшие вклад в победу и деятельнее других собиравшие добычу, были недовольны, что им пришлась равная часть с теми, кто находился вдали от места действия, и со стариками, остававшимися караулить лагерь. Эта распря напоминает раздор между воинами Давида по поводу добычи, взятой у амалекитян, когда участвовавшие в сражении тоже настаивали на том, что люди, бывшие в лагере, не должны иметь своей доли. Но Мухаммед легко погасил разногласия, поскольку после возвращения в Медину получил откровение, устанавливавшее на будущее время правила раздела всякой добычи, захваченной в сражении за веру, и это откровение, конечно, было доведено до его сторонников.
Таковы подробности знаменитого сражения при Бадре и первой победы арабов под знаменем Мухаммеда. Победа эта, сама по себе, может быть, и незначительная, положила начало целому ряду событий, изменивших судьбу мира.
Глава восемнадцатая
Мухаммед торжественно въехал в Медину с добычей и пленниками, захваченными в первом его сражении. Восторгу его, однако, мешало семейное несчастье. Не стало Рукайи, его любимой дочери, только что вернувшейся из изгнания. Гонец, прибывший раньше Мухаммеда с вестью о победе, встретил у городских ворот похоронную процессию, провожавшую покойницу на кладбище.
Утешение Мухаммеду принес приезд из Мекки дочери Зайнаб, которую привез верный Зайд. Миссия Зайда сопровождалась большими затруднениями. Жители Мекки были крайне раздражены поражением и необходимостью выкупать пленных, так что Зайд остался за городом и послал гонца к Кенанаху, брату Абул-Аасса, извещая его о соглашении и назначая место, куда должна быть доставлена Зайнаб. Кенанах объявил, что доставит ее на носилках в оговоренное место, но по дороге на него напала толпа курайшитов с намерением не допустить возвращения дочери Мухаммеду. При смятении некто Хаббар ибн Асвад ударил по носилкам копьем, и, если бы Кенанах не отразил этого удара, Зайнаб могла бы погибнуть. Шум и гвалт привлек к месту действия и Абу Суфьяна, который осыпал Кенанаха ругательствами за то, что тот возвращает дочь Мухаммеду. Из-за всего этого Зайнаб была возвращена в Мекку, и только на следующую ночь Кенанах тайно передал ее Зайду.
Мухаммед до того рассердился, услыхав о нападении на Зейнаб, что отдал приказ сжечь Хаббара живым, когда он попадется в руки мусульманам. Потом, когда ярость его утихла, он изменил это приказание: «Один только Бог, — сказал он, — может наказывать огнем. Если Хаббар будет взят, пусть лишат его жизни мечом».
Победа мусульман при Бадре вызвала удивление и скорбь у мекканских курайшитов. Недавно гонимый ими беглец вдруг воспрянул и превратился в могущественного врага. Многие из храбрейших и знатнейших курайшитов пали от мечей его сторонников; другие были взяты в плен и ожидали унизительного выкупа. Абу Лахаб, дядя Мухаммеда и его всегдашний жесточайший противник, не мог по болезни участвовать в этой битве. Он умер несколько дней спустя после победы Мухаммеда, и, возможно, душевное ожесточение послужило ускорению его смерти. Набожные мусульмане, однако, приписывают эту смерть проклятию, которому некогда Мухаммед предал Абу Лахаба со всей его семьей за то, что он поднял руку, чтобы бросить камень в пророка на холме Сафа. Это проклятие, говорят они, тяжко отразилось и на сыне его Утбе, который развелся с дочерью пророка Рукайей: он был разорван львом на глазах у всего каравана по пути в Сирию.
Недавнее поражение при Бадре никому не стоило так дорого, как Абу Суфьяну. Правда, он невредимым добрался со своим караваном до Мекки, но здесь ему предстояло услышать о победе ненавистного ему человека и найти свой дом опустелым: Хенда, жена его, горько оплакивала смерть отца, дяди и брата. Она требовала отмщения Хамзе и Али, от рук которых они пали.
Абу Суфьян собрал двести всадников; каждый из них взял с собой только по мешку с мукой, то есть ту скудную провизию, которую араб берет обыкновенно в дорогу. Выступая в поход, Абу Суфьян дал клятву не смачивать благовониями бороды и не прикасаться к женщине, пока не встретится лицом к лицу с Мухаммедом. Объезжая окрестности Медины, он убил двух последователей Мухаммеда, опустошил поля и пожег финиковые пальмы.
Мухаммед двинулся ему навстречу с превосходящими силами. Однако Абу Суфьян, невзирая на данную клятву, не стал дожидаться встречи лицом к лицу и поворотил назад. Его войско поспешило за ним следом, побросав второпях свои мешки.
Мусульманские писатели передают рассказ о неминуемой опасности, которой подвергался Мухаммед во время этого похода. Однажды он уснул под деревом и, проснувшись от шума, увидел Дуртура, неприятельского воина, стоявшего над ним с обнаженным мечом. «О, Мухаммед! — воскликнул он. — Кто же теперь спасет тебя?» — «Бог!» — отвечал пророк. Пораженный такой верой, Дуртур уронил меч, и Мухаммед тотчас же подхватил его. Потрясая оружием, он воскликнул в свою очередь: «Кто же спасет теперь тебя, о, Дуртур?» — «Никто!» — отвечал Дуртур. «Учись же у меня милосердию», — сказал Мухаммед и возвратил ему меч. Душа воина была побеждена: он признал Мухаммеда пророком Божиим и перешел в его веру.
Находя этот рассказ недостаточно чудесным, некоторые авторы утверждают, что спасение Мухаммеда произошло при вмешательстве ангела Гавриила, который в то время, когда Дуртур готовился нанести удар, ударил его невидимой рукой в грудь, что и было причиной падения меча.
В то время, когда происходили эти события, курайшиты, жители Мекки, вспомнили о родственниках и учениках Мухаммеда, укрывшихся от их преследования в Абиссинии; большинство из них еще оставалось там под покровительством местного правителя. К этому монарху курайшиты отправили посольство с целью заполучить беглецов. Одним из послов был Абдаллах ибн Рабш; другим — Амру ибн аль-Аас, знаменитый поэт, нападавший на Мухаммеда в начале его миссии в своих сатирах. В будущем ему предстояло стать одним из храбрейших и наиболее выдающихся поборников ислама, но пока Амру все еще оставался его опасным противником.
Амру и Абдаллах, согласно восточному обычаю, поднесли наджаши богатые подарки и стали просить выдать им беглецов. Абиссинский правитель призвал к себе мусульман, в числе которых был Джафар, сын Абу Талиба и брат Али, — следовательно, двоюродный брат Мухаммеда. Это был человек убедительного красноречия и привлекательной внешности. Он предстал перед наджаши и с жаром изложил ему учение ислама. Наджаши, который, как уже было сказано, исповедовал несторианство, нашел ислам во многих отношениях сходным с учением своей секты и не только не выдал курайшитам беглецов, но и взял их под свое особое покровительство.
Амру и Абдаллаху он возвратил привезенные ими подарки и отпустил их восвояси.
Глава девятнадцатая
Битва при Бадре окончательно изменила положение Мухаммеда: он был теперь главой победоносной силы. Племена Аравии, которые прежде поклонялись идолам, одно за другим становились последователями религии, утверждавшей, что она возрождает первоначальную веру их предков. Как только первый отряд возвратился в Медину с военной добычей, почти все язычники города обратились в новую веру, и Мухаммед приобрел верховную власть над городом. Тон Мухаммеда соответственно с этим стал иной: он говорил теперь как законодатель и властелин. Первым явным доказательством этой перемены в его настроении было обращение с евреями, которых в Медине находилось три больших рода.
Евреи упорствовали в своей вере и посмеивались над Мухаммедом и его учением. Еврейский поэт Кааб ибн Ашраф отправился в Мекку и старался возбудить курайшитов к мести, декламируя стихи, в которых восхвалялись доблести и оплакивалась смерть их соплеменников, павших при Бадре. По возвращении в Медину он стал публично читать эти стихи в присутствии последователей пророка, находившихся в родстве с убитыми. Мухаммед однажды гневно воскликнул: «Кто же наконец избавит меня от этого сына Ашрафа?» И несколько дней спустя Кааб поплатился жизнью — его убил ансар из ауситов. Затем одним из ярых последователей ислама была убита Асма, дочь Мервана, сочинившая на Мухаммеда сатиру, и та же участь постигла еврея Абу-Афака, которому якобы было сто двадцать лет от роду.
Наконец началось открытое противостояние. Поводом к нему послужило событие, происшедшее в квартале, населенном кайноками — одним из трех еврейских родов. Девушку-арабку, приносившую молоко в город, окружили молодые евреи, прослышавшие о ее необыкновенной красоте, и стали просить, чтобы она открыла лицо. Но у ее народа это считалось противным законам приличия. Тогда молодой золотых дел мастер, лавочка которого была по соседству, украдкой прикрепил конец ее покрывала к скамье, на которой девушка сидела, и, когда она встала, покрывало слетело. Раздался смех, посыпались шутки, а смущенная девушка стояла посреди толпы, краснея от стыда. Присутствовавший при этом мусульманин принял близко к сердцу ее бесчестие, вытащил саблю и вонзил ее в тело золотых дел мастера, но был тут же убит евреями. Мусульмане соседнего квартала схватились за оружие, кайноки тоже; но так как их было меньше, то они спрятались в крепости. Мухаммед, возмущенный против евреев, стал настаивать на том, чтобы провинившийся род отныне принял его веру. Тщетно указывали евреи на договор, заключенный с ними при его вступлении в Медину, по которому им дозволялось свободно исповедовать свою веру, — Мухаммед оставался непреклонен. Спустя некоторое время голод принудил кайноков сдаться. Предводитель хазрадитов Абдаллах ибн Обба вступился за них и воспрепятствовал их избиению, но имущество кайноков было конфисковано, а сами они в количестве семисот человек изгнаны в Сирию.
Оружие и богатства, доставшиеся пророку и его последователям в результате этой конфискации, были далеко не бесполезны в последующих войнах за веру. В руках самого Мухаммеда оказались три сабли: Медхем — острая, аль-Ба-тар — рассекающая и Хатеф — смертельная; два копья: аль-Монтари — рассеивающее и аль-Монтави — разрушающее; серебряный щит, названный аль-Фадха, и другой, аль-Саадиа, который, по преданию, Саул преподнес Давиду перед единоборством его с Голиафом. Был также и лук, называемый аль-Катум, или «крепкий», но не оправдавший своего названия, потому что в первой же битве пророк натянул его с такой силой, что он разлетелся в куски. Вообще Мухаммед употреблял арабский лук с соответствующими стрелами и запрещал своим последователям употреблять персидский.
Мухаммед уже не думал более склонять к своей вере евреев, которые стали предметом его религиозной ненависти. Он признал недействительным свое прежнее постановление, по которому киблой, или местом обращения во время молитвы, указан был Иерусалим, и заменил его Меккой, к которой с тех пор мусульмане и обращаются лицом во время своих молений.
Осман горько оплакивал смерть Рукайи, и его близкий друг Омар предложил ему — в надежде, что он утешится, — взять в жены свою дочь Хафзу, которая отличалась пленительной красотой. Хафза тоже успела овдоветь, но ей было всего восемнадцать; однако Осман ответил отказом. Омар впал в негодование, посчитав это оскорблением для себя и дочери, но Мухаммед смирил его гнев. «Не печалься, Омар, — отвечал пророк, — Осману предназначена лучшая жена, а твоей дочери лучший муж». И он отдал замуж за Османа свою дочь Умм Кульсум, а сам женился на Хафзе. Этими расчетливыми браками он еще больше привлек к себе и Османа, и Омара.
Хафза стала самой любимой его женой после Айши, и ей вверен был сундук, в который складывались главы и стихи Корана по мере того, как пророк получал их в своих видениях.
Глава двадцатая
Усиление власти Мухаммеда в Медине не давало покоя курайшитам. Хенда, жена правителя Мекки Абу Суфьяна, требовала мести для убийц отца и брата. Ей вторил Акрема, сын Абу Джахля, наследовавший ненависть своего отца. И вот, на третий год хиджры, через год после битвы при Бадре, Абу Суфьян выступил против мусульман во главе трех тысяч воинов, преимущественно курайшитов; кроме них в его войско входили также арабы из племен катана и техама. Семьсот человек были в латах, двести — на конях. Акрема был одним из начальников, как и Халид ибн аль-Валид, получивший впоследствии громкую известность. Знамена, которые развевались над войском, несли воины из рода Абд аль-Адара — это было их наследственное право.
За войском шла Хенда во главе пятидесяти других мекканских женщин, родственниц курайшитов, убитых во время битвы при Бадре; они то оглашали воздух воплями и рыданиями об умерших, то воодушевляли армию Абу Суфьяна воинственными песнями. Когда проходили мимо Абвы, где похоронена была Амина, мать Мухаммеда, люди с трудом удержали Хенду от намерения вырыть из могилы ее кости.
Живущий в Мекке дядя Мухаммеда Аль-Аббас, который считался врагом новой веры, но был таковым, похоже, только для вида, послал гонца к Мухаммеду, чтобы уведомить его о грозящей опасности. Мухаммед в это время находился в деревне Коба. Он немедленно вернулся в Медину, созвал совет из главных своих приверженцев и предложил, поскольку силы мусульман слишком малы, не вступать в открытый бой, а встретить врага в Медине, где женщины и дети могли бы помогать защитникам города, бросая камни с крыш домов. Старшие последователи Мухаммеда согласились с ним, но молодые, как всегда горячие и к тому же гордые недавней победой при Бадре, настояли на том, чтобы выйти Абу Суфьяну навстречу.
Но когда начали собирать силы, едва сумели набрать тысячу человек, и только сотня воинов была в латах, а конных набралось не более двухсот. Сердца тех, которые недавно громко требовали открытого боя, теперь поостыли, и они охотно встретили бы неприятеля, не выступая за стены города; но тут возразил им Мухаммед: «Нет, — сказал он, — несвойственно пророку, вынув саблю, влагать ее снова в ножны и поворачивать вспять, пока Бог не решит, на чьей стороне должна быть победа». И он повел свою армию вперед. Поначалу часть ее составляли евреи и хазрадиты под предводительством Абдаллаха ибн Оббы. Но Мухаммед отказался от помощи евреев, если они не примут ислам; а так как они на это не согласились, то он приказал им вернуться в Медину. После этого Абдаллах повернул обратно, увлекая за собой и хазрадитов, в силу чего армия Мухаммеда уменьшилась до семисот человек.
С этой незначительной силой пророк расположился на горе Ухуд в шести милях от Медины. Местность эта была отчасти защищена крутыми холмами; впереди он расставил стрелков для защиты от нападения кавалерии. На пророке был шлем и сразу два панциря. На его сабле высечены были слова: «Страх ведет к бесчестию, а слава всегда впереди. Трусость никогда не спасает человека от его судьбы». Но так как он не намеревался принимать деятельного участия в битве, то передал эту саблю храброму воину Абу Дуджане, поклявшемуся, что будет носить ее до тех пор, пока она не притупится. Сам же Мухаммед занял возвышенное место, с которого мог обозревать поле битвы.
Курайшиты, полагаясь на свою многочисленность, стройно подошли к подножию холма с развевающимися знаменами. Абу Суфьян предводительствовал центром; на каждом крыле было по сотне всадников; левым флангом командовал Акрема, сын Абу Джахля, правым — Халид ибн аль-Ва-лид. По мере того как они приближались к холму, Хенда и ее товарки ударяли в тамбурины и громко пели, время от времени выкликая имена людей, убитых в битве при Бадре. «Смело, сыны Абд аль-Адара! — кричали они знаменосцам. — Вперед на бой, сцепитесь с врагом! Разите, не щадя! Пусть сабли ваши будут остры и сердца беспощадны!»
Мухаммед сдерживал нетерпение своих воинов. Он приказал им твердо стоять на месте. Стрелки должны были удерживать свои позиции во что бы то ни стало.
Всадники левого крыла курайшитов попытались было атаковать мусульман, но отступили в замешательстве. Одновременно Хамза со своим отрядом ударил в центре. Абу Дуджана, вооруженный саблей Мухаммеда, находился рядом с ним; на голове его был красный тюрбан с надписью: «Помощь идет нам от Бога! Победа наша!»
Враги дрогнули при этом натиске. Абу Дуджана прорвался в середину их, нанося смертельные удары направо и налево и восклицая: «Сабля Бога и Его пророка!» Семь знаменосцев из племени Абд аль-Адара были повержены один за другим, и центр курайшитов начал отступать. Но тут мусульманские стрелки, посчитав победу обеспеченной и забыв приказ Мухаммеда, покинули свои позиции и бросились собирать трофеи. Этим воспользовалась конница курайшитов и напала на мусульман с тыла. Всадник по имени Оббидж ибн Халаф выехал вперед, крича: «Где Мухаммед? Пока он жив, нам не будет покоя!» Но Мухаммед, выхватив копье у ближайшего воина, бросил его в идолопоклонника и попал ему прямо в горло. Оббидж ибн Халаф мертвым свалился с коня. «Так, — продолжает мусульманский писатель аль-Джаннаби, — умер этот враг Бога, за несколько лет перед тем грозивший пророку, говоря: «Я как-нибудь приищу день, чтоб убить тебя». — «Берегись, — отвечал пророк, — ты сам падешь от моей руки, если на то будет воля Аллаха»».
Среди этой сумятицы камень, пущенный из пращи, рассек Мухаммеду губу и выбил один из передних зубов; и почти сразу в лицо ему попала стрела — ее железный наконечник застрял в ране. И тут же Хамзу проткнул копьем раб-эфиоп Вакса, которому курайшиты обещали свободу, если он отомстит за смерть своего господина, убитого Хамзой в битве при Бадре. Вслед за ним погиб знаменосец Мусаб ибн Омайр; выпавшее из его рук священное знамя подхватил Али.
Так как Мусаб похож был на Мухаммеда, враги распустили слух, что пророк убит. Курайшиты при этой вести воодушевились и удвоили натиск; мусульмане же побежали, унося раненых Абу Бакра и Омара. Рааб, сын Малека, увидал, однако, что Мухаммед жив, — пророк, раненный, лежал во рву. Мухаммеда подхватили и понесли по склону на вершину горы, где мусульмане приготовились к отчаянной защите. Но курайшиты, решив, что Мухаммед убит, не стали преследовать врагов, а занялись грабежом и уродованием умерших. Хенда и ее товарки первые занялись этим диким делом, причем кровожадная героиня хотела даже вырвать и съесть сердце Хамзы. Абу Суфьян воздел часть изуродованного тела Хамзы на копье...
Когда курайшиты удалились, Мухаммед спустился с горы и осмотрел поле битвы. При виде зверски изуродованного трупа Хамзы он поклялся нанести такое же бесчестье семидесяти врагам, когда они попадутся ему. Его горе, судя по преданию, было смягчено архангелом Гавриилом, который возвестил ему, что Хамза взят на седьмое небо и назван «Львом Бога и Его пророка».
Тела убитых были похоронены вместе по два, по три там, где они пали. Мухаммед запретил своим последователям в знак траура обрезать себе волосы и раздирать одежду, но согласился, чтобы они оплакивали умерших, так как слезы облегчают сердце, переполненное печалью.
Ночь, последовавшая за битвой, проведена была мусульманами в величайшем опасении: они боялись нового нападения курайшитов. На следующий день Мухаммед возвратился в Медину. Абу Суфьян тем временем узнал, что он жив, однако остерегся идти на Медину и решил ограничиться одержанной победой. Он заключил перемирие с мусульманами и отправился в Мекку.
Мухаммед искал утешения после этого поражения в новом браке. Очередной его избранницей стала Хенда, дочь Омейя, человека очень влиятельного. Она была вдова, ей было двадцать пять лет. Хенда недавно вернулась из Абиссинии, где скрывалась от курайшитов. У нее был сын по имени Салма, поэтому ее называли Омм-Салма, или «мать Салмы». Хенда пленила Абу Бакра и Омара, которые хотели на ней жениться, но получили отказ. Даже сам Мухаммед не сразу смог добиться согласия. «Какого счастья может пророк Бога ожидать от жизни со мной? Я уже немолода, у меня есть сын, и к тому же я отличаюсь ревнивым характером». — «Что касается возраста, — возразил Мухаммед, — то ты много моложе меня; твой сын найдет во мне человека, который заменит ему отца, а относительно твоей ревности я стану молить Аллаха, чтобы он с корнем вырвал ее из твоего сердца».
Для невесты был выстроен отдельный дом, прилегавший к мечети. Все хозяйство ее, по словам мусульманских писателей, состояло из мешка ячменя, ручной мельницы и горшка с жиром или маслом. Так скудны были средства пророка, или, скорее, так скромны были его привычки, и так проста была жизнь арабов.
Глава двадцать первая
Поражение Мухаммеда в битве при Ухуде имело некоторое время неблагоприятное влияние на распространение его веры среди арабских и еврейских племен. Последовал целый ряд изменнических поступков. Жители городов Адхал и Кара попросили Мухаммеда прислать людей, которые могли бы разъяснить его учение. Он отправил вместе с посланцами Адхалы и Кары шесть своих учеников. Но во время отдыха у колодца Раджи, в пределах владений ходсеититов, послы напали на мусульман, никак не ожидавших этого, убили четверых, а двух других передали мекканским курайшитам, которые их казнили.
Такую же измену совершило племя из Неджеда. Они напали на сторонников Мухаммеда и убили почти всех. Один из мусульман, Амру ибн Омейя, избежал смерти и направился к Медине. По дороге он встретил двух невооруженных евреев из племени бен-Амира и убил их, то ли ошибочно приняв за врагов, то ли в пылу ярости, которую вызвала смерть его товарищей. Это племя было в мире с Мухаммедом и обратилось к нему, требуя удовлетворения. Он передал все дело на обсуждение другого еврейского племени — бен-Надхера, имевшего богатые владения и укрепление Зохра в трех милях от Медины и хранившего при бегстве Мухаммеда из Мекки в Медину нейтралитет между ним и его противниками. Глава племени пригласил Мухаммеда на встречу, и пророк отправился в сопровождении Абу Бакра, Омара, Али и некоторых других своих сторонников. Угощение им было предложено на открытом воздухе перед жилищем главы. Это подтвердило сведения, которые Мухаммед получил накануне. Верный человек донес, что еврей хочет его убить, пока он будет наслаждаться угощением, — Мухаммеда должен был раздавить жернов, сброшенный с крыши дома. Нимало не обнаруживая, что он знает об измене, Мухаммед внезапно отказался от угощения и поспешил обратно в Медину.
Он приказал всем евреям из племени бен-Надхера под угрозой смерти покинуть страну в течение десяти дней. Евреи исполнили бы это приказание, но Абдаллах ибн Обба тайно убедил их остаться, обещая помочь, и не выполнил своего обещания. Евреи, обманутые главой «лицемеров», заперлись в своем укреплении Зохра, где Мухаммед осадил их, срубив или спалив в округе все финиковые деревья, плоды которых служили им единственной пищей. Через шесть дней евреи сдались, и им позволено было удалиться, причем каждому разрешено было навьючить по одному верблюду разным имуществом, в список которого не входило оружие. Некоторые выселены были в Сирию, другие в Хайбар, большой еврейский город, находившийся на расстоянии нескольких дней пути от Медины. Так как племя это было богато, то после него осталась значительная добыча, которую Мухаммед всецело забрал себе. Его последователи говорили, что это противно закону дележа, о котором говорится в Коране, но Мухаммед объявил им, что поступил согласно новому откровению. Из его слов следовало, что добыча, доставшаяся без боя, не есть завоевание, сделанное людьми, а является даром Бога и должна принадлежать пророку, дабы он употребил ее на добрые дела: на помощь сиротам, беднякам, странникам. И действительно, Мухаммед употребил эту, добычу не на собственные нужды, а раздал ее муха-джирам, двум евреям из племени бен-Надхера, принявшим ислам, и нескольким бедным ансарам.
Мы не станем пускаться в подробности различных экспедиций, предпринятых Мухаммедом в то время; одну из них он предпринял в окрестности Тебука на сирийской границе, чтоб наказать шайку, грабившую караваны, шедшие из Медины. Эти экспедиции доставляли много добычи, которая в это время начала занимать умы мусульман не меньше, чем распространение веры. Обильная добыча приводила, вероятно, к возмущениям и бесчинствам, на что мы находим указания в Коране, где запрещаются вино и азартные игры.
В этот период Мухаммеду приходилось серьезно опасаться за свою жизнь — на него не раз покушались. Сам он, в свою очередь, как рассказывают, тоже прибегал к коварным средствам, чтобы отделаться от врагов. Так, он будто бы послал Амру ибн Омейя умертвить Абу Суфьяна, но заговор этот был раскрыт, и несостоявшийся убийца спасся едва ли не чудом. Но это обвинение недостаточно обоснованно и противоречит общему характеру и образу действий Мухаммеда.
У Мухаммеда было немало беспощадных врагов, но зато имелись и преданные друзья. Первым среди них стоит назвать его приемного сына вольноотпущенника Зайда ибн Хариса, который был одним из первых последователей новой веры и одним из самых мужественных борцов за нее. Мухаммед советовался с ним во всем и посвящал его даже в домашние дела. Однажды он вошел в его дом так же свободно, как отец входит в жилище сына. Зайд отсутствовал, и дома оставалась только жена его Зайнаб, на которой он недавно женился. Дома она сидела без покрывала и других излишних одежд, так что Мухаммед увидал ее во всей красе. Он не мог удержаться от выражения удивления и восторга, на что она ничего не возразила, но передала все мужу по его возвращении. Зайд знал влюбчивость Мухаммеда и понял, что он пленился красотою Зайнаб. Он тотчас поспешил к Мухаммеду и сказал, что готов развестись с женой, но пророк запретил это ему как дело, противное закону. Зайд, однако, развелся с женой, и, когда положенный срок после развода истек, Мухаммед с благодарностью принял эту жертву. Устроенный им свадебный пир по пышности превзошел все предыдущие. Двери жилища пророка были раскрыты для всех желающих; угощение состояло из баранины, ячменных пирогов, меда и плодов; гости пили и ели всласть. Многие, однако, возмущались происшедшим, а кое-кто называл новый брак Мухаммеда кровосмесительным.
На это обвинение есть ответ в тридцать третьей суре Корана, где делается различие между кровными родными и приемными, причем объявляется, что нет никакого греха в женитьбе на разведенной жене приемного сына. Но чтобы не осталось ни малейшей тени недовольства, Мухаммед взял назад свое усыновление и убедил Зайда называться, как в былое время, Ибн Харисом, по имени своего родного отца. Прекрасная Зайнаб с тех пор гордилась своим превосходством над остальными женами пророка, выставляя на вид приведенное в Коране откровение, согласно которому ее брак будто бы состоялся по велению свыше.
Глава двадцать вторая
В числе арабских племен, решившихся поднять оружие против Мухаммеда после его поражения при Уху-де, находились мосталеки — сильное племя, родственное курайшитам по происхождению. Однажды Мухаммед получил сведения, что они под началом своего вождя аль-Хариса собрались, вооруженные, близ источников Мораиза в области Кедаид, милях в пяти от Красного моря. Он немедленно выступил во главе отряда правоверных, причем к нему присоединились хазрадиты под начальством Абдаллаха ибн Оббы.
Врага удалось застать врасплох. Аль-Харис был в самом начале убит стрелой, и войско его после слабого сопротивления пустилось в бегство. Двести пленных, пять тысяч овец и тысяча верблюдов стали добычей мусульман. В числе пленных оказалась Барра, дочь аль-Хариса. При разделе добычи она досталась по жребию Табету ибн Рейзе, который потребовал за нее громадный выкуп. Пленница обратилась за посредничеством к Мухаммеду, прося его выкуп убавить. Пророк взглянул на нее с вожделением, потому что она была очень красива. «Я могу сделать для тебя нечто лучшее, чем добиться убавки выкупа: будь моей женой». Красавица Барра охотно согласилась и, по возвращении Мухаммеда в Медину, стала его женой. Выкуп за нее Табету заплатил пророк; родственники ее, доставшиеся по жребию Мухаммеду, были освобождены; большинство их обратилось в ислам.
После битвы воины столпились у источников Мораиза, чтобы утолить свою жажду. В тесноте произошла ссора между несколькими мухаджирами и хазрадитами, причем один хазрадит получил удар по лицу. Товарищи вступились за него, и неизбежно пролилась бы кровь, если бы не вмешался Мухаммед. Хазрадиты остались неудовлетворенными, и к ним примкнули некоторые горожане. Абдаллах ибн Обба собрал недовольных горожан и сказал: «Вы видите, какие оскорбления вам приходится выносить из-за того, что вы дали приют беглым курайшитам. Вы приняли их в свои дома, отдали им свое добро; теперь они же обратились против вас и платят вам за все это унижениями и оскорблениями. Они норовят стать вашими господами даже в ваших собственных домах, но по возвращении мы увидим, кто из нас сильнее».
Речь эта стала известна Мухаммеду. Омар советовал ему разом отделаться от Абдаллаха, но пророк опасался мести его приверженцев. Чтобы не дать времени разыграться мятежу, он немедленно, в самую жаркую пору дня, повел войска обратно и продолжал идти всю ночь, не останавливаясь вплоть до следующего полдня, когда усталые воины уже не в силах были думать ни о чем, кроме отдыха.
По возвращении в Медину он призвал Абдаллаха и потребовал у него отчета в его мятежных речах. Абдаллах все отрицал и назвал лжецом человека, сообщившего об этом Мухаммеду. Но Мухаммеду было видение, подтвердившее обвинение против Абдаллаха и его приверженцев. «Таковы эти люди, — читаем в Коране, — говорящие обитателям Медины: не делайте ничего для беглецов, являющихся приверженцами пророка Бога, чтоб заставить их отступить от него. Они говорят, что, вернувшись в Медину, наиболее достойные изгонят недостойных. Да покарает их Бог, так как они отвернулись от истины».
Некоторые из друзей Абдаллаха, убедившись этим откровением, советовали ему просить прощения у пророка, но он отверг их совет: «Вы сначала уговорили меня оказать этому человеку содействие, а теперь хотите, чтобы я пал ниц перед ним». С этого момента Абдаллах окончательно возненавидел Мухаммеда. В этой беспощадной ненависти видят причину сплетен, которые он распустил об Айше, любимой жене пророка.
У Мухаммеда было в обычае во все свои экспедиции брать одну из жен — ту, на которую выпадал жребий. В только что описанном походе ему сопутствовала Айша. Она ехала на носилках, кругом завешанных и помещавшихся на спине верблюда, которого вел один из служителей Мухаммеда. Когда войско возвращалось обратно и остановилось для привала, служители Айши увидели, что на носилках никого нет. Прежде чем они успели прийти в себя от удивления, она явилась на верблюде, которого вел молодой юноша по имени Сафван ибн аль-Моатель. Об этом узнал Абдаллах и стал утверждать, что Айша находилась в связи с Сафваном.
Историю эту жадно подхватила Хамна, сестра прекрасной Зайнаб, на которой недавно женился Мухаммед. Хамна распространяла ее в надежде, что это послужит во вред Айше, смертельной сопернице сестры; точно так же эту историю разносил повсюду Мистак, родственник Абу Бакра. А поэт Хасан сочинил на эту тему сатиру.
Прошло несколько времени, прежде чем Айша узнала о слухах, распущенных на ее счет. Болезнь по возвращении в Медину приковала ее к дому, и никто не решился сообщить ей о том, в чем ее обвиняли. Она замечала, однако, что пророк угрюм, молчалив и не так нежен с ней, как был прежде. Когда же она узнала об обвинении, возводимом на нее, то стала утверждать, что ни в чем не виновна. Вот каким образом она объяснила происшедшее.
Войско, возвращаясь в Медину, расположилось на ночлег, когда вдруг поступил приказ идти дальше. Служители, по обыкновению, подвели к палатке Айши верблюда и, поставив носилки на землю, удалились в ожидании, пока она сядет на них. Собираясь сесть, она заметила, что забыла ожерелье, и вернулась в палатку. Тем временем служители поместили носилки на верблюда и быстро повели его, не замечая, что в носилках никого не было. Когда она, отыскав ожерелье, вернулась, верблюд уже был уведен, и войско ушло; тогда она закуталась в плащ и села на камень в надежде, что ее отсутствие заметят и вернутся за ней.
Пока она так сидела, молодой араб Сафван ибн аль-Моатель, состоявший в арьергарде, проходя, узнал ее и приветствовал. Айша ничего не ответила, лишь плотнее прикрыла лицо покрывалом. Тогда Сафван слез с коня, помог ей взобраться на верблюда и, взяв животное за повод, поспешил догонять ее носилки; сделать это удалось близ самых стен Медины, когда солнце уже взошло.
Это объяснение Айши, подтвержденное Сафваном ибн аль-Моателем, казалось вполне удовлетворительным для ее родителей и друзей, но поднято было на смех «лицемерами» — Абдаллахом и его приверженцами. Что касается Айши, то она с грустью в сердце затворилась в своем жилище, отказывалась от всякой пищи и проливала горькие слезы день и ночь.
Мухаммед не знал, чему верить, и, смущенный и опечаленный, обратился за советом к Али. Последний заметил, что такое несчастье — обычная участь людей. Пророк мало утешился таким замечанием; он не виделся с Айшей целый месяц, но сильно тосковал по ней. Эта тоска привела к одному из тех припадков, которые неверующие приписывали падучей болезни; во время припадка Мухаммеду было откровение, упоминаемое в Коране. Оно гласило:
«Люди, обвиняющие почтенную женщину в прелюбодеянии и не приводящие четырех свидетелей этого преступления, должны быть наказаны восьмьюдесятью ударами, и свидетельство их отвергнуто. Что же касается лиц, обвиняющих Айшу, то могут ли они привести четырех свидетелей? Если нет, то они — лжецы перед очами Бога, и пусть их постигнет наказание за их преступление».
Когда невиновность Айши была таким образом выяснена, пророк с еще большей нежностью привлек ее к своей груди и поспешил наказать виновных. Правда, Абдаллах ибн Обба был слишком влиятелен, чтобы высечь его, но с тем большею тяжестью обрушилась кара на тех, кто клеветал вместе с ним. Плети на некоторое время излечили поэта Хасана от страсти к сочинению сатир. Досталось и красавице Хамне.
Откровение, бывшее Мухаммеду, убедило набожного Али в невиновности Айши, но она никогда не забыла и не простила ему его сомнений; ненависть к Али, закравшись в ее душу, не раз отражалась на многих важных обстоятельствах его последующей жизни.
Глава двадцать третья
Поделиться книгой: