Помоги проекту - поделись книгой:
Поэтому мы склонны рассматривать его ответ как еще один пример того, как Иисус отбивался от атак своих противников, которыми он смог смутить их, и даже восхитить толпу. И, возможно, ещё немного больше. Заключительные слова Иисуса: “Бог есть Бог не мертвых, но живых”, провокационно выразительны. Его слова говорят о том, что Божья забота - это живое, а не мертвое. Думать, что послание и страсть Иисуса были о том, что происходит после смерти, и задавать вопросы о судьбе мертвых - значит упустить смысл послания. Для Иисуса Царство Божье - это в первую очередь не о мертвых, а о живых, в первую очередь не о жизни после смерти, а о жизни в этом мире.
В первый и единственный раз в этом разделе у Марка тема конфликта исчезает в эпизоде 12: 28-34, где спрашивающий, скорее симпатизирует Иисусу. Книжник, «видя, что Иисус отвечает им хорошо», спрашивает: «Какая заповедь является первой?». Матфей, описывая этот же эпизод, называет спрашивающего фарисеем и подчёркивает его враждебность - он хочет «испытать» Иисуса (Мф. 22: 34-35). Но не так у Марка, где спрашивающий впечатлен Иисусом.
«Какая заповедь является первой?» Это важный вопрос. Что является самым центральным? Что важнее всего? Каков характер Бога? Что значит серьезно относиться к Богу?
Требование предоставить краткое изложение того, что означает верность Богу, не было необычным в иудаизме, хотя учителя не всегда были готовы быть краткими. Согласно рассказу в Талмуде, язычник попросил двух из самых известных фарисейских учителей первого столетии Шаммая и Гилеля научить его всей Торе, пока он будет стоя на одной ноге. Шаммай прогнал его прочь, потому что, по его словам, Тора не может быть зафиксирована. Но Гилель ответил: «Что ненавистно тебе, не делай со своим соседом. Это вся Тора, а остальная - комментарий к этому; пойдите и научитесь этому». (Шаббат 31а).
Подобно Гиллелю и, в отличии от Шаммая, Иисус не отказывается от просьбы. Он цитирует два отрывка из Еврейской Библии, из Торы. Из Второзакония он цитирует классическое еврейское подтверждение верности Богу: "Слушай Израиль: Господь Бог наш, Господь един; и надо любить Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумом твоим, и всей силой твоей" (6:5– 6). Евреи читали этот текст два раза в день во время утренних и вечерних молитв. Его также помещали в небольшие контейнеры, которые устанавливали на дверные стойки (мезузот) и носили на руке и голове (тефиллин, или “филактерий”). Затем Иисус цитирует второй отрывок из Левита: "возлюби ближнего твоего, как самого себя" (19: 18).
Двукратная великая заповедь - любить Бога и любить ближнего - настолько знакома нам, что стала христианским клише. Но за знакомством стоит их радикальное значение как резюме послания Иисуса. Любить Бога превыше всего означает давать Богу то, что принадлежит Богу: наше сердце, душу, ум и силу. Они принадлежат Богу, и (для как сказано в предыдущем эпизоде) не кесарю. Это радикальный монотеизм: если Бог есть Господь, т.е. владыка этого мира, то Цезарь и его последователи, на протяжении всей истории - нет. И любить ближнего, как самого себя значит отказываться от разделений, порождаемых нормами цивилизации, тех разделений между уважаемыми и обездоленными, праведными и грешными, богатыми и бедными, друзьями и врагами, евреями и язычниками.
Радикальное сочетание этих двух заповедей Иудейского Писания вызывает у учителя закона положительный ответ: «Ты прав, Учитель». Тогда учитель закона повторяет то, что он только что услышал от Иисуса, с ярким дополнением: “это гораздо важнее, чем все всесожжения и жертвы". Таким образом, учитель закона подчёркивает контраст, который доминирует в этом разделе Марка: конфликт Иисуса с храмовыми властями и их представителями. Во дворе храма учитель закона утверждает, что соблюдение этих двух заповедей имеет гораздо большее значение, чем храм и то, что там происходит.
В разгар этой серии конфликтов, нам напоминают, что не все книжники были против Иисуса, как и не все фарисеи и аристократы. Позже в Евангелии Марка Иосиф Аримафейский, богатый член Совета, устраивает погребение Иисуса. Кроме того, Лука сообщает о некоторых дружественных фарисеях, а также женщинах - сторонников Иисуса, которые были женами высокопоставленных членов суда Ирода (13:31; 8:1-3).
Вернёмся к учителю закона из эпизода Марка - "Иисус, видя, как умно тот ответил, сказал ему: «Ты недалек от Царства Бога»". (12: 34). Он не далеко от этого, потому что это знает его сердце, но он ещё не в нём. Быть в Царстве Бога означает больше, чем знать об этом. Это значит жить этим.
Тема конфликта возобновляется в 12:35-44, но при изменении формата. До сих пор Иисусу задавали вопросы: о его авторитете, налогах кесарю, воскресении и величайшей заповеди. Теперь Иисус берет инициативу в свои руки.
Все еще находясь в храме, он бросает вызов учителям закона. Он спрашивает: “как же книжники говорят, что Мессия - сын Давида?" Затем, ссылаясь на еврейскую традицию, что царь Давид написал псалмы, он цитирует Псалом 109: 1: "сам Давид, Святым Духом, провозгласил, - Сказал Господь господину моему: восседай по правую руку Мою, а Я повергну Твоих врагов под ноги Твои". Сам Давид называет его Господом; как же он может быть его сыном?
В своей первоначальной постановке в книге Псалмов первое употребление слова "Господь" относится к Богу, а второе употребление - к царю Израиля. Бог говорит царю: “сиди по правую руку мою, пока не сделаю врагов твоих подножием ног твоих". Во времена монархии псалом использовался при коронации или интронизации царя. Это обещало Божью помощь королю в победе над его врагами.
К первому веку, однако, этот псалом понимался как мессианский псалом, так что второе использование слова "Господь" теперь понималось как обращение к Мессии. Отсюда заключительный комментарий и вопрос: "сам Давид называет его [мессией] Господом; так как же он может быть его сыном?” Вопрос задача книжникам, что Мессия - сын Давида. Но что это значит? Что здесь означает ”сын Давида"?
Одна из возможностей заключается в том, что речь идет о биологическом происхождении. Если это так, то является отрицанием того, что Мессия произошел от Давида и, таким образом, подразумевает, что Иисус (который, конечно, Мессия, согласно Марку) не имеет Давидического происхождения. Но это кажется маловероятным. Хотя Марк не говорит нам о происхождении Иисуса, традиция, что Иисус был потомком Давида возникла рано. Павел ссылается на него (Рим. 1, 3), как и истории о рождении Иисуса и родословные у Матфея и Луки, которые независимы друг от друга.
Другая возможность заключается в том, что ”сын Давида" здесь мессианская категория, а не биологическая. Некоторые из современников Иисуса ожидали, что Мессия будет “сыном Давида” в смысле Царя, подобного Давиду — воину, который царствовал над Израилем во времена его величайшей силы и славы. Это кажется более вероятным. Таким образом, послание заключается в том, что Мессия не будет царем, как Давид, не будет в этом смысле “сыном Давида”. Скорее, Мессия будет таким царем, который символизируется вступлением Иисуса в Иерусалим в начале последней недели.
Тем не менее, «сын Давида» не является полностью отрицательной категорией у Марка. Он используется в двух предыдущих историях. В Иерихоне, когда Иисус приближается к Иерусалиму, слепой нищий Вартимей дважды призывает Иисуса: "сын Давида, помоги мне" (10:47). В рассказе о вступлении Иисуса в Иерусалим те, кто приветствует Иисуса, восклицают: "Благословенно грядущее царство предка нашего Давида!” (11:10). Ни в одной из историй Марк не указывает, что этот язык неуместен. И еще раньше у Марка, Иисус ссылается на действие Давида, чтобы оправдать поведение своих учеников (2:23-26).
Таким образом, похоже, что термин «сын Давида» не столько неправильный, сколько неадекватный. Смысл в том, что Мессия - это Господь Давида, то есть тот, кто больше Давида, важнее Давида и отличается от Давида. Так и царство, о котором говорит Иисус, больше, чем у Давида, важнее чем у Давида и отличается от царства Давида.
Не сообщается об ответе учителей закона на загадочный вопрос Иисуса. Но толпе это нравится: "большая толпа слушала его с восторгом”.
Тогда Иисус обвиняет учителей закона в том, что они любят носить длинные одежды, ожидают признания своего статуса в общественных местах и произносят длинные молитвы напоказ. И «они пожирают дома вдов» (12:40). На протяжении всей еврейской Библии вдовы (наряду с сиротами) являются особыми объектами Божьего сострадания, ибо без мужа, который обеспечивал их, они были самыми уязвимыми людьми. Обращение с ними является мерой справедливости или несправедливости общества.
Как книжники "пожирают дома вдов"? Скорее всего, речь идет о деятельности книжников как грамотного класса, работающего на богатых; они управляли кредитными соглашениями, а затем, возможно, выкупили имущество вдов, когда кредит не мог быть погашен.
После обвинительного акта книжников, за обращение с вдовами, тут же следует рассказ о бедной вдове, которая кладет в храмовую сокровищницу “все, что у нее было " (две маленькие медные монеты). Иисус противопоставляет ее дар дарам богатых. Хотя они вкладывают большие суммы денег, они делают это “из избытка их”.
Бедная вдова, из своей бедности, «положила все, что у нее было, все, на что жила». (12:44).
Чаще всего этот отрывок понимается как противопоставление глубокой преданности бедной вдовы с публичным проявлением щедрости богатых. Таким образом, она (а не богатые) является позитивным образом ученичества: она дала все, что у нее было. Альтернативное толкование понимает этот отрывок как осуждение того, как бедными манипулируют, чтобы дать все, что у них есть на поддержание храма. Это не осуждает вдову, но систему, которая заставляет ее действовать таким образом. В любом случае, тут есть осуждение богатых.
Иисус и его ученики теперь покидают храм в 13: 1. Стоя за пределами храмовой площадки, они могут увидеть массивные камни, используемые при строительстве ее стен. Один из учеников восклицает: "смотрите, Учитель, какие большие камни и какие большие здания!”
Восклицание оправдано. Иосиф сообщает, что самые большие камни измеряли 20 метров в длину, 2.7 метров в высоту и 2.5 метров в ширину. Историки отмечают, что Иосиф часто преувеличивает, но в данном случае археологические раскопки подтверждают, что камни, используемые при строительстве стен храма, были огромны. Самый большой из найденных до сих пор - 12 метров в длину, 3 метра в высоту и 4.5 метра в ширину, с предполагаемым весом 500 тонн. Можно представить, что храм действительно нерушим.
Но Иисус отвечает: "Ты смотришь на эти огромные здания?" и далее он говорит: «Так вот, здесь не останется камня на камне. Все будет разрушено!» " (13:2). Как и пророк Иеремия около шести веков назад, Иисус говорит о разрушении храма. Конечно, разрушение будет включать и Иерусалим. В важном смысле этот отрывок является кульминацией серии конфликтов между Иисусом и системой господства, сосредоточенной в храме. Суд против того, что было произнесено пророческим действием Иисуса в храме в понедельник, здесь четко сформулировано. И, важно напомнить себе, что суд против Храма - это не суд против иудаизма или против ритуала, а против Храма как "логова разбойников".
Следующие два стиха, (13: 3-4), являются переходом к остальной части главы (13: 5-37). Действие перемещается от храма к Масличной горе. Предположительно, Иисус и его ученики направляются в Вифанию, к востоку от Иерусалима, где они будут ночевать (14: 3). Тем не менее, храм все еще находится в поле зрения. С Масличной горы открывается панорамный вид на Иерусалим с храмовой горой на переднем плане. Некоторые из учеников Иисуса спрашивают его: «Скажи нам, когда это будет? И как мы узнаем, что все это скоро свершится? Каким будет знак?» Использование единственного числа в первой половине вопроса - "когда это будет” - относится к разрушению храма, а использование множественного числа во второй половине—”все это свершится" - относится к остальной части главы.
Текст Марка 13: 5-37 обычно называют "малым апокалипсисом". "Большой Апокалипсис" - это, конечно, книга Откровения. Апокалипсис—это слово означает “откровение” или “открытие”- это род иудейской и христианской литературы, которая раскрывает или раскрывает будущее языком с изображениями и символами. Апокалиптическая литература говорит о времени великих страданий, сопровождаемых божественным избавлением.
Малый Апокалипсис принимает форму длинной речи Иисуса, самой длинной речи в Евангелии Марка. Предсказанные события включают:
* Ложных Мессии и лжепророков
* Войны и слухи о войнах
* Землетрясения и голод
* Преследования со стороны властей: советов, синагог, управителей и царей
* "мерзость осквернения”, где оно не должно быть
* Время страданий больше, чем когда-либо была
* Космические знамения: затемнения, отсутствие света от Луны, звезды, падающие с неба
• Сына Человеческого, грядущего на облаках с великой силой и славой, и ангелы его собирают избранных от четырех концов земли
Конкретные предупреждения включают:
* Остерегайтесь, что бы никто не ввёл вас в заблуждение.
* Скрываться в горы.
* Дожидаться сигнала и бодрствовать.
В центре малого Апокалипсиса находится событие, описанное как «Но когда увидите „мерзость осквернения" там, где ей быть не должно», за которым следует отсылка к читателю, единственное у Марка: «пусть тот, кто читает, поймет!» (13: 14). Описание даётся языком более ранних еврейских Апокалипсисов - вторая половина книги Даниила, которая относится к захвату и осквернению храма императором язычником Антиох Эпифана, двумя веками ранее.
Глава 13 использует этот язык, чтобы говорить о событии во времена Марка, а именно о завоевании и разрушении Иерусалима и Храма Римом в 70 году. В кульминационный момент римские войска принесли жертву Римскому императору в Храме. Из этого следует, что предупреждения, содержащиеся в главе о войнах и слухах о войнах, народе, выступающем против царства, лжемессиях и лжепророках, гонениях и страданиях, связаны с войной, которая привела к разрушению Иерусалима и Храма.
Война началась в 66 году, когда вспыхнули величайшие из еврейских восстаний против Римского господства. Еврейским борцам за свободу некоторое время сопутствовал успех. Иерусалим, центр местного сотрудничества, теперь стал центром насильственного сопротивления Риму. Риму потребовалось четыре года, чтобы отвоевать Иерусалим, и еще три или четыре года, чтобы ликвидировать последнее еврейское сопротивление в Масаде. Весь этот период был временем больших страданий для евреев, включая еврейских христиан. В разных районах страны и близлежащих странах со значительным еврейским населением язычники преследовали и иногда убивали евреев. Массовые распри между еврейскими повстанческими группировками усугубили эту бойню. Большое количество евреев были убиты римлянами, когда они захватывали еврейскую страну, приблизительно такой же высокий процент погибших евреев, как и при Гитлере.
Эти взаимосвязи между Марком 13 и Великой Войной являются основной причиной датировки Марка около 70 года - текст написан незадолго до разрушения храма или вскоре после этого. Пламя Великой войны отбрасывает тень на Марка, даже когда они освещают Марка.
Марк обращается к своей общине в таких обстоятельствах. Конечно, Марк обращается к своей общине во всем Евангелии, но особенно в главе 13. Хотя его община географически была на некотором расстоянии от Иерусалима, скорее всего, к северу от Галилеи, война сильно повлияла на нее. Северная часть Еврейской страны была отвоевана римлянами в начале войны. Тем не менее преследования и массовые убийства евреев язычниками во многих районах продолжались.
Более того, эти обстоятельства общины Марка, усилило её трудность. Будучи последователями Иисуса, они были анти-империалистским движением и были привержены ненасилия. Главным посланием Иисуса было «Царство Божье», которое поставило их в оппозицию к царской системе господства. И следуя за Иисусом, они также были привержены ненасилия, которое отличало их от движения сопротивления. Евреи (включая иудейских христиан) находились под давлением, чтобы присоединиться к войне против Рима. Люди, которые, как считалось сотрудничали с Римом, были убиты мятежниками, и люди, которые, как считалось, были повстанцами, были убиты римлянами. Невозможно не быть ни одним подозреваемым в обоих лагерях. И таким образом Марк в 13 предупреждает последователей Иисуса о преследовании.
Предупреждение о „мерзости осквернения" там, где ей быть не должно" сопровождается рядом императивов:
Те кто в Иудее должны бежать в горы.
Тот кто на кровле не должен заходить в дом, что бы взять что-нибудь.
Кто в поле, не должен возвращаться за одеждой.
В той ситуации это советы, чтобы как можно быстрее убежать! Дело заключается в том, чтобы не стать частью насилия, и не участвовать в битве за Иерусалим. Императивы согласуются с ненасилием Иисуса и ранним христианством. Важно отметить, что это не ненасилие как пассивный уход из мира, и не ненасилия как непротивление злу, а ненасилие как способ противодействия злу. Эти ранние христиане были как антиимперскими, так и ненасильственными.
Но мерзость осквернения и разрушение храма, не последнее слово в этой главе. Иисус также говорит о “пришествии Сына Человеческого". Пришествие начинается с: «В те дни, после той скорби», то есть после Великой войны:
В очередной раз используется язык из апокалиптической части Даниила: “Сын Человеческий, приходящий на облаках”, повторяет Даниил 7:13. Там это относится к человеческой личности, которая приходит к Богу и которой Бог дает вечное царство. Но в Марка 13 "Сын Человеческий" относится к индивидууму (“он”), который приходит “на облаках” от Бога. Почти наверняка у Марка это означает то, что Иисус - "Сын Человеческий", который придет "на облаках" с великой силой и славой. Говоря языком более поздних христиан , это и есть "второе пришествие" Иисуса.
Марк ожидает всё это в самое ближайшее время. После отрывка о пришествии Сына Человеческого Марк сообщает, что Иисус сказал: "Точно так же и здесь: когда увидите, что все это сбывается, знайте: Он близко, у самых дверей! Верно вам говорю: поколение это еще не сменится, как все уже сбудется." (13: 29-30).
Как и некоторые другие ранние христиане, включая Павла и авторов Матфея и Откровения, Марк ожидал, что второе пришествие Иисуса будет скоро. ” Все это", повторяет вопрос учеников непосредственно перед малым апокалипсисом (13: 4), произойдет до того, как “это поколение” скончается.
Таким образом, Евангелие Марка имеет апокалиптическую эсхатологию, т.е. ссылается на ожидание драматического и решительного божественного вмешательства в ближайшем будущем, настолько грандиозного, что даже неверующим придется согласиться с тем, что это произошло. Вопрос о том, восходит ли этот вид эсхатологии к самому Иисусу, является отдельным вопросом. Мы не думаем, что это так. Мы считаем, что это, скорее всего, пост-пасхальное сознание раннего христианского движения. По нашему мнению Евангелие Марка выражает усиление апокалиптических ожиданий, вызванных Великой войной. Но опять же, фокус в этой книге то, как Марк рассказывает историю Иисуса, а не историческая реконструкцию жизни Иисуса.
С точки зрения истории, ожидание Марка о грядущем пришествии Сына Человеческого т.е. возвращении Иисуса - было неверным. Очевидно, этого не произошло. Но под рассказом Марка, можно увидеть более глубокий смысл в его апокалиптической оболочке. А именно, то, что началось в Иисусе, восторжествует, несмотря на бурю и сопротивление этого мира.
С этой точки зрения, с точки зрения уверенной и стойкой надежды, кто может сказать, что убеждение Марка неверно? Борьба продолжается. У многих из нас нет такой же уверенности в божественном вмешательстве. Но мы разделяем ту же страсть и надежду.
Вторник был долгим днем. Сейчас уже вечер на Масличной горе. Тьма надвигается, тьма, которая будет углубляться по мере того, как неделя будет разворачиваться. И когда тьма наступает, Марк напутствует нас: "Будьте бдительны! Бодрствуйте! Смотрите!”
Глава четыре. СРЕДА
Вспомните, что мы говорили в начале главы 2 об использовании Марком "рамок" как литературного приёма для помещения двух эпизодов в драматическое взаимодействие друг с другом, чтобы читатели могли использовать их для интерпретации друг друга. Так, в понедельник, два эпизода были - символическое «разрушение» смоковницы за отсутствие плодов и символическое разрушение храма за отсутствие справедливости. Другими словами, события были параллельными и симметричными. Здесь, в среду, есть еще один марковский "кадр", но теперь два эпизода находятся в оппозиции и контрасте. Структура такая:
| Эпизод А1 | Необходимость предателя | Марк 14:1 - 2 | Матфей 26:3 - 5 | Лука 22:1 - 2 |
| Эпизод B | Безымянная женщина | Марк 14:3 - 9 | Матфей 26:6 - 13 | |
| Эпизод A2 | Появление предателя | Марк 14:10 - 11 | Матфей 26:14 - 16 | Лука 22:3 - 6 |
Этот литературный контраст между обрамленным эпизодом и обрамляющим- есть контраст между верующими и предателем, но глубина этого противопоставления у Марка требует понимания того, что каждый читатель достиг в чтении истории Марка об Иисусе. В конце концов, легко понять, почему предательство Иисуса представляет собой худшее из худших, но почему помазание Иисуса подразумевает лучшее из лучших?
Одно примечание. Как это часто бывает, когда Матфей и Лука сталкиваются с Марковским «рамками» (интеркаляцией), они просто убирают его, соединяя вместе два рамочных эпизода. Например, Матфей объединяет проклятие и увядание смоковницы как один эпизод в понедельник (21: 18-20), а не как у Марка, который разделил его на понедельник и вторник, чтобы сделать "рамочные кадры" для эпизода в храме. Матфей настаивает на том, что повеление Иисуса было немедленно исполнено, “и смоковница сразу засохла”, и “когда ученики увидели это, они были поражены, говоря: "как смоковница сразу засохла?" Но в данном случае, как вы можете видеть из схемы выше, Матфей следует технике "кадрирования" Марка, а Лука соединяет "кадры". Эти изменения подтверждают, по крайней мере косвенно, преднамеренный характер этого литературного и богословского приёма у Марка.
В традиции, которая уходит в прошлые столетия, христиане чаще всего изображали еврейскую толпу вокруг Иисуса, в его последние дни, как яростно и жестоко настроенную против него. Мы видим это в "страстных пьесах", самый известный из которых разыгрывается в Обераммергау в Баварии. Мы также видим это и в более современной литургической практике во многих церквах, в которой община играет роль толпы, и когда читается история суда Иисуса члены общины кричит: "Распни его, распни его!" Это также центральное место в фильме Мела Гибсона "Страсти Христовы".
Однако эти изображения обманывают нас. Почему, если Еврейская толпа была так против Иисуса, было необходимо арестовать его ночью с помощью предателя из числа последователей Иисуса? Почему бы не арестовать его средь бела дня? И зачем им нужен Иуда? Воистину, сам Иисус Марка побуждает нас задавать именно такие вопросы: "Иисус сказал им: «вы вышли с мечами и дубинками, чтобы арестовать меня, как будто я бандит? День за днем я был с Вами в храме и учил, и Вы не брали меня» (14:48-49). Так зачем арестовывать его сейчас в этом месте и таким образом? Это важный вопрос, и чтобы ответить на него, мы оглядываемся на рассказ Марка с воскресенья до утра среды.
В воскресенье, как вы помните, антиимперский вход Иисуса в Иерусалим вызвал большой энтузиазм: "Многие люди стелили свою одежду на дороге, а другие ветви, и все кто последовал за ними, кричали: «Осанна! Благословен тот, кто приходит во имя Господа! Благословенно грядущее царство нашего отца Давида! Осанна в вышних!» (11:8-10).
Вовлеченные лица не идентифицируются каким-либо образом за пределами этого расплывчатого термина “многие". Может задаться вопросом, как много было людей?
В понедельник, после того, как Иисус приводит текст Иеремии (“логово разбойников”) во время символического разрушения храма, Марк фиксирует эту реакцию: “они стали искать способ расправиться с Ним. Ведь они Его боялись, потому что весь народ поражался Его учению. " (11:18). Теперь у нас есть явное несогласие между священническими властями, которые хотят казнить Иисуса, и “целой толпой”, которые “заворожены его учением". И, конечно, с того момента, как Иисус провозгласил уже присутствующее Царство Божие против уже присутствующего царства Рима, то завороженная толпа является главным сдерживающим фактором для действий священников против Иисуса.
Для того чтобы понять, что в точности происходило, нет необходимости демонизировать семью Анны, ее представителя, Каиафу или другие священнические семьи. В Евангелии от Иоанна 11:48 справедливо говорится: “если мы позволим ему так продолжать, то все будут верить в него, а римляне придут и разрушат наше святое место и наш народ". И, мы могли бы добавить, или толпа, или римляне уничтожат их.
Даже помимо любого послания Иисуса, подрывающего Римский закон и порядок, каким бы ненасильственным оно ни было, само присутствие восторженных толп, слушающих его, было бы признано опасным в любое время, но особенно на Пасху. Единственная причина, по которой Ирод Антипа казнил Иоанна Крестителя заключалась, не в содержании проповедей Иоанна, а в размере толпы слушающих Иоанна: “когда другие тоже присоединились к толпе о нем, потому что они были возбуждены в высшей степени его проповедями, Ирод встревожился. Красноречие, оказавшее столь большое влияние на людей, может привести к какой-то форме мятежа, ибо казалось, что они будут руководствоваться Иоанном во всем, что он говорит” (18:16-19).
В любом случае, вернёмся к рассказу Марка, о понедельнике, еврейские религиозные власти хотят казнить Иисуса, но воздерживаются от действий, потому что " вся толпа была очарована его учением". Это после (и из-за?) эти два пророческих символических действия: во-первых, его вход в Иерусалим, чтобы установить ненасильственное господство Бога против имперского господства, и, во-вторых, его вход в храм, чтобы установить справедливость Бога против сотрудничества Первосвященников.
Во вторник, этот контраст между еврейскими властями и еврейской толпой повторяется три раза. Во-первых, после того, как Иисус спросил “первосвященников, книжников и старейшин” относительно Иоанна Крестителя и они не смогли ответить отрицательно, потому что “они боялись толпы, ибо все считали Иоанна истинным пророком” (11:32). Толпа выступает и с Иоанном, и с Иисусом против своих собственных религиозных авторитетов, которые противостоят им. Далее Иисус рассказывает притчу о нечестивых арендаторах, которые убили сына владельца виноградника, и: «когда они поняли, что он сказал эту притчу против них, они хотели арестовать его, но они боялись толпы. Они оставили его и ушли» (12: 12). Наконец, Иисус бросает вызов "книжникам“ о том, как Мессия может быть одновременно и сыном Давида, и Господом Давида, ”и большая толпа слушала его с восторгом" (12:37).
Чтобы увидеть акцент Марка на защите Иисуса поддержкой толпы от действий угрожающих властей, необходимо понять повествовательную логику утра среды. "Через два дня наступала Пасха и праздник Пресных Хлебов. Старшие священники и учителя Закона искали способ тайком схватить Иисуса и убить.2 «Но только не в праздник, — говорили они, — как бы не было смуты в народе" (14: 1-2). По сути дела, священнослужители сдаются. Они не могут арестовать Иисуса во время праздника. Они сдаются - если, конечно, они не смогут узнать, где он находится отдельно от толпы, чтобы арестовать его и казнить, прежде чем толпа узнает, что происходит. Скрытность – это последний шанс. И это остаются так до появления Иуды в 14: 10.
Прежде чем мы продолжим рассказ Марка, давайте посмотрим, как другие евангелисты изображают защиту толпой Иисуса с воскресенья по вторник? Другие евангелисты следуют акценту Марка? Нет! Эпизодов поддержки у них меньше. У Матфея три против пяти Марка в 21:8-9, 26, 46. У Луки три или, возможно, четыре в 19:37-38, 47 и 20: 6, 19. Трудность в рассказе Луки об Иисуса в том, что он не упоминает ни "толпу”, ни “толпы", но говорит вместо этого "множество учеников". Это довольно расплывчатое понятие, которое может относиться к Иерусалимской толпе учеников, но также может быть просто обозначать тех, кто пришел из Галилеи вместе с Иисусом. У Иоанна имеет только один из пяти стихов Марка - сам вход (12: 12-18). Другими словами, по мере того, как мы последовательно переходим от Марка через Матфея и Луки к Иоанну, то есть от начала 70-х к середине 90-х годов, первоначальный акцент на поддержку еврейской толпы, против еврейской священнической властью, значительно уменьшается.
Наконец, мы отмечаем, что такое же различие между еврейской толпой, выступающей за Иисуса, и еврейскими властями, выступающими против Иисуса, упоминается в комментарии Иосифа о жизни Иисуса в его "Еврейских Древностях". Иисус, как он пишет: "завоевал сердца многих евреев и греков. И когда Пилат приговорил его к распятию, те, кто любили его, не отказались от своей привязанности к нему” (18.63–64).
Для нас пост - это преобразующее путешествие во времени от Пепельной среды до Пасхального Воскресенья. Для Марка "пост" был путешествием Иисуса с учениками от Кесарии Филипповой до Иерусалима. Во время этого путешествия, в рассказе Марка, Иисус попытался подготовить своих учеников к тому, что произойдет с ним, когда он будет в Иерусалиме учить против Римской имперской власти, против ее насилия и против несправедливой священнической власти. Кроме того, и это еще более важно, Иисус попытался подготовить их к участию в этой смерти и воскресении. Но, как мы увидим, Петр, Иаков и Иоанн, затем двенадцать как группа, и, наконец, Иуда - все трагически терпят неудачу, но не безвозвратно (за исключением Иуды), в попытке принять свою судьбу вместе с Иисусом.
Мы без устали подчеркиваем эту очень важную тему у Марка. История неудачного ученичества у Марка - это его предупреждение всем, кто когда-либо слышал или читал этот рассказ. Мы должны думать о Посте сегодня как о времени покаяния, потому что мы, как и те первые ученики, хотели бы избежать последствий этого путешествия с Иисусом. Мы хотели бы, чтобы его утверждения на Священной неделе был о внутренней, а не внешней жизни, о Небесах, а не о Земле, о будущем, а не о настоящем, и, прежде всего, о религии, благополучно и надежно изолированной от политики. Противостояние насильственной политической власти и несправедливому религиозному сотрудничеству как в первом веке, так и в XXI веке. Вот почему, так настойчиво предупреждает Марк, не надо отрицательно относится к первому человеку, который поверил в послание Иисуса - эту неназванную женщину с ее вечной алебастровой баночкой.
В самом начале своей истории Марк пишет, что " Иисус поднимается на гору и зовет к себе тех, кого хотел. Они пришли к Нему. Вот двенадцать человек, которых Он назвал апостолами. Они должны быть при Нем, Он будет посылать их на проповедь и даст им власть изгонять бесов. двенадцать, которых Он избрал" (3: 13-16). Но в рассказе Марка в отношениях этой группы Иисуса есть двусмысленность. С одной стороны, он регулярно их обучает. В 9:28, например, “когда он вошел в дом, его ученики спросили его на едине” о своей неспособности изгнать демона, а в 10:10 “в доме ученики спросили его снова об этом вопросе” о разводе. Однако в 4: 10 эта отдельная группа кажется, по крайней мере, несколько больше двенадцати (учеников): “когда он был один, те, кто был вокруг него вместе с двенадцатью, спросили его о притчах”.
С другой стороны, это специальное обучение кончается неудачей, кажется, во всяком случае, увеличивает их неудачу и ответственность за провал. Отмечается у Марка об "учениках" что "их сердца ожесточились" (6:52), и Иисус упрекает их с этой за это: «Иисус, зная это, сказал им: «Почему вы говорите о том, что у вас нет хлеба? Так ничего вы и не поняли? И ничто до вас не дошло? И сердца ваши все еще слепы? 18 Глаза есть у вас — и не видите, уши есть — и не слышите?» (8:17-18). Таким образом, общий фон, о двенадцати (апостолами или учениками) в истории Марка, что они постоянно терпят неудачу. И все это становится очень, очень характерным в их ”Великом Постном" путешествии с Иисусом из Кесарии Филиппы в Иерусалим. В самом деле, если мы, возможно, пропустим то, что уже достаточно очевидно внутренне у апостолов, то обратим внимание на то, как Марк обрамляет это путешествие «внешними кадрами» - это два исцеления слепых людей в Вифсаиде Галилейской(8:22-26), когда путешествие началось, и в Иерихоне Иудейском(10:46-52), когда оно закончится. Между этими «рамками» слепоты у Марка сосредотачивает неудавшееся ученичество двенадцати вокруг трех пророческих предупреждений о Его смерти и воскресении. Нам следует всегда следить за этой тройной структурой.
| 1 Предупреждение | 2 Предупреждение | 3 Предупреждение | |
| Пророчество Иисуса | 8:31–32a | 9 :31 | 10:33-34 |
| Реакция двенадцати | 8:32b | 9: 32-34 | 10: 35-37 |
| Ответ Иисуса | 8:33-9:1 | 9:35-37 | 10:38-45 |
Это тройное повторение Марка подчеркивает настойчивость Иисуса о то, что должно произойти (пророчество), их неспособность понять или принять его полностью (реакция), и объяснение Иисуса о том, что это значит для него, для них и для всех его последователей (ответ).
Поделиться книгой: