Газета Завтра 30 (1027 2013)

Мне отвечают: "От вас, как честного человека, этого мы никак не ожидали!", - и, сделав бровки домиком, отходят. Иногда (как правило, возбужденные женщины) - начинают дискуссию. Еще Ломброзо обратил внимание на психическое поветрие, которое он назвал "болезнью служанок". Это когда тётки, общаясь на базаре, начинают пророчествовать и богословствовать.

Тем, кто не только говорит наподобие магнитофона, а готов иногда и слушать собеседника, я отвечаю подробнее. Послушайте, прошу вас! Свою святую веру мы получили из Византии уже после того, как на кафедре Второго Рима десятилетиями восседали еретики. Одни иконоборцы чего стоили!

Если бы Господь был по-зилотски непримирим, если бы Он был справедлив по человеческим меркам, если бы Он не простил отрекшегося Петра, если бы Он источал только Закон То, по букве, лишил бы Церковь Благодати уже тогда! От кого же мы получили Православие?! Выходит, прав был тот карульский зилот, который с криком: "Я последний православный на свете!" бросился в пропасть. Но острые камни на её дне - это ещё не дно бездны. Да и почему он-то был "последним"? Кто крестил его? Кто постриг совершал? Разве не "еретики"?

Подражая милосердию Господню, Церковь с древности имеет практику икономии, то есть снисхождения в области канонического права. И из истории мы знаем, что если в каком-то случае Церковь применяла этот принцип, а какая-то группа продолжала проявлять жёсткую непримиримость, то эти "зилоты" как раз и отлучались.

Соглашусь: как Господь терпел жестоковыйность и даже прямое отступничество Ветхого Израиля, так терпит и нас, Новый Израиль - Православную церковь. Разве не так? "Если оглянуться на историю Вселенской Православной Церкви, то станет понятно, что ни одну Поместную Церковь нельзя признать абсолютно безупречной в каноническом отношении (как и ни одного человека, даже великого праведника, нельзя назвать абсолютно безгрешным). Но, по милости Божией, общая святость тела Христова покрывает частные огрехи его членов как отдельных людей, так и больших церковных сообществ (даже явные ереси Римской церкви Бог веками покрывал Своей благодатию до тех пор, пока она пребывала в теле Христовом, т.е. пока она окончательно не отсекла саму себя от единства Вселенской Церкви".

В качестве убедительных примеров на сей счет отец Епифаний рассматривает Вселенский Патриархат, Русскую православную и Элладскую церкви. Что касается последней, то, когда она перешла на новый календарь, "остальные церкви покрыли молчанием происшедшее и сохранили каноническое общение с Элладской церковью. Следовательно, несмотря на неразумную и бесполезную календарную реформу, Элладская Церковь осталась канонически здоровой частью Соборной Православной Церкви". И, добавим мы, помимо всего прочего, пополняет "кадрами" вполне "юлианскую" Святую Гору Афон. Святость Вселенской Церкви, глава которой Христос, переливается в таких случаях, как в системе сообщающихся сосудов. Главное - чтобы сообщались!

Жаркий спор с зилотом

Прочёл я слова ученого архимандрита и вспомнил одну ночь на внутренней Каруле Мы только что спустились сюда по цепям, по гнилым лестницам, и вот - постучали в калитку убогой кельи. Она была не заперта, я приоткрыл: огород (пара кустов помидоров и столько же - острого перца) возделан, значит, хозяин на месте. Так и есть: улыбаясь, к нам выходит наш старый знакомый отец Серафим Серб.

Он зилот (забыл уже, какого толка). После угощения карулиот, как всегда, заводит беседу на духовные темы. С его первыми словами (я уже знаю заранее) трудно не согласиться. Масоны, экуменисты, обновленцы Знаю я и то, что рано или поздно радушный хозяин скажет: вы ведь тоже еретики! Да, он уже объяснял раньше: если Московская патриархия находится в церковном общении с Константинопольским патриархатом, а его возглавляет масон и суперэкуменист Варфоломей, то вы и сами лишились благодати

"Минутку!" Я уже знаю, что мой собеседник выскочил в соседнюю комнатку к своим книгам, за аргументами Пока есть время, прислушиваюсь к звукам карульской ночи. Над головой какие-то шорохи. Наверно, это крысобелки. Они едят молодые буковые орешки и стучат скорлупой по крыше Что-то ухнуло внизу, со стороны моря. Знаю, что под скалой обитает тюлень; кажется, это его двухсоткиллограммовая туша плюхнулась в воду. Протарахтел движок. К скалам ночью подплывают рыбаки. Их голоса мы ещё услышим

Вот! В подтверждение своих слов отец Серафим тащит толстенные книги с многочисленными закладками. Практика начётничества - на высоком уровне! Он цитирует Апостольские правила, ссылается на Вселенские и Поместные соборы, высказывания святых отцов. И приходит во все большее возбуждение.

Всё это можно было бы назвать жарким спором, если бы мой собеседник давал возможность ответить ему. Щёлкают всё ещё раскалённые листы жести на крыше. Нагретая за день скала отдает жар, дышать в келье буквально нечем. Время далеко за полночь. После трудного горного перехода, задавленный тяжёлой Буквой Закона, я чувствую, что у меня "крыша едет". Отец Серафим всё говорит, а я хотел бы спросить всё о том же: что за хиротонии были в их "Истинной Церкви"?

Между прочим, в каком-то из зилотских направлений был момент, когда у них остался один-единственный архиерей. И он единолично рукополагал в епископы других. (В наши дни по тому же пути пошел бывший владыка Диомид). Такое отступление от канонов "ревнителей" почему-то не смущает. И какова за всем этим гордость! Владыка посчитал, видимо, что Господь оставил его одного(!) для спасения мира. Безумие!

Позже я прочел у отца Рафаила (Карелина), что раскольников действительно можно сравнить с психическими больными. Для болящих ведь их внутренний мир визуальных представлений, голосов, которые порой они слышат, - это мир высшей реальности. Непонятный для "профанов". В расколе мы также видим подобие такой интеллектуально-духовной изоляции, уход в мир собственных представлений, неспособность и нежелание понять другого. Гордость не может не только слушаться, но и слушать

Я сижу, и в памяти всплывает история, которую недавно рассказывал мне один афонский насельник. Серафим Серб как-то взялся обрабатывать одного своего карульского соседа, русского. Пропагандировать тот зилотский толк, в котором состоял. Через некоторое время решительный русачок вдруг входит в келью своего "наставника" и, вместо аскетического монашеского целования, даёт тому "в пятак". В исихастерии раздается грохот упавшей табуретки и прочие нехарактерные для Карули звуки.

 - Ты что, отец!?

 - Что же ты, Господи помилуй, ничего не сказал мне? Сам уже в другую зилотскую группу переметнулся! Та, о которой рассказывал, оказалась "неправильной" Ты что же, в ад меня затащить хотел!!!

Вопрос был задан эмоционально, но правильно. Вы уверены, друзья мои, новоиспеченные зилоты, что сами не соскользнёте на днях к еще более "истинным" православным? Герман, к тебе обращаюсь! И в твоем лице - ко многим другим. Кроме того, напоминаю: великие афонские старцы XX века - Иосиф Исихаст и Ефрем Катунакский, по извещению свыше, проделали обратный путь - из зилотов - во Вселенскую Церковь.

Между прочим, по совету старца Паисия некоторые приходы старостильников в Афинах и Салониках воссоединились с Церковью, сохранив в своём богослужебном уставе старый юлианский календарь.

Важно вот что. Духовным уроком Византии является опыт самоисцеления Церкви. А нам что предлагают? Бежать из неё "всем честным людям"? Тогда кто останется? И почему мы должны отдавать Церковь? Кому? Зачем? Чтобы она превратилась в заброшенную и полуразвалившуюся келию того несчастного самоубийцы, что мне показывали на Каруле? Подумайте: Церковь - это Тело Христово, и Его снова хотят у нас забрать! Не отдадим!

Пережив трудные времена, в Византии на патриаршую кафедру пришли афонские монахи. Святитель Григорий Палама со своими сподвижниками возобновил практику умного делания. Гибнущая империя создала духовные богатства, которые успела передать другим

Церковь воскресает каждый день - в душе всё новых своих членов. В этой связи прообразовательными видятся житийные сюжеты: святой выпивает заведомый яд и остается жив. Здоровый духовной организм переваривает чужеродные символы, персоналии, идеи и отторгает их. Дело в личном оздоровлении каждого из нас, как членов Церкви Давайте не будем спешить рвать больные зубы. Надо бы полечить.

Битва за историю

Владимир Карпец

25 июля 2013 0

Политика Общество

Вышедшее недавно полное издание фундаментального труда Сергея Александровича Зеньковского (1907-1990) "Русское старообрядчество" в двух томах (составитель Г.М.Прохоров, изд-во "Квадрига") содержит наиболее полный авторский его текст. Впервые книга появилась в 1970 г. в Мюнхене, в 1991 г. репринтное издание вышло в Москве. Как сказано в издательской аннотации, "вторую часть исследования (XVIII- XIX вв) автор не успел доработать до конца, но в целом она была им полностью продумана. Выполняя желание автора и волю его вдовы, мы публикуем оба тома в одной книге, причем вторая часть издается в России впервые". Это тем более важно, что она во многом посвящена такому сложному и очень по-разному толкуемому вопросу, как взаимоотношение старообрядчества и "освободительного движения".

Эмигрант "первой волны", после 1949 г. живший в США и занимавший должности в американских университетах , и даже (в1982- 1985 гг.) занимавший высокую должность при Центре международных исследований имени Вудро Вильсона в Вашингтоне), Зеньковский выражался предельно "политкорректно", соблюдая правила "либерального этикета", но при этом умело доводил до читателя исторические линии: "В решающей схватке с революционным радикализмом власть осталась без опоры. Европеизированные высшие круги разложились экономически, социально и политически Власть, пожертвовавшая в XVII веке идеологией и традицией Москвы, осталась в ХХ веке без защиты от нападения наиболее радикальных носителей западных идей. Духовный кризис XVII века привел государство в ХХ веке к катастрофе".

Считаясь с либеральной "традицией", Зеньковский возлагает именно на "власть" большую долю "вины" за такое положение. В этом смысле он "традиционно" уделяет много внимания антистарообрядческой политике времен Николая I, преуменьшая роль единоверческих инициатив Екатерины II и императора Павла, фактически синодальным духовенством, как сегодня бы сказали, "слитых": в своей знаменитой речи в Сенате Екатерина, по сути, повелела всеобдержно употреблять двуперстие, а в первых редакциях павловского Именного Указа 1798 г. и положения о Единоверии 1800 г. содержались пункты о единоверческих епископах и свободном взаимном причащении, вычеркнутые митрополитом Платоном. Также Зеньковский говорит, что большинство старообрядцев в начале ХХ в. были либералами, что тоже не так: коренная старообрядческая "толща" во главе со знаменитым Николой Бугровым ("беглопоповцем") поддерживала Союз русского народа. Но многие приводимые Зеньковским факты противоречат его же "политкорректности", и это главное.

Речь идет о том, что утверждение Белокриницкой иерархии в 1846 году (через Босно-Сараевского митрополита Амвросия) произошло во многом усилиями революционера Михаила Чайковского (он принял ислам с именем Садык-паши), стремившегося к объединению Польши и Кавказа в борьбе против России. На самом деле, именно вслед за этим последовали "николаевские гонения". Сами же старообрядцы как мирские, так и духовные, в массе своей вовсе не стремились к союзу с "освободительным движением".Участвовавший в переговорах инок Павел сразу же отписал в Москву: "Но я хощу открыть вам ужасное ожидание о великой конституции:если услышите "Конституция", бойтесь яко некоего кровожадного губителя". Однако "лондонский центр" (в лице Герцена, его сотрудника В.И.Кельсиева и того же Чайковского) уже при Александре II вновь начал с удвоенной силой разыгрывать "старообрядческую карту". Наряду с печатанием книг для старообрядцев и распространением слухов о грядущем строительстве собора в Лондоне, центр развернул проповедь против монархии, "чтобы судился, и расправлялся, и подати раскладывал народ сам собой". Но, как пишет Зеньковский, "медовый месяц эмигрантско-старообрядческого романа длился всего лишь шесть недель". Белокриницкий епископ Коломенский Пафнутий сразу же сказал Герцену: "Вы хотите напустить на Россию шайку разбойников Неужели вы думаете и в самом деле, что без Царя может существовать Россия?" Аналогично высказался и федосеевский наставник Павел Прусский, вскоре перешедший в Единоверие. Начало польского бунта окончательно решила судьбу "переговоров". Белокриницкий митрополит Кирилл прямо призвал свою паству быть верной Царю и "от всех врагов его и изменников бегать, якоже от мятежных крамольников Поляков, тако наипаче от злокозненных безбожников, гнездящихся в Лондоне" Хотя Чайковский - уже из турецкого Константинополя - продолжал готовить общее восстание поляков, кавказцев и старообрядцев, на старообрядцах лондонский центр "прокололся". Вскоре началось отторжение Рогожской общины уже и от "австрийского центра", тем более, что Александр II в последний год жизни рассматривал вопрос о признании старообрядческой митрополии. А Рябушинские, Гучковы и иные были связаны с революцией более по финансовой или масонской линиям.

Вторая часть книги Зеньковского, открывая малоизученные или замалчиваемые страницы истории, показывает нам истинную позицию коренного старообрядчества в отношении монархии и революции, тем самым объективно опровергая как позднейшую легенду о "мести Романовым", так и рассуждения о "христианской демократии" в духе епископа Михаила (Семёнова) как плоды или Серебряного века, или же просто сегодняшнего интеллигентского неофитства.

Взгляд инфанты

Андрей Ирышков

25 июля 2013 2

Общество

Поход детей за Солнцем

Дети - сверхценность или материал для манипуляций? Индульгенция или инструмент? Чадолюбие или педофилия?

Вот основные тезисы и антитезы, по которым можем ли мы работать над синтезисами?

Христианская цивилизация началась с пропуска детей в Царство Божие (вне очереди). Тем не менее, обозначив их ангелоподобие, человечество не озадачивалось "детством" как феноменом. Дети были всё-таки "недостаточно сильные и ловкие взрослые".

Тысячу лет прошло со времён Благой Вести - и Детство заявило о себе само, изнутри, "снизу": из хтонической тьмы, из маргинальной периферии, из пастушьего одиночества и умственной отсталости вдруг пришёл свет - свет Детского крестового похода.

Трагической молнией мелькнули дети на фоне жестокой реальности и сгинули в пучинах вод и пиратских невольничьих рынков.

И вновь - столетиями! - до инициации ребёнок "как бы ангел", как бы "не человек ещё". После инициации - человек, со всем грузом греха, заботы, ответственности. И неважен возраст или уровень интеллекта, вообще - социализированности.

Но уже стучится в двери эпоха "Просвещения", с её "гуманизмом", гильотиной и религиозной резнёй.

Маркиз де Сад и Руссо взошли над кровавым горизонтом, подобно лесным царям, пугая и собирая младенцев "для нового мира".

Ох эти надежды разного рода революционеров: "начать с нуля", воспитать "нового человека"! И оттого - огромное внимание к детству, сакрализация детства. Сверхценность детства! Гуманизм кристаллический, сферический, в вакууме - сведён не к ребёнку даже, а к детскому телу, к его потребностям тепла, безопасности, досуга, еды и питья!

Дети затаились. Дети молчали. А детей наряжали в священные ризы или кукольные платьица. В перья и пух. Красили в цвет попугаев. Покрывали золотом. Манипулировали.

"Дети - цветы жизни!" О сколько ужасного презрения в этой фразе! Дети - наше будущее. О сколько лжи и эгоизма в этой пошлости, в этом заклинании индивидуальной смерти!

Триста лет просвещения. Триста лет "педагогики" - "малой" политологии. Триста лет макиавеллистского утверждения безответственности детей - ради неподсудности взрослых, путём "растягивания" детства до конца жизни.

Форрест Гамп - вот герой нашего времени. Какой с него спрос, ведь он - ребёнок! Он - вечный ребёнок! Он так смешно и умильно воюет во Вьетнаме! Посмотрите, посмотрите, это мило, это символ безгрешности наших джи-ай! Наших нежных забавных морпехов!

Инфантилизация - со всех сторон: в поп-культуре, в парадах любви, в культе изображений котиков, в глубинах масс-медиальной сексуальности, в одежде, в цветовой гамме нашего мира!

Дети - великолепный инструмент, это ещё в арабо-израильских конфликтах любой фотограф-репортёр-пропагандист понимал.

Любой острый вопрос современности связан с "детьми". Например, даже не вопрос, а - потребность: сексуальные "меньшинства" хотят равных прав. И начинают правильно, с детей.

Дайте нам детей! - говорят они. И смешно, "по-детски", "невинно" кривляются на гей-парадах. О эта манипуляция бьёт остро, стилетом, и вот уже в ответ поднимается волна "защитим детей от лесных царей". Но как же можно ненавидеть меньшинства! Ведь они так любят детей! Как мы? Russians love their children too

Индульгенция? Или отягчающие обстоятельства?

"Вы плохо относитесь к детям и инвалидам" - искромётная формулировка! Ещё одна лакмусовая бумажка из рукава фокусника, влиятельного специалиста, международника и демократа.

"Тогда мы летим к вам?"

Внуки Каддафи смотрят с небес на ваши дела, господа. И не только они.

А в это время десятки раз в день с экранов ТВ кто-то зовёт маленьких ряженых мутантов "мой зайчик моё солнышко мой цветочек" - и мутанты вылупляются из гигантских яиц, будто и впрямь конспирологические рептилоиды намекают нам, кто правит миром Kinder Liebe чадолюбие педофилия свободный выбор однополые, многополые и бесполые семьи

Нет, это это какие-то придуманные дети

Это больное воображение взрослых. Порождает весёленькие химеры. Ради управления массовым сознанием.

Взгляд инфанты Веласкеса - в нём правда, сокрушающая манипуляции "детством" - каким бы оно ни было.

Угрюмая инфантилизация Запада, социальное детство Руссо или Спока - всё раздавлено огненным колесом Ницше.

Взгляд инфанты Веласкеса обещает нам новый Детский поход. За Солнцем.

Огненная дуга

Кирилл Курбатов

25 июля 2013 0

Культура Общество Армия

Выставка к 70-летию Курской битвы в зале федеральных архивов

Когда рассуждаешь о чем-либо, связанном с Великой Отечественной войной, то стараешься избегать каких-то пафосных и красноречивых фраз, больше напоминающих школьное сочинение или учебник истории. Но совершенно непонятно, каким образом можно обойтись без них, когда смотришь на многочисленные фотографии, музейные экспонаты и рассекреченные документы того времени.

Вот подробно изображен процесс создания легендарного среднего танка Т-34. И просто-напросто не укладывается в голове, сколько нужно ума, сил и энергии, чтобы создать эту великую мощь, способную дать отпор врагу. Тут же находится стенд, посвященный его разработчику Михаилу Кошкину. Сразу бросается в глаза взятая из архива его характеристика, в которой говорилось о том, что он постоянно занимается самосовершенствованием своих технических знаний. Возникает приятное удивление, потому что ты только что убеждаешься в том, что бюрократические формальности не всегда создавались для отписок. Ведь если это всё неправда, то каким образом нам удалось одержать победу?

Рассматривая образцы отечественного пехотного оружия того времени (несравненный автомат ППШ, винтовку Мосина) и брошюру по борьбе с немецкой самоходкой "Фердинанд", просыпается чувство некоего интеллектуального превосходства, потому что видишь, что русские люди, вопреки всем мифам, созданным порой, нами самими, отнюдь не хлебали щи лаптями и уж, конечно, не забрасывали противника горами трупов.

Вот угол, описывающий жизнь и деятельность конструктора Кировского завода Жозефа Кожина (кстати, поляка по национальности). Именно там были разработаны и производились тяжелые танки "Иосиф Сталин" и "Климент Ворошилов". Невольно задумываешься не только об интеллекте этого замечательного человека, но и о единении всех народов, проживавших в те времена на территории СССР, что не может не вызвать ностальгическую печаль на фоне сегодняшних межнациональных отношений в России. И даже рассматривая документы и фотографии, посвященные программе ленд-лиза, особенно танки "Генерал Шерман" и "Генерал Ли", хочется, в независимости от выгоды этой программы и сегодняшних противоречий, поблагодарить наших союзников по Второй мировой войне.

На экспонаты, посвященные немецкой армии того времени, (форма бойца вермахта, с лицемерной надписью на поясе "с нами Бог", аккуратная и точная карта плана "Цитадель" для группы армии "Центр", технические характеристики "Тигра" и "Пантеры"), смотришь с невольным страхом и уважением к опаснейшему противнику. К сожалению, не могут не вызвать бессильной ярости, но в то же время и желания "простить и не вспомянуть более" фотографии концлагерей, статистика убитых и замученных русских людей в каждом из районов, доклады специальной комиссии по подсчету ущерба, нанесенного Харьковской области.

Несмотря на всю серьезную торжественность выставки, душа наполняется атмосферой поэмы Твардовского "Василий Тёркин" (некого оптимистического взгляда на трагические события) при виде вышиванки, подаренной ансамблем 1-го Украинского фронта генералу армии Николаю Ватутину. Немного с недоумением смотришь на прекрасное состояние папки, в которой носил документы один из непосредственных участников боевых действий. Умиление вызывают инструменты для выполнения чертежей и схем (судя по надписи на циркуле, привезенные из-за рубежа), принадлежавшие главному конструктору завода №188 А.А. Морозову. Интересно взглянуть и на созданную миниатюру "В освобожденном Орле", в которой показаны ликующие бойцы Красной армии, угощающие из полевой кухни мирных жителей на фоне полуразрушенного города. Да и не могут не порадовать фотографии простых участников Курской битвы, а не только маршалов и генералов.

Однако после того, как ты испытал все эти восторженные чувства, над душой нависает некая тень сомнения, и ты пытаешься ответить, наверное, на самый главный вопрос, возникающий после подобных мероприятий. "Сможем ли мы, не дай Бог, конечно, отказаться от своих материальных ценностей, не помышляя не то что о высокой награде, но и об элементарной благодарности и объединиться даже с в чем-то неприятными нам людьми, терпеть голод и лишение для того, чтобы повторить подвиг наших предков по спасению Родины?"

Конечно, выставка, как и любое другое мероприятие, не лишена отдельных недостатков. Например, любителям динамичности будет явно не доставать снимков, запечатлевших момент боя, а знатокам истории Второй мировой войны - более детальной информации о тех или иных персоналиях. Но если оценивать эту выставку в общем и целом, то её необходимо посетить всем и каждому, в независимости от пола, возраста и социального статуса, только потому, что не каждый день дается увидеть то, как ковалась самая великая победа в истории нашей страны и какой ценой она была оплачена.

Выставка работает по 20 сентября с 12.00. до 18.00.

Вход на экспозицию до 17.15.

Выходные дни - понедельник, вторник.

Для посетителей выставки проводятся бесплатные экскурсии.

Проезд: м. "Фрунзенская", ул. Б.Пироговская, 17.

Телефон для справок: [phone].

Оппортьюнити

Алексей Касмынин

25 июля 2013 0

Культура Общество

Феномен американского журнала

В Москве открылась выставка "Реклама и обложка американских журналов конца XIX-начала XX веков". Она проходит в Пушкинском музее, в здании "Галереи искусств стран Европы и Америки XIX-XX веков". Над входом висит выцветшая афиша с репродукцией "Красных рыбок" Моне, а сами журналы находятся в двух комнатах на третьем этаже. Билет на вход - один, поэтому после экспонатов печатной продукции вековой давности можно этаж за этажом осмотреть работы Гогена, Пикассо и даже Ван Гога. Никто, конечно, не отменял точечное посещение только одной выставки, которая продлится до 6 октября, но у меня не обойти весь музей не получилось.