Помоги проекту - поделись книгой:
Этот человек на протяжении множества жизней был мне матерью. В тех воплощениях он дарил мне тело, которое позволяло мне вести жизнь, полную возможностей для духовного роста. Девять месяцев мать носила меня в своём чреве; всё это время она не могла поступать в соответствии с собственными желаниями, вынужденная заботиться о тяготящей её, мешающей двигаться ноше. Даже если мои движения причиняли ей боль, она не сердилась, не думала о боли, а радовалась, думая, каким сильным растёт её ребенок. Так велики были её любовь и нежность.
Удержите эту мысль, пока целиком не проникнетесь ею. Затем, чтобы усилить чувство признательности, углубитесь в детали:
Она в муках произвела меня на свет, а потом неустанно заботилась о моём благополучии, тревожилась за меня, ценила своё собственное дитя превыше всего на свете. Она растила меня, отдавая мне всё, что только могла.
Она стирала испачканные пелёнки и вытирала мой сопливый нос. Она кормила меня своим молоком и не отнимала груди, когда я кусал её. Даже когда она уставала от этих забот, ею прежде всего двигала привязанность ко мне. И это длилось не день, не неделю, не месяц, а много лет — в то время как у большинства людей необходимость позаботиться о ребёнке уже через пару часов способна вызвать раздражение.
Осознайте, насколько вы были зависимы от доброты этого человека, что когда-то был вам матерью или кормильцем:
Если бы она бросила меня хоть на несколько часов, я мог бы умереть. Только то, что по доброте своей она кормила и одевала меня так хорошо, как только могла, позволило мне в том воплощении сохранить жизнь и возможность заниматься духовным самосовершенствованием.
Прислушайтесь, какой отклик в вашей душе порождают мысли о доброте, проявленной этим человеком. Потом расширьте диапазон своей признательности, включив в него и другие перерождения:
Все это справедливо не только в отношении одного воплощения, но и в отношении множества других — в образе человека или животного, ведь большинство животных также заботятся о своём потомстве.
Удержите это чувство, и вы поймёте, что начинаете гораздо лучше относиться к этому человеку.
7. Когда вы почувствуете, что ваши размышления дали эффект, переходите к следующему другу и снова повторите медитацию; и так понемногу вы охватите всех своих друзей.
Затем возьмите постороннего человека, кого-то, кто в этой жизни не помогал вам, но и не вредил — можно даже взять фотографию малознакомого или абсолютно незнакомого человека или животного. Повторите медитацию (начните с пункта 6 на стр. 64). Когда вы закончите, постарайтесь удержать то новое тёплое чувство, которым вы прониклись к этому существу, позвольте ему окрепнуть. А затем рассмотрите и других нейтральных к вам живых существ — одного за другим, — пока не почувствуете симпатию ко всем.
Теперь вам предстоит самый сложный этап. Научившись по-новому смотреть на своих друзей или посторонних людей, вы готовы к тому, чтобы поразмыслить о тех, кто намеренно или случайно навредил вам или вашим друзьям в этой жизни. Из опытов с друзьями и теми, кто вам безразличен, вы уже знаете, что чувствуешь, когда отношение к ним меняется в лучшую сторону. Теперь, когда пришёл черёд рассматривать тех, кто причинил вам вред, вы сможете убедиться, что ваша медитация действительно принесла плоды.
Представьте, что прямо перед вами стоит ваш враг, почувствуйте его присутствие и подумайте:
Она стирала испачканные пелёнки и вытирала мой сопливый нос. Она кормила меня своим молоком и не отнимала груди, когда я кусал её. Даже когда она уставала от этих забот, ею прежде всего двигала привязанность ко мне. И это длилось не день, не неделю, не месяц, а много лет — в то время как у большинства людей необходимость позаботиться о ребёнке уже через пару часов способна вызвать раздражение.
Медитируя таким образом, вы можете даже во враге узнать того, кто когда-то в прошлом растил вас, проявляя любовь и заботу. Распространите подобное отношение на остальных своих недругов, применяя этот способ ко всем по очереди. Размышляйте о каждом из них до тех пор, пока ваши чувства к этому человеку не станут такими же, как к вырастившей вас матери. Поскольку абсолютно неважно, было ли добро совершено совсем недавно или много лет назад, сделайте вывод, что все живые существа были одинаково добры к вам на протяжении многих жизней.
Благодаря такому изменению отношений с окружающими ваша жизнь приобретёт новый смысл. Такая медитация стоит того, чтобы посвятить ей всю жизнь. Но со временем её результат проявится сам собой.
Чтобы усилить чувство благодарности по отношению ко всем людям, полезно поразмыслить о той непреднамеренной помощи, что мы получаем от тех, кто производит товары или работает в сфере услуг и кому необязательно знать в лицо и по именам людей, ради которых они работают. Все мы зависим от людей, у которых нет особой заинтересованности помогать нам.
Когда нам нужен дождь и он идёт, мы испытываем благодарность, хотя он и не стремится нам помочь. Также если мы хотим побродить среди деревьев, то бываем рады, если поблизости есть лес, это ценно для нас, хотя самому лесу нет до нас никакого дела. Подобно этому живые существа удовлетворяют наши жизненные потребности; они помогают каждому из нас, даже не догадываясь о нашем существовании. Всё, чем мы пользуемся с комфортом для себя, — прекрасные дома, дороги и прочее, построено другими людьми. Как вы сами можете убедиться, тысячи людей, которых вы, скорее всего, даже не встретите в этой жизни, оказывают вам услуги.
Вот лишь несколько примеров, над которыми стоит задуматься:
1. Подумайте о продуктах, что вы покупаете в магазине, и обо всех тех людях, благодаря которым это стало возможным, — начиная с фермеров и водителей грузовиков и кончая служащими, которые раскладывают товары по полкам.
2. Представьте себе, какое множество людей работает для того, чтобы можно было просто наполнить стакан водой из-под крана.
3. Осознайте, что всё, что мы используем, — здания, дороги и так далее, создано другими людьми.
Тот, кто обслуживает вас, выказывает вам свою доброту, заботится о вас, и неважно, каковы при этом его побуждения. Когда вы лучше осознаете, насколько все тесно связаны и зависят друг от друга, вы сможете ценить даже ваших врагов.
Почти все наши лучшие качества вырабатываются благодаря отношениям с другими людьми. Как я ещё буду объяснять в последней главе, практика добродетели, например самопожертвование, почти полностью зависит от других живых существ. Аналогичным образом отказ от злодеяний, таких как убийство или воровство, также совершается по отношению к другим существам.
То, что мы не умеем ценить непреднамеренные благодеяния, ярче всего проявляется в нашем отношении к врагам. Если бы не было врагов, мы не могли бы практиковаться в терпении — в выдержке и снисходительности. Мы нуждаемся во врагах и должны быть им благодарны. С точки зрения развития альтруизма наш враг — это воистину наш гуру, наш учитель; только враг может в полной мере научить нас терпимости. Враг — вот величайший учитель альтруизма, а потому мы должны не ненавидеть его, а уважать и ценить.
Мы уже знаем, что для того, чтобы любить и уважать кого-то, совершенно необязательно, чтобы у него были добрые побуждения по отношению к вам. Например, мы стремимся к освобождению от страданий, и, хотя само по себе состояние свободы от страданий не имеет вообще никаких побуждений и мотиваций, мы всё же ценим и желаем его. Наличие или отсутствие побуждений не имеет никакого значения, если что-то или кто-то помогает нам собрать силы для достижения того, что буддисты называют «добродетелью» или «благой кармой». Только по отношению к тем, кто желает нам зла, то есть нашим врагам, можем мы выработать высшую добродетель — терпение. Поэтому враги просто необходимы. Без терпения вы не сможете развить в себе истинную любовь и сострадание, так как будете подвержены раздражительности.
Настоящие любовь и сострадание направлены даже на тех, кто хочет причинить вам вред. Попробуйте представить, что враги преднамеренно злятся и вредят вам, чтобы помочь вам достичь добродетели. Если ваша жизнь слишком легка, вы станете изнеженным. А трагические обстоятельства и трудности помогут вам выработать внутреннюю силу и храбрость, чтобы противостоять судьбе и не сломаться. Кто научит этому? Не ваш друг, но ваш враг.
Вот как можно расширить круг тех, кого вы цените, с тем чтобы включить в него своих врагов:
1. Признайте, что для того, чтобы достичь просветления, необходимо развивать терпение.
2. Осознайте, что, чтобы практиковать терпение, вам нужен раздражитель, враг.
3. Поймите, что, таким образом, враги крайне ценны для вас, так как создают возможности для духовной практики.
4. Решите для себя, что впредь не будете сердиться на тех, кто чинит вам препятствия, а будете в душе благодарны им.
Это очень сложно, но безусловно стоит затраченных усилий. Подумайте об этом как следует, и вы увидите, что даже худший враг, замышляющий против вас недоброе, в то же время оказывает вам величайшее благодеяние. Только столкнувшись с происками врагов, вы сможете приобрести внутреннюю силу.
Что касается меня самого, то именно в самые тяжёлые периоды моей жизни я приобрёл неоценимые знания и опыт. В трудные времена вы можете выработать решительность, научиться находить в себе силы и смелость противостоять беде. Лишиться мужества— вот истинное поражение; вы лишаетесь ценной возможности развить свои способности. А сохранить решимость — уже победа. В тяжёлое для себя время вы можете лучше почувствовать действительность, отбросив всю искусственную мишуру. Когда дела идут гладко, жизнь становится похожа на церемонию, в которой протокол, регулирующий манеру ходьбы и разговора, важнее содержания. Но во время кризиса протокол бесполезен — вам надо иметь дело с реальностью, и приходится становиться более практичным.
Враги предоставляют нам такую возможность. И если мысли ваши направлены на тренировку терпения, то враг для вас — самый щедрый благодетель. Развивая смирение, вы совершенствуетесь в добродетели; поэтому враги являются лучшим катализатором духовного роста.
Если кто-то собирается причинить вам ало или вы видите, что сложившаяся ситуация грозит вам страданиями, то следует постараться избежать этого; но если страдания уже начались, то следует принять их — не как ярмо, но как нечто, способное помочь вам преобразиться. Испытывая сравнительно небольшие страдания в этой жизни, вы можете очистить негативную карму от многих злодеяний, совершённых в предыдущих воплощениях. Принятие этой идеи поможет вам осознать всю бедственность циклической круговерти бытия, и чем лучше вы её осознаете, тем меньше вам захочется поступать безнравственно. Лишения также помогут вам увидеть преимущества освобождения. Вдобавок личный опыт страданий научит вас сопереживать чужой боли и вызовет желание облегчить её. Если смотреть на них таким образом, страдания могут стать великолепной возможностью для размышлений и практики.
С этой точки зрения враги служат для нас учителями внутренней силы, смелости, уверенности в себе. Это не означает, что вы не должны сопротивляться тем, кто хочет вам навредить. Ситуация может сложиться так, что вам придётся защищаться со всей решительностью, но в глубине души вы должны сдерживать себя мыслью о том, что ваш враг не меньше вас хочет счастья и стремится избежать страданий. Как ни трудно в это поверить, но со временем можно добиться такого отношения к своим врагам. Вот как это сделать:
Присмотритесь к этому так называемому врагу. Поскольку его сознание затуманено, он стремится навредить вам. Если гнев — стремление причинить боль— коренится в самой натуре этого человека, то тут уже ничего нельзя поделать. Однако, как мы уже рассмотрели, в самой природе ума нет места ненависти. Но даже если бы было так, что человеку ненависть внутренне присуща, то нам не стоило бы злиться на него за то, что он следует своей природе, так же как мы не сердимся на огонь, обжигающий нам руку (ведь свойство обжигать — в самой природе огня). Тем не менее ненависть — это нечто поверхностное. И как мы не виним солнце, когда тучи закрывают его от нас, так же мы не должны испытывать гнев и по отношению к своему так называемому «врагу», вместо этого следует возложить всю ответственность на терзающие его ум эмоции.
Мы и сами иногда ведём себя неподобающе, разве нет? Тем не менее большинство из нас не считают себя совершенно испорченными людьми. Нам следует так же относиться и к другим. Истинный преступник — не сам человек, а омрачённые состояния его ума.
Потеряв самообладание, мы можем без малейших колебаний нагрубить даже близкому другу. Задним числом, успокоившись, мы чувствуем неловкость за случившееся. Это доказывает, что мы сами не хотели говорить такого, но, поскольку потеряли контроль, были охвачены яростью, это произошло помимо нашей воли. Однажды в Тибете мой шофёр работал под машиной и ударился головой о раму; он так разозлился, что ещё пару раз боднул машину, словно пытаясь её наказать, но, разумеется, причинил боль только себе самому.
Как я уже говорил, мы должны научиться отгораживать часть своего сознания от сильных эмоций, таких как ненависть, чтобы быть способными следить за ними; это означает, что сознание и ненависть не являются единым целым, а человек и его ненависть — не одно и то же.
Когда благодаря медитации вы начинаете больше дорожить как осознанной добротой, что на протяжении целого ряда перерождений проявляли ваши друзья, враги или совершенно посторонние люди, так и теми непреднамеренными услугами, без которых вы не можете прожить и дня, вы способствуете оздоровлению всего общества. Если в обществе нет должной оценки добрых дел, то это приводит к его распаду и деградации. Человеческое общество существует, потому что невозможно жить в полном одиночестве. Мы взаимозависимы по природе, и раз уж нам приходится жить вместе, мы должны проявлять друг к другу участие. Целью человеческого социума должно быть сострадательное стремление к прогрессу и духовному росту всех его членов — и в этой жизни, и в последующих.
Будучи младенцами, мы сильно зависим от доброты своих родителей. И в преклонном возрасте мы также полагаемся на благодеяния других людей. Только в промежутке между детством и старостью мы заблуждаемся, уверенные в своей полной независимости и самодостаточности, но ведь вполне очевидно, что и это иллюзия.
Глава седьмая
Третий этап: как платить добром за добро
Неоплаченный долг доброты тяжелее Великой горы, тяжелей океана.
Когда вы успешно преодолеете первые этапы и научитесь узнавать во всех живых существах тех, кто был вам другом и заботился о вас на протяжении многих жизней, научитесь ценить помощь, которую они намеренно или случайно вам оказали, вы непременно почувствуете, что должны отплатить им добром за добро. Но как вы можете им помочь? Какие бы материальные блага вы ни предложили им в этой жизни — кратком отрезке бесконечно повторяющегося процесса рождений, старения, болезней и смерти, — все они явятся недолговечными и, по большому счёту, ничего не изменят. Куда лучшей помощью было бы указать им путь к настоящему счастью — ведь в этом конечная цель всех перерождений. Дать другим возможность улучшить условия существования — значит оказать необходимую, но временную помощь; но, научив их специальным практикам развития сознания, тела и сердца, можно направить их на путь просветления. Самое лучшее воздаяние другому существу за совершённое им добро — это освобождение его от всех страданий.
1. Рассудите следующим образом:
В этой жизни моя мать (или друг) слепа, её сознание затуманено. Её путь пролегает по краю ужасной бездны, а проводника у неё нет; будет чудовищно, если я, её собственный ребёнок, оставлю это без внимания и не возьмусь помочь ей.
2. Теперь посмотрите на проблему шире:
Все живые существа где-то и когда-то были мне матерями, проявляли ко мне доброту и защищали; им неизвестно, как следует и как не следует поступать, чтобы обрести счастье. Лишённые всякого духовного руководства, идут они по краю грозящей страданиями бездны чередой вечных перерождений. Было бы ужасно бросить их на произвол судьбы и думать лишь о своём спасении, зная, что каждый шаг приближает их к несчастью.
Вы должны прочувствовать всю бедственность их положения. Пусть это не оставит вас равнодушным. Пусть вас охватит тревога за всех живых существ. Если это слишком абстрактно для вас, подумайте сначала о ком-то конкретном, кто находится в ужасной ситуации, а затем распространите то чувство, что вы к нему испытываете, на всех остальных существ. Тут вам поможет опыт работы с конкретными личностями на первых двух этапах практики.
3. Посвятите себя заботе о благе окружающих. Как они пеклись о вас в этой и всех прочих жизнях или же оказывали вам необходимые услуги, так и вы сделаете своей целью оказывать помощь им:
Я сделаю всё, что только смогу, для всех этих существ: все они мои друзья, они заботились обо мне... и все они так страдают.
4. Представьте, какими способами вы можете сделать других счастливыми.
Со временем искреннее стремление отплатить добром за добро станет для вас естественной, непроизвольной реакцией, именно оно будет определять ваши отношения с окружающими.
Глава восьмая
Четвёртый этап: как научиться любить
В этой и трёх последующих главах будет описан четвёртый этап, посвящённый развитию в себе чувства любви. В данной главе мы рассмотрим, как страдают живые существа — применив это знание сначала к самим себе, а затем и ко всем прочим. В следующей главе будет более подробно разобрано, каким образом возникают смущающие наш ум эмоции, также в ней будет объяснено различие между любовью и влечением. В десятой главе я покажу вам, что непредвзятая и освобождённая от влечения любовь является основой для признания прав человека. Одиннадцатая глава описывает ряд упражнений, необходимых, чтобы распространить чувство любви и заботы за их обычные пределы, которые определяются нашими предпочтениями и привязанностями, — так, чтобы сфера нашей любви постоянно расширялась.
Отношение, основанное на любви и альтруизме, проявляется всегда одинаково — в виде доброты к окружающим. Однако такой альтруизм полезен не только другим, но и вам самим, причём как прямо сейчас, так и в отдалённой перспективе. Как сказал тибетский наставник Куну Лама Тензин Гьялцен: «Если хочешь быть для всех людей другом, учись любви и состраданию. Если хочешь быть для всех духовным наставником, учись любви и состраданию. Если хочешь помочь всем и каждому, учись любви и состраданию». И если даже вы потратите целую вечность на то, чтобы отыскать секрет непреходящего счастья, вам не найти иного способа, кроме как взрастить в своём сердце любовь и сострадание.
Обретя уважение и интерес к другим людям, мы сами становимся гораздо счастливее, удовлетворённее, а вследствие этого и атмосфера вокруг нас разряжается, становясь умиротворяющей. Если, например, в комнате, полной людей, кто-то сердится и начинает кричать, то все чувствуют себя напряжённо. И наоборот, когда каждый из присутствующих проявляет искренние тёплые чувства и уважение ко всем остальным, то воцаряются мир и гармония. Внешнее порождается внутренним. Если у вас дурное настроение, а намерения агрессивны, то это неизбежно проявится, даже если вокруг приятная обстановка.
Всё определяется вашим внутренним состоянием. Когда вы испытываете душевный дискомфорт, никакое внешнее влияние не исправит положения. Но если вы полны любви, сердечности, доброты, то и внешние проблемы легче воспринимаются и решаются.
Весьма сомнительно, что проблемы вообще можно разрешить злостью и агрессией. Хотя вы можете добиться временного успеха и получить сиюминутное удовлетворение, но, в конце концов, ваш гнев породит дальнейшие проблемы. (Вряд ли нужно перечислять примеры этого, только за последнее столетие их наберётся предостаточно.) В гневе мы предпочитаем немедленные действия. Если же мы решаем проблему, руководствуясь искренней заботой о других людях, то успех может быть не таким скорым, однако и продлится он намного дольше.
В наши дни особенно печально сознавать, что множество живущих в нищете людей не получают никакой помощи по политическим соображениям. Некоторые косвенно страдают от того, что правительства тратят слишком много средств на вооружение, пренебрегая основными нуждами населения, например развитием сельского хозяйства; в результате, если вдруг разразится стихийное бедствие, ситуация становится безвыходной. Другие страдают напрямую, становясь жертвами дискриминации и пренебрежения. Если убивают одного американского солдата, об этом сразу же становится известно всему миру, однако мало кого волнует, сколько ни в чём не повинных мирных жителей и военных погибло с другой стороны. Но ведь каждый из убитых был личностью, и все они дорожили своей жизнью.
То, что нуждающихся игнорируют и бросают на произвол судьбы ради политических интересов, ясно даёт нам понять, чего именно нам не хватает, — хотя мы обладаем могуществом и интеллектом, достаточно сильны, чтобы эксплуатировать других людей или чтобы уничтожить этот мир, нам остро не хватает истинной доброты и любви. Есть индийская поговорка: «Когда стрела попала в тебя, некогда узнавать, кто её выпустил и что это была за стрела». Точно так же, когда мы видим человеческие страдания, важно проявить сочувствие, а не выяснять политические пристрастия тех, кому помогаем. Вместо того чтобы спрашивать, является ли их страна нашим врагом или союзником, нам надо сказать себе: «Это люди, они страдают, и они имеют такое же право на счастье, как и мы сами».
Наше тело, даже если нам повезёт, вряд ли проживёт больше ста лет или около того. И мы не сможем взять его с собой в будущую жизнь. Это ограничение означает, что такие физические качества, как сила или ловкость, также имеют свой естественный предел. Куда важнее работать над качествами, которые не имеют такого предела и останутся с нами, даже когда это наше воплощение подойдёт к концу. Эти достигнутые путём размышлений и созерцания более утончённые свойства способны также сделать богаче и нынешнее наше существование.
Буддийская практика по совершенствованию сознания может быть сформулирована в двух фразах: «Ты должен помогать другим, если можешь. Если не можешь — ты должен, по крайней мере, не причинять другим зла». И то и другое основано на любви и сострадании. Для начала вы должны взять под контроль стремление творить зло, сознательно удерживая себя от вредоносных поступков и речей.
Главные неблагие деяния тела — это убийство, воровство и прелюбодеяние; основные неблагие деяния речи — ложь, злословие, грубая речь и пустословие; наконец, основные недобродетели ума — алчность, злонамеренность и ложные воззрения. Эти десять вещей заставляют страдать и других, и вас самих.
Убить — означает отнять жизнь у какого-либо существа, неважно, своими ли действиями или заставив это сделать другого. Иногда причиной служит желание, как, например, убийство животного из-за пристрастия к мясу. Иногда — вражда, как в случае мести. Это может быть даже заблуждение, например, вера в то, что жертвоприношения животных полезны. Каждый из нас в принципе может совершить убийство. Пока не изжиты ненависть, страсть, желание, ревность, неведение, всегда остаётся возможность совершить преступление.
Воровство, как правило, проистекает из желания — взять что-то чужое при помощи мошенничества (например, если продавец использует неверные весы), силы (грабёж) или взлома.
Прелюбодеяние в основном вызвано страстным желанием совокупления с неподходящим партнёром, как, например, в случае супружеской неверности или изнасилования.
Ложь произрастает из стремления скрыть истину; так вы можете сказать: «Я видел то-то и то-то», — тогда как этого не было. Причём вы можете ввести в заблуждение не только словом, но и жестом.
Сеяние раздоров или злословие имеет целью вызвать разногласия среди тех, кто находится в гармонии друг с другом, или же не дать врагам помириться. Это может быть сделано открыто, тайно — с помощью обмана или же косвенно — используя намёки.
Суть грубой речи состоит в стремлении сказать — обычно из ненависти — нечто неприятное о другом человеке: или прямо ему в лицо, или за глаза — в виде насмешки, или завуалированно — распуская слухи.
Бессодержательная болтовня, или пустословие, обычно является следствием омрачённости сознания и стремления забыться. Отвлекать пустыми разговорами тех, кто пытается следовать путём духовного развития, крайне пагубно как для самого человека, так и для окружающих.
Алчность — это постоянное желание того, что принадлежит другому. Это разновидность страсти, и она поистине разрушительна, если вы не считаете её постыдной и не стремитесь преодолеть.
Злонамеренность возникает из-за ненависти (решимость убивать на поле боя), из-за ревности (желание причинить вред сопернику) или из-за неспособности простить своего врага. Она становится особенно опасным, если расценивается человеком как благородное чувство, не нуждающееся в подавлении.
Ложное воззрение — это устойчивое представление о том, что добродетели и злодеяния не влекут за собой, соответственно, счастья и страданий, а также отрицание благотворности духовной практики.
Подобные предрассудки обретают незыблемость, если вы отказываетесь от поисков истины.
Важно понимать, что порочные поступки и речи возникают не сами по себе, но лишь под влиянием соответствующих мыслей. Именно искажённые состояния сознания ведут к неверным действиям. Поэтому, чтобы взять свои слова и поступки под контроль, необходимо уничтожить их причину — иначе говоря, подчинить своё сознание. На этом уровне практика любви может быть сведена к одному-единственному правилу: «Не причиняй вред другим существам».
Следующая ступень начинается, когда вам тем или иным образом удаётся взять эти деструктивные факторы под контроль и начать действительно помогать другим. Альтруизм — это особое состояние сознания, в котором мы подчиняем все свои действия счастью и благу других существ. Даже малейшее переживание альтруизма сразу же задаёт меру и критерий душевной умиротворённости и покоя. Если ваши поступки основаны на альтруизме, тогда в глубине их сокрыты великая любовь и великое же сострадание.
Подлинного альтруиста глубоко трогают муки всех живых существ; он жаждет освободить их от страдания и его причин и привнести в их жизнь счастье и все те факторы, которые к нему приводят. Возможно, человек эгоистического склада в силу своего положения в природе и превосходит животных, погружённых в пучину страданий, но суть в том, что, как он, так и они ставят на первое место в жизни своё собственное благополучие. Животные едят и пьют, чтобы удовлетворить свои самые поверхностные нужды. Людям, целиком погружённым в заботы о своём благе, недостаёт величия тех, кто бесстрашно бросается в пламя вселенской боли и скорби, чтобы спасти хотя бы одно живое существо хотя бы от одной разновидности страдания. Такие люди могущественны, деятельны, мудры и обладают непревзойдённой силой духа.
Тем, кто хочет научиться истинной любви, следует отринуть эгоизм и усердствовать в практиках Будды, в основе которых лежит сострадание. Вы можете думать: «О да, любовь — великая вещь, но я не знаю, как практиковать её; лучше-ка я займусь практиками, цель которых в том, чтобы покинуть круг перерождений сансары».
С одной стороны, это так, ибо всегда следует выбирать путь сообразно своим способностям и умениям. С другой же — попытка подняться до максимально возможного для тебя уровня любви может принести невообразимые блага. Даже если вы не умеете выполнять практики любви и сострадания и не знаете, как к ним подступиться, уже тот факт, что вы читаете о них в этой книге, закладывает фундамент будущего успеха. Приближайте его своими молитвами-благопожеланиями о порождении альтруистического настроя.
Не отчаивайтесь: чтобы произвести столь глубокие изменения в своём внутреннем мире, потребуются время и усилия. Будьте храбрыми и непреклонными, столь обширное видение нелегко обрести в одночасье. Сейчас для вас особенно важно делать лучшее, на что вы способны.
Как сказал индийский учёный и йогин Шантидева, живший в VIII веке, в своей книге «Вхождение на путь бодхисаттвы», уже одно только простое пожелание, чтобы все живые существа в мире избавились от одного-единственного вида страданий — например, от головной боли,— влечёт за собой неисчислимые блага.
Поделиться книгой: