Справа и слева от центральной оси рисунка располагаются легкие, обновляющие посленебесное ци в процессе обычного дыхания. Между легкими располагается сердце, слева и справа от которого располагаются соответственно полая вена и аорта. Оба этих сосуда, по которым циркулирует кровь, нисходят к середине тела, где они связываются с почками, т. е. с органом, вырабатывающим мочу. Справа и слева (от почек) располагаются мочеточники, которые идут к мочевому пузырю, через верхнюю часть которого они входят вовнутрь. Благодаря им он наполняется мочой, которая далее выводится из него через мочеиспускательный канал. Не выведенный через мочеиспускательный канал остаток мочи стекает в семенные пузырьки, откуда она также выводится через мочеиспускательный канал. Потеря юношею девственности ведет к повреждению его семенных пузырьков. В результате этого его голос слабеет и он теряет шанс стать оперным певцом, поскольку ци начинает покидать его тело через поврежденный янский проход. Вот почему наш предок Будда рекомендовал закрывать янский проход, дабы вернуть себе юношеское тело.
Таким образом, аорта и полая вена сообщаются с гонадами и мошонкой, т. е. органами, порождающими (формообразующую) эссенцию. Хотя на самом деле они сообщаются также буквально со всеми частями тела. Что же касается крови, то она порождается левою половиною сердца.
Комментарий к рис. 3Аорта представляет собой главный сосуд, через который кровь покидает сердце. Справа от не располагается полая вена. Мой учитель называл их главными каналами циркуляции ци. Вверху они сообщаются посредством четырех ответвлений с легкими. В центре рисунка располагается сердце, содержащее внутри себя трехзубчатый клапан. Выход дыхания из сердца и его циркуляция соответствуют выходу артериальной крови из сердца и процессу общего кровообращения. Под диафрагмой, в верхней части печени, располагается вена, называемая Пурпурным Дворцом. От центральной части аорты и полой вены отходят ответвления, которые сообщаются с гонадами.
Рис. 3
В 1,3 цуня ниже пупка располагаются Врата Судьбы, в центре которых находится маленький канал, проходящий в центр тонкой кишки (подразделяющейся на четыре слоя) и далее, к гонадам (яичкам). Яички ответственны за формирование спермы (которая состоит из сперматозоидов). Последняя истекает из них по семенным каналам. Несколько выше, по обе стороны от отверстия мочевого пузыря, располагаются семенные пузырьки, сообщающиеся внизу с янским проходом (мочеиспускательный канал). Таков путь движения (формообразующей) эссенции (спермы), истечение которой способствует порождению человеческого существа, тогда как обращение ее течения вспять способствует бессмертию. Причем сделать это можно лишь в расцвете жизни (букв, «в середине»), а потому поторопитесь найти себе учителя, чтобы иметь возможность использовать необходимые словесные формулы.
Рис. 4
Комментарий к рис. 4Серое вещество включает в себя мозг, управляющий нервной системой и содержащий в своем центре «лоно прежденебесного ци», соответствующее истинной природе человека. Задачей адептов является взращивание именно этого ци, которое заключено в третьем желудочке мозга.
Под мозгом располагается мозжечок, который управляет двигательной активностью и состоит из артерий, нервов и волокон, формирующих спинной мозг.
Позвоночник состоит из семи шейных, двенадцати грудных и пяти поясничных позвонков, внутри которых и проходит спинной мозг, представляющий собою не что иное как истинное прежденебесное ци. Вверху над этими 24 позвонками располагается Нефритовая Подушка, в середине позвоночника находится проход «цзяцзи», а внизу копчиковый проход (находящийся внутри крестца и копчика, каждый из которых состоит из 3–4 позвонков).
Перед копчиком (на расстоянии одного цуня вперед от «полости рождения и смерти») располагается анус, или прямая кишка, далее следуют гонады (яички) и «янский проход». Момент достижения ци и прежденебесной эссенцией «полости рождения и смерти» служит сигналом к действию. В этом случае вам необходимо получить от получившего озарение учителя инструкции относительно необходимых формул и метода обращения [эссенции вспять]. Иначе бесполезно даже думать об [обретении] истинного Дао.
Раздел А
О возгонке формообразующей эссенции
I
Посленебесная эссенция, происходящая ив пяти зерновых[77]
Начиная с древних времен и до наших дней включительно, множество людей соблюдало принципы (внутренней) гигиены[78]. Вот почему в настоящее время говорят о более чем 3600 различных школ и сект, а также о 96 еретических учениях, которые и являются источником ошибочной передачи эзотерического знания.
То же самое относится и к учению моей собственной школы, ибо огромное количество используемых в ней письменных источников, по сути, ничему не учит. Более того, случается и так, что когда ученик горячо просит учителя сообщить ему аутентичную формулу, тот лишь указывает ему на необходимости дальнейшего совершенствования, понуждая его ждать до тех пор, пока сам учитель не достигнет Дао, после чего он, дескать, непременно передаст его ученикам. При этом никому из них и в голову не приходит мысль о том, что учитель может обрести бессмертие (т. е. умереть) в 80 или 90 лет, так ничего им и не передав. Иными словами, подобные учителя не передавали ученикам эту формулу только потому, что сами ее не знали.
В этой связи я вспоминаю одного из учителей, сообщившего мне всего лишь 2–3 из относящихся к син-мин формулы, поскольку, как оказалось, (помимо этого) он не знал ни самого Великого Метода, ни формулы син-мин, необходимой для преодоления застав. Можно задаться вопросом, чего же ради он сочинял свои рифмованные формулы, желая обучить людей взращиванию их син-мин, если так и не взрастил свое собственное? Дело в том, что многие пишут книги по син-мин из чистого бахвальства, т. е. гордясь своим мнимым знанием всех необходимых для этого формул, тогда как на самом деле их писания не содержат никакой стоящей информации.
Все это свидетельствует лишь о наличии у них желания достичь индивидуального бессмертия и состояния буддовости, в отсутствие всякого желания передать их грядущим поколениям. Однако согласно писаниям, прежде всего следует заниматься развитием ближних, и только потом – развитием самого себя. Так пусть же современные страны Востока и Запада, ознакомившиеся с китайскими практиками саморазвития, объединят свои усилия в поисках истинного пути, ведущего к этой цели. До недавнего времени книги по западной физиологии и философии оказывали на мир значительно большее влияние, нежели труды традиционных китайских авторов. Поскольку однако в настоящее время адепты (традиционных) гигиенических принципов открыли миру сокровенные формулы конфуцианства, даосизма и буддизма, мы можем надеяться на осуществление совместных исследований в этой области, благодаря чему получим истинное представление об аутентичной китайской науке. В этом случае благочестивые люди всего мира смогут позаботиться о своих телах, дабы иметь возможность воспользоваться всеми благами цивилизации и способствовать благосостоянию своих народов, что было бы для них великим счастьем.
В Японии исследования методов гигиены проводятся в настоящее время Окадо Тораширо и Фучжито Рейсеи. В Китае им пытаются подражать тысячи самых разных людей: преподаватели университетов и студенты, военные, старики, женщины и дети. В некоторых местах эти методы введены даже в программы школьного обучения. Интересуются ими и некоторые ученые, например, Кэ Юаньбэй, в бытность свою состоявший ректором Пекинского университета, читал курс лекций по физиологии, основанный на трудах Лао-цзы и Кун-цзы. К этой же области исследований можно отнести метод медитации, разработанный Цзян Вэйцяо, а также книгу по гигиене и физиологии, написанную Ван Ляныпаном, физиологом и филологом, работавшим в Эдинбургском университете. Но хотя в Китае и хватает людей самых разных профессий, имеющих определенное понятие о (внутренней) гигиене, все же владеющих методами сохранения син-мин можно пересчитать по пальцам. Ибо, несмотря на всю глубину и тонкость этих древних практик (а они насчитывают многие тысячи лет) никто до сих пор не осмеливался ясно их изложить, опасаясь гнева небес. Но поскольку мне небесная кара теперь уже не страшна, я решился подробно изложить все методы, относящиеся к эссенции цзин, энергии ци и духу шэнь. Причем я намерен не только их описать, но и прокомментировать, издав все это в виде книги. Дело в том, что мы с моим братом Куй Ичжи долго странствовали по всему Китаю, повстречавшись более чем с тридцатью учителями. И хотя мне трудно судить о степени их компетентности, я получил от них много устных формул. Итак, я начну свое изложение с объяснения того, что такое (формообразующая) эссенция цзин, энергия ци, дух шэнь, изложив далее известный мне материал в книге, состоящей из девяти глав[79].
При этом надо иметь в виду, что в том случае, если мирские люди уже (существенно) разрушили свои тела (в результате чего их первоэссенция неотвратимо продолжает убывать с каждым днем), то, учитывая незнание ими методов ее вскармливания и обращения вспять, омоложение их тел следует считать уже невозможным.
Ежедневно поглощаемая (благодаря преобразованию ста вкусов и пяти зерновых) сущность вначале проникает в пищевод, следуя по которому она достигает далее диафрагмы, проходя затем через кардиальное отверстие в желудок. Там пищевые вещества измельчаются, смешиваются и перевариваются, превращаясь в кашицу и переходя через привратник в двенадцатиперстную кишку, способную сокращаться и расширяться за счет своих мышц. В верхней ее части находится небольшой канал, поглощающий пищеварительные соки и разделяющийся на два ответвления, связанные с венами.
Слюна проникает в расположенную под языком часть ротовой полости через два слюнных канала, проходящих справа и слева от языка. Левый из этих каналов носит название Золотого Колодца, а правый – Источника Камней. Истекшая из-под основания языка слюна, опустившаяся при сглатывании в нижнее поле киновари, называется нефритовым отваром. В случае же действительного возвращения истинной эссенции (вспять) и восстановления мозга, а также в практике «плавки тела», ее называют «золотистой жидкостью». Попадая (после ее взбалтывания кончиком языка о небо, сглатывания и вхождения вовнутрь канала управления (ду май)) жидкость эта преобразуется в нем в иньскую эссенцию. Заполняя далее тело, слюна и (золотистая) жидкость орошают все его части, проникая в том числе и в левую половину тела, где они вначале преобразуются в кровь, а затем снова выходят оттуда и движутся вверх, проходя сквозь артерии и вены. Благодаря этому кровь и телесные жидкости совершают кругооборот по всему телу. Причем в течение суток подобное (полное) круговращение осуществляется 3600 раз, затем кровь снова проникает вовнутрь канала действия (Жэнь май), опускаясь в нижнее его окончание, которое расположено в 1,3 цуня ниже пупка, в точке, делящей перпендикуляр между передней и задней поверхностями тела соответственно в отношении 7:3. Там, точно на центральной линии туловища, располагаются небольшой канал и полость, в которых попавшая туда кровь постепенно замещается жидкостью светло-серого цвета. Это и есть иньская жидкость или, как ее называют в народе, «вода сладострастия». Причем сперматозоиды в этой светло-серой, прозрачной как кристалл и клейкой жидкости пока отсутствуют. Однако нахождение этой эссенции в жэнь май создает своеобразное ощущение некоего беспокойства или неудобства, нарушающих покой того господина, каковым является наш дух. Причем этому недугу подвержено великое множество мужчин и женщин. Именно благодаря разбуханию этой «жилы сладострастия» женщины теряют всякую меру, предаваясь презренным деяниям. И именно благодаря тому же самому мужчины губят свою жизнь и приближают свою смерть. Ибо при ее разбухании мужской орган приходит в состояние эрекции. В книгах по алхимии этот период обозначается названием «временем под знаком живого Цзы» (хо Цзы ши)[80]. И именно в этот момент необходимо быстро предпринять действия для возгонки порожденной «пятью зерновыми» иньской эссенции в янскую (которая содержит сперматозоиды), осуществляя затем «возвращение эссенции вспять для восстановления мозга».
II
Возгонка эссенции, извлекаемой из пяти зерновых
Для возгонки эссенции, извлекаемой из пяти зерновых, необходимо найти спокойное место, где следует сесть, держа спину прямо, остановив деятельность своего ума и удерживая духовную мощь (внутри); иными словами, следует остановить свое мышление. Для чего сосредоточив свой взгляд на кончике носа и не уделяя внимания звукам внешнего мира, надо направить свой дух вовнутрь. Тогда, то есть в случае полной гармонизации духа, мы будем иметь дело с проявлением истинного ян. Иными словами, наступает тот самый период времени, или «час Цзы», когда благодаря полному опустошению духа от мысли развивается самопроизвольная эрекция мужского органа. Однако у пожилых и больных людей, а также у людей, ослабленных за счет плохого усвоения пищи, в силу недостаточного развития (формообразующей) эссенции цзин и энергии ци, а также в силу неспособности обеспечить себе должную крепость тела, всего этого оказывается уже недостаточно для наступления эрекции.
Ибо в отсутствие эссенции цзин и энергии ци тело уподобляется лишенной масла лампе. При этом жизнь равно невозможна как в отсутствие ци, но при наличии масла, так и в отсутствие масла, но при наличии ци. Напротив, наличие достаточного количества энергии ци позволяет заниматься практикой, называемой «добавлением масла»[81]. Ибо наличие достаточного количества масла создает возможность для объединения (различных) ци. Итак, отсутствие эрекции обусловлено недостатком эссенции и ци. В общем виде, аутентичная практика «добавления масла» заключается (вначале) в возгонке извлеченной из пяти зерновых эссенции, а затем в преобразовании ее в (семенную) эссенцию янской природы.
Остановив таким образом в процессе медитации всякую умственную активность (в результате чего пенис приходит в состояние самопроизвольной эрекции) следует твердо ущемить с помощью обеих кистей точки дракона и тигра таким образом, чтобы кончик правого большого пальца надавливал на левую ладонь, а кончик большого пальца левой руки – на правую. Затем следует связать (воедино) за счет расположенных подобным образом рук каналы «управления» и «действия»[82]. Кончик языка должен располагаться при этом между верхней губой и зубами. Затем следует визуализировать (циркуляцию по) двум вышеуказанным каналам. При этом на вдохе внутреннее ци истинного мышления продвигается от знаков Цзы к Мао, а затем к Сы, где оно на мгновение приостанавливается; это и есть то, что называют «понудить продвинуться янский огонь». На выдохе внутреннее ци опускается (вначале) от Ук Ю, а затем к Хай, где оно также на мгновение приостанавливается; это и есть то, что называют «понудить его иньское соответствие отступить».
Подъем ци
Опускание ци
Схема возгонки эссенции, извлекаемой из пяти зерновых
Во время продвижения на вдохе, от Цзы до Чоу считают до девяти, от Чоу до Инь — до девяти, тогда как в интервале от Инь до Мао имеет место остановка, или «омовение»; далее от Мао до Чэнъ снова считают до девяти, от Чэнъ до Сы также до девяти, в интервале от Сы до У счета не производят. Итого, всего считают четыре раза по девять, благодаря чему и говорят о продвижении янского огня на 36 счетов. По осуществлении шести круговращений это составит в целом 216 счетов[83].
Во время «отступления на выдохе» от У до Вэй считают до шести, от Вэй до Шэнь еще раз до шести, от Шэнь до Ю счет отсутствует (что соответствует «омовению»). Затем считают до шести от Ю до Сюй, и еще раз до шести от Сюй до Хай, тогда как в промежутке от Хай до Цзы счет отсутствует. Вот почему и говорят, что «иньское соответствие следует понуждать к отступлению на 24 счета». По осуществлении шести круговращений это составит в целом 144 счета. Если к этому прибавить 216 счетов для продвижения янского огня, то, в целом, это составит 360 счетов, в течение которых следует понуждать к продвижению янский огонь и понуждать к отступлению иньский. Таким образом аутентичная практика (возгонки) заключается в подъеме (ци) на вдохе и опускании (его) на выдохе, что и составляет небесное вращение на 360 счетов.
Следовательно, полный такой круговорот соответствует малому небесному вращению, которое следует повторить подобным образом девять раз подряд. Затем, после короткой остановки, процесс останавливается, после чего следует еще одна серия из девяти круговращений, а потом (после короткой остановки) еще две, что составит в целом 36 круговращений. Выполнение указанного числа круговращений совершенно обязательно, их нельзя пропускать. Малейшая ошибка (отвлечение) ведет к сонливости, мечтательности и потере истинного ян, будучи связано с тем, что дух теряет свою подлинность, а мысль – точечную фиксированность.
Для предотвращения потери истинного ян необходимо возгонять эссенцию истинного ян таким образом, чтобы обратить ее течение вспять, дабы она могла восстанавливать мозг, без чего продление жизни и обеспечение долголетия становятся невозможны. Итак, необходимо перегонять извлеченную из пяти зерновых эссенцию в эссенцию семенную посредством осуществления 2–3 (малых небесных) круговращений, таким образом, чтобы янский орган (пенис) быстро втянулся вовнутрь. В этом случае движущаяся вспять эссенция янской природы входит в нефритовую печь[84] или в точку истинного ци, расположенную точно под Желтым Двором и над Первичным проходом. Эту точку истинного ци, сообщающуюся с Небесной долиной вверху, с янским проходом внизу, с «каналом действия» впереди и с «каналом управления» сзади, называют также «полостью внутри полости»; помимо этого она связывается с «поясным каналом» в горизонтальной плоскости, с сердцем – вверху, сзади – с почками, а впереди – с пупком[85]. При разрушении этой точки имеет место распространение ци по всему телу. Поскольку она является корнем всех меридианов, ее называют также «точкой прежденебесного дыхания». У женщин она соответствует половым органам и матке.
После подобной возгонки извлеченной из пяти зерновых сущности иньской сущности, целью которой является преобразование ее в янскую эссенцию, можно переходить к возгонке эссенции истинного ян.
III
Эссенция истинного ян
Эссенция истинного ян хранится в цельности и невредимости от момента рождения до достижения (человеком) шестнадцати лет[86]. Однако по мере накопления знаний индивид все более и более утрачивает свою цельность, а его тело деградирует. В том случае, если целомудренный юноша успеет получить устную формулу о надлежащем способе преодоления проходов, он имеет шанс достигнуть совершенства. Однако с утратой целомудрия его энергия начинает непрерывно уменьшаться. Спрашивается: а можно ли продлить существование подобного человека, тело которого уже ослаблено (утратою невинности)? Это возможно лишь для тех, кто способен осуществить возгонку эссенции истинного ян, т. е. обратить ток этой непрерывно уменьшающейся эссенции вспять, благодаря чему он получает возможность ее пополнить и вернуть утраченную цельность.
Некогда император Шунь прожил 110 лет, а Пэн-цзу прожил 880 лет и все благодаря столь интенсивному взращиванию собственной самости, что оба они получили должный плод[87]. Монах Бао Чжан прожил 1712 лет благодаря встрече с Боддхидхармой, передавшим ему формулу преодоления проходов, благодаря чему он также получил должный плод[88]. Махакашьяпа встретил Шакь-ямуни (Будду) уже прожив 700 лет, в результате чего он стал вторым патриархом (чань-буддизма) и прославился в Китае умением поддерживать свой жизненный принцип.
Значительному количеству людей удалось овладеть вышеописанным методом «обращения янской эссенции (к истоку) с целью оздоровления мозга», благодаря чему они прожили долгую жизнь. К сожалению, большая часть китайцев предпочитает следовать своим природным склонностям и терять семя. Поскольку таким образом они так и не постигают принципов поддержания своего тела, продолжая день за днем им злоупотреблять, серое вещество их головного и спинного мозга постепенно истощается. Иными словами, вроде бы и желая жить долго, они в то же время не пытаются овладеть методами обретения бессмертия, а потому неизбежно находят преждевременную смерть… Таким образом, сохранение син и мин зависит, главным образом, от состояния головного и спинного мозга, причем их недостаточность ведет к потере телесной силы.
К несчастью, наши родители вступают в брак слишком рано13, будучи, по сути, еще малыми детьми. Тогда как им следовало бы, не теряя времени даром, еще с младых ногтей посвящать свою жизнь изучению (Дао), ибо раннее вступление в брак исключает всякую возможность духовного развития, являясь первопричиной деградации мозга. Другой же причиною этого прискорбного положения является то, что, помимо своей жены и наложниц, мужчины не прочь еще «погулять на стороне», посещая в том числе и «веселые дома». Мало того, многие из них не удовлетворяются этим, занимаясь в свои юные годы мастурбацией и совершая массу других безумств. Таким образом, они денно и нощно занимаются самоистощением, выполняя пять вышеуказанных видов половой активности. Поскольку они уничтожают тем самым саму основу для сохранения мин и подрывают свое здоровье, это создает пустоту (энергии), из-за которой в их тела начинают проникать болезни, все более и более их обессиливая. В результате у них уменьшается аппетит, а их слюна и другие телесные соки теряют способность преобразовываться в иньскую энергию, что ведет к подъему «пустого огня», возбуждающего сладострастные мысли, которые неустанно осаждают их ум ночью и днем. Отсюда и известное изречение Мэн-цзы: «Подъем ци — вот причина, сокрушающая волю добродетельного человека»[89]. И как это не прискорбно, ум подобного человека столь сильно воспламеняется огнем желания, что его мысли теряют всякую устойчивость, начиная непрерывно его отравлять и лишая его тело всякой возможности обрести бессмертие. Да и в самом деле, как человек может надеяться на бессмертие, если его головной и спинной мозг полностью истощены и иссушены? Итак, я повторяю еще раз: единственным средством обретения бессмертия является «обращение (формообразующей) эссенции вспять с целью оздоровления мозга», благодаря чему его тело вновь обретает свою жизненность, наполняясь сияющим блаженством.
А теперь приступим к детальному рассмотрению роли различных частей мозга и метода его оздоровления.
Схематический рисунок мозга
Грубо говоря, мы можем разделить (головной) мозг на три основные части: собственно мозг, мозжечок и продолговатый мозг. Собственно мозг, занимающий переднюю часть черепной коробки, включает в себя большую часть серого вещества мозга.
Мозжечок располагается в задней части черепной коробки. Что же касается продолговатого мозга, то он связывает головной мозг со спинным. При этом каждой из вышеперечисленных частей мозга присуща своя специфическая функция.
Согласно многочисленным экспериментам, местом локализации мыслей и ощущений индивида является кора головного мозга. Хотя повреждение мозга и не ведет непосредственно к смерти, оно, тем не менее, ведет к утрате чувствительности и угнетению умственных способностей, что было выяснено в результате исследования пациентов, мозг которых был поврежден в результате механических воздействий или болезней мозга, а также – в опытах на животных.
Что же касается функций мозжечка, то они весьма разнообразны: в частности, мозжечок производит, регулирует и контролирует все мышечные движения. При повреждении мозжечка человек (а также и другие животные) теряет способность сохранять стоячее положение, двигаться и выполнять другие сложные действия, хотя (иногда) он все же бывает при этом способен как-то контролировать свои движения, в силу того, что они зависят от скоординированного взаимодействия многих мышц. В этой связи интересно отметить, что животное с поврежденным мозжечком перестает ощущать боль. Это говорит о том, что сознание человека полностью сосредоточено в области собственно мозга, не имея никакого отношения к мозжечку[90].
Повреждение спинного мозга делает невозможным функционирование как сердца, так и легких, что вызывает быструю смерть. Иными словами, именно спинной мозг является наиболее существенной частью для осуществления жизненно важных функций.
Резюмируя, мы приходим к следующим заключениям. Поражение собственно мозга ведет не к смерти, но лишь к потере чувствительности и способности выполнять произвольные движения. Повреждения мозжечка также не являются смертельными, хотя и вызывают потерю способности контроля за мышечными движениями. Напротив, повреждения спинного мозга ведут к самым серьезным последствиям.
Вот почему китайцы разработали методы тщательного его оберегания, рассматривая его в качестве драгоценнейшей для здоровья вещи.
Завершив изложение пяти основных причин деградации человеческого мозга, я перехожу к изложению способа его оздоровления, то есть к описанию метода «обращения (тока) эссенции вспять с целью оздоровления мозга».
IV
Возгонка эссенции истинного ян
Итак, возгонка эссенции истинного ян необходима потому, что обычные люди постоянно ее теряют, за счет чего она постепенно истощается. В самом деле, чем более ослабляется тело, тем выше возгорается пустой огонь (похотливых мыслей) и тем чаще пенис находится в состоянии эрекции. Напротив, эрекция пениса в отсутствие похотливых мыслей носит в алхимии название «времени живого Цзы», а потому все великие адепты внутренней алхимии должны уделять этому периоду «истинной весны» максимум своего внимания. Период этот соответствует выражению «тот самый миг», которое упоминается в таких буддийских текстах как «Сутра сердца Праджняпармиты (Синь цзин)». Именно в этот момент необходимо переходить к действию, чтобы управлять процессом приведения в движение истинной эссенции. Древний учитель Чжунли называл это (действие) «Сокращением янского прохода»[91]. При возникновении этого естественного движения истинной эссенции важно устранить из своего разума все похотливые мысли, ибо в момент, когда энергия ци и эссенция цзин покидают гонады, продвигаясь вплоть до Полости Рождения и Смерти[92], они пока еще соответствуют истинному ци. Однако миновав эту полость, они преобразуются в (обычное) ци и сущность-носительницу воспроизводительной жидкости, которые и истекают далее через янский проход (мочевой канал).
Итак, всем адептам внутренней алхимии следует проявлять в этот момент величайшую бдительность, надавливая на эту полость большим пальцем таким образом, чтобы через нее не вытекло ни единой капли ци и воспроизводительной жидкости (семени). Причем надавливать на нее надо с известной силой, не прерываясь, выполняя при этом следующие действия: вдыхать через нос, поднимая глаза вверх и накладывая кончик языка на небо, дабы объединить канал управления с каналом действия; в результате чего Истинное ци начинает непрерывно двигаться по кольцевой орбите. Причем при выполнении подобной работы предпочтительнее всего лежать на боку, дабы не препятствовать движению энергии ци и эссенции цзин и не перекрывать уже объединенные вверху каналы управления и действия. Надавливая же большим пальцем на Полость Рождения и Смерти мы объединяем их еще и внизу. Благодаря подобному объединению каналов управления и действия и сверху, и снизу, мы создает условия для открытия трех проходов в спине, трех проходов в передней части тела, восьми чудесных сосудов, девяти отверстий и всех (обычных) меридианов. Выполнив все это, к этим действиям следует добавить четыре проведения взад и вперед внутреннего и внешнего ци, в чем и заключается истинное Дао.
Что же касается «(кузнечных) мехов», то они соответствуют эссенциям триграмм Кань и Ли, то есть использованию воды и огня[93]. Вдыхание соответствует Ли, то есть огню, а выдыхание – Кань или воде. В самом деле, с одной стороны, на фазе вдоха излучают внутренний огонь Ли, приводящий в движение ци и цзин; с другой стороны, на фазе выдоха ци и мысль опускаются вплоть до «флейты», соответствующей Кань, или воде. С подъемом огня необходимо быстро направить ту частицу истинного ци, каковою является эссенция цзин (вверх), выполняя быстрый и сильный вдох, для того, чтобы она поднялась в спинной и головной мозг.
Таковы наши «кузнечные мехи», то есть дыхательный процесс, использующий истинное ци. Причем (их) «закрытие» и «открытие»[94] выполняются за счет связывания внешнего дыхания с внутренним. «Закрытие» осуществляется за счет вдыхания: последнее приводит в движение истинное ци (каковому соответствует эссенция), которое перемещается от знака Цзы до Мао, и далее до У и Ю. Это и есть то, что получило название «приведения во вращение колеса Закона»[95], состоящего из каналов «управления» и «действия». Что же касается (осуществляемого за счет выдыхания) «открытия», то оно сопровождается вращением глаз: то есть с началом выдыхания глаза поворачиваются слева направо, начиная снизу (то есть от Цзы до Мао, а затем до У и Ю): в этом случае «колесо Закона» способствует продвижению ян. Таковы суть вращения «колеса Закона» при открытии и закрытии. Иными словами, в соответствии с внешним дыханием имеет место открытие и закрытие «кузнечных мехов». Вот почему и говорят обычно о четырех прохождениях внутренних и внешних вдыханий и выдыханий.
В целом, вышеуказанные шесть периодов должны быть должным образом согласованы с носовым дыханием, иными словами, при этом необходимо должным образом фиксировать (в сознании) линии гексаграмм. Что же касается шести периодов, то они таковы: с началом вдоха через нос (внутреннее) ци выходит из Полости Рождения и Смерти, что соответствует первому периоду Цзы; далее оно достигает точки цзя цзи, что соответствует второму периоду Мао; оно продолжает подниматься вплоть до макушки головы, что равнозначно третьему периоду У; затем (на выдохе) оно движется дальше из макушки головы (вниз), что соответствует четвертому периоду У; далее оно опускается до расположенного под сердцем Пурпурного дворца, что соответствует пятому периоду Ю; и, наконец, оно опускается вплоть до Полости Рождения и Смерти, что соответствует шестому периоду Цзы. Таковы области, зарезервированные за шестью вышеуказанными периодами. Поэтому когда в алхимических книгах говорится о трех (предыдущих) и трех (последующих периодах), то речь идет именно о вышеописанном явлении.
[Приводимое в тех же книгах] понятие «ветра Сюнь»[96] равнозначно прежденебесному и посленебесному ци. На это следует обратить особое внимание: с началом вдыхания через нос посленебесного ци приходит также в движение направляющее (формообразующую) эссенцию истинное прежденебесное ци, которое, выходя из Полости Рождения и Смерти, поднимается (заставы) цзя цзи (где оно ненадолго останавливается), а затем восходит к макушке головы, где оно поглощается в мозге. С началом же выдоха посленебесного ци, внутреннее ци опускается из макушки головы вплоть до Пурпурного дворца (где оно ненадолго останавливается), достигая, в конечном счете, Полости Рождения и Смерти. Именно это и имеется в виду, когда говорят о «дыхании Сюнь» или «двух дыханиях».
Итак, на (внешнем) вдохе эссенция и ци проталкиваются через «канал управления» вплоть до макушки головы, опускаясь (на внешнем вдохе) через канал действия вплоть до Полости Рождения и Смерти. На языке алхимии это называется «добавлением масла» (Тянь ю).
В аутентичном методе «обращения эссенции вспять с целью оздоровления мозга» последний становится общим источником (укрепления) всего тела. При оздоровлении мозга с помощью энергии ци и эссенции цзин последний наполняется величайшим блаженством. Причем наступление этого момента четко фиксируется (сознанием) поскольку поры кожи начинают зудеть, а во всем теле ощущаются словно бы мурашки. В результате всего этого общая жизнеспособность тела возрастает и оно наполняется неизъяснимым блаженством; при этом истинное мышление становится подлинным владыкой духа, поскольку, с освобождением последнего, оно получает непосредственную возможность энергично на него воздействовать, не позволяя ему более рассеиваться. При продвижении эссенции на одну ступень ее (сила) достигает первой ступени; при продвижении эссенции на десять ступеней ее сила возрастает до десятой ступени. Однако даже при прекращении рассеивания цзин и ци следует сохранять бдительность (букв, «не следует сразу же сбрасывать напряжение»), ибо «врата эссенции» закрыты при этом еще недостаточно плотно и она все еще может изливаться. В этом случае необходимо сразу же подняться и сесть в позу для медитации, понуждая эссенцию к подъему и выполняя три кругооборота; лишь после этого можно позволить себе расслабиться. Таков исходный метод обращения эссенции вспять с целью оздоровления мозга.
Тогда ученик Сюань Сянчжи задал учителю следующий вопрос: «Сегодня вы ясно и недвусмысленно разъяснили нам способ “обращения (тока) эссенции вспять с целью оздоровления мозга”. Однако в текстах по алхимии и физиологии мне неоднократно приходилось читать о том, что с началом выброса эссенции препятствовать ее истечению не следует, поскольку это повредило бы здоровью». На это Чжао Бичэнь, называемый Старцем Тысячи Гор, ответил так: «Да, я действительно изложил вам метод и формулу для обращения эссенции вспять и оздоровления мозга, сущность которого заключается в “добавлении масла”. Передача знания в даосизме и буддизме всегда осуществляется изустно от учителя к ученику и последнее никогда открыто не излагается в письменном виде, хотя некоторые книги по алхимии и содержат отдельные устные формулы. То, что не подлежит письменной передаче[97], сообщается людям высокой добродетели посредством лишь (устного) слова и духа. Сегодня я лишь ясно изложил вам секрет метода “обращения эссенции вспять и оздоровления мозга”, и сделал это лишь для того, чтобы множество здесь присутствующих получили рецепт укрепления своей жизни, ибо метод этот направлен исключительно на благо людей, посредством укрепления их здоровья. Но кто из смертных осмелился бы на полную передачу Великого Пути трех религий? Лично я не осмеливаюсь раскрывать более возвышенные методы, относящиеся к Полости Предков или таинственному Срединному проходу, истинным ян и инь, способам открытия шести проходов в спинной и грудной частях тела, восьми чудесных сосудов, девяти отверстий, аутентичных режимов истинного огня, явления остановки огня, средства приготовления за семь дней эликсира и его поглощения с целью преодоления проходов, способа познания интуитивной мудрости, исключающего возможность ее применения, использования “духа шэнь уже не являющегося духом шэнь”, метода двух дыханий, не пользуясь при этом ни носом, ни ртом, метода собирания внутреннего эликсира, метода выхода бессмертного зародыша, метода девятилетней медитации, сидя лицом к стене и тому подобного. Итак, сегодня я изложил вам лишь вспомогательный метод собирания внешнего лекарства, то есть “обращения (тока) эссенции вспять с целью оздоровления мозга”, представляющего собою самое начало работы по взращиванию Дао[98].
Я хотел бы также показать, что старинные источники, которые повествуют о китайских мудрецах трех великих религий, не являются пустыми россказнями, что метод сохранения жизни действительно существует и что буддизм и даосизм на самом деле занимались его передачей. Надо только иметь в виду, что поскольку передача этого знания является (главным образом) устной, о ней никак нельзя судить по одним лишь письменным источникам, ибо до сих пор существуют вещи, о которых никто не осмелится написать. Вот почему даже умные люди, слыша о Дао, насмехаются над ним и в него не верят; невежды же просто не способны ничего понять. А потому я возымел желание открыть и подробно разъяснить вспомогательный метод “обращения эссенции вспять ради оздоровления мозга”, с тем, чтобы и ученые люди и невежды могли бы получить соответствующее их уровню представление об этом методе и узнали, что еще в древности существовал метод обрубания корня сладострастия и продления жизни.
Что же касается современных адептов принципов (внутренней) гигиены, занимающихся изучением древнекитайской мудрости и действительно открывших великие методы внутренней алхимии, то они (обычно) не осмеливаются обучать им других либо из страха перед небесным возмездием, либо из боязни прослыть людьми, подверженными древним предрассудкам. Как жаль, что подобные люди стараются предать себя забвению!
Ведь судя по современным руководствам по китайской медицине, а также по западным учебникам анатомии и гигиены, их авторы до сих пор не имеют никакого понятия о существовании вышеупомянутой Полости Рождения и Смерти. Ибо с умиранием и рассечением тела рассеивается и способное привести ее в движение ци, благодаря чему она становится невидимой. К тому же у умерших и погребенных эта, обычно присутствующая внутри этой полости у живых людей частица истинного ци, отсутствует. Точно также истинное ци отсутствует и в их меридианах, а потому врачи-анатомы напрасно пытались бы его там отыскать. Таким образом, современные ученые ничего не знают ни об истоке прежденебесного ци Истинно Единого, ни о разработанных 4–5 тысяч лет тому назад методах внутренней алхимии. Следовательно, причиною изложения мною этих методов является надежда на то, что они будут переданы потомству, благодаря чему все истинные поклонники внутренней гигиены получат возможность их исследовать».
Схема [метода] обращения эссенции вспять с целью оздоровления мозга
Тогда другой его ученик, Ян Чжигун, спросил: «Учитель, вы только что изложили нам метод обращения эссенции вспять и оздоровления мозга. Но если он будет действительно полностью изложен в письменном виде, то любой в мире сможет им овладеть и продлить свою жизнь, в результате чего мир будет быстро перенаселен. Кроме того, подобный метод продления жизни можно передавать лишь добрым людям, которые, избавившись от своих болезней, будут способствовать повышению качества общественной жизни Китая. Будучи же передан жестоким, злым и подлым людям, он не только никому не принесет блага, но, напротив, породит неисчислимые бедствия».
На что Чжао Бичэнь ответил так: «Это не так, поскольку жестокий, хитрый и подлый человек просто не способен заинтересоваться Дао. Подобно следующему своим путем небу, подлинно дурной человек будет следовать лишь своим желаниям, иными словами, даже если ему и будет передано знание Дао, он в нем все равно ничего не поймет. С другой стороны, что же может быть плохого в том, что дурной человек займется очищением своего разума и исправлением допущенных им ошибок? В самом деле, благодаря практике благих дел и накоплению качеств Дао, он будет лишь способствовать процветанию даосизма, что следует только приветствовать. Как говорится в алхимических трактатах: “Если число изучающих Дао столь же велико, как число волосков на шкуре буйвола, то число осуществивших Дао столь же мало, как число рогов у единорогов”. Это хорошая иллюстрация того, насколько трудна последняя задача. Итак, тот, кто не является добрым, мудрым и человеколюбивым, никогда не сможет осуществить Дао и свидетельствовать об истине. Можно до бесконечности расширять свое знание, но практика Дао столь трудна, что правильно ее понять и осуществить способны лишь единицы. Поэтому никакой опасности перенаселенности мира не существует. Более того, закон неизменности перехода от рождения к зрелости, старости и смерти никто не отменял, а потому разве могут желающие облегчить людскую судьбу мудрецы скрывать это знание от людей? И если кто-то действительно сможет продлить свою жизнь, дабы подольше способствовать благу окружающих, то как можно этому препятствовать?»
V
Жемчужина[99] эссенции истинного ян
Жемчужина эссенции истинного Ян формируется после достаточно длительного периода описанной нами выше практики метода «обращения эссенции вспять для оздоровления мозга» и возвращения себе юношеского тела. Если подобное знание передается девственному юноше, то он может сразу же приступать к собиранию великого эликсира и поглощению последнего с целью открытия проходов, их согреванию и поддержанию в активном состоянии в течение десяти месяцев, на протяжении которых и формируется зародыш, которому следует затем обеспечить выход из тела. Те же, кто утратили девственность, должны вначале пополнить свои энергии, дабы восстановить их целостность. По восполнении этих энергий все шесть пульсов останавливаются, а половой орган втягивается вовнутрь как у лошади[100], переставая приходить в состояние эрекции. Причем подобное прекращение эрекции отнюдь не вызвано недостачей эссенции, а потому должно четко отличаться от состояния полового бессилия, вызванного болезнями или старостью. В данном случае оно вызвано должной степенью возгонки эссенции истинного ян, что повлекло за собой закрытие янского прохода[101] и проявление шести сверхъестественных признаков: глаза адепта начинают светиться, в пустом зале возникает белизна[102], корень сладострастия обрубается, за ушами рождается ветер, дыхание останавливается, а у макушки головы свищет дракон и ревет тигр[103]. Возникновение подобных явлений служит адепту предупреждением о том, что формирование жемчужины закончилось и наступил момент остановки огня и собирания эликсира. Под остановкой огня я имею в данном случае в виду остановку дыхания[104].
Однако восстановление цельности тела и создание условий для троекратного появления золотистого цвета невозможно осуществить за один день. С другой стороны, по завершении формирования жемчужины эссенции истинного ян, не следует дожидаться четвертого появления золотистого света, ибо в этом случае эликсир станет слишком старым[105]. Иными словами, именно третье появление этого света является самым подходящим моментом для собирания эликсира. Однако получение великого эликсира невозможно без получения устного наставления со стороны настоящего учителя, ибо одного лишь изучения син-мин для этого совершенно недостаточно. Но чем сможет вам помочь даже общение со святым, если вы презираете своего учителя и считаете овладение его методами лишь поводом для хвастовства перед другими, если вы не искоренили в себе тягу к овладению мирскими благами и богатством, если вы беспокоитесь о Дао и его совершенстве не более, чем о покрывающих вашу кожу волосках, зная при этом, что все мы смертны и что все вещи преходящи? Ясно, что подобный человек не имеет никакого понятия о бессмертных и что даже если рядом с ним действительно живут божества и бессмертные, ему никогда не удастся с ними повстречаться! Поступая подобным образом, вы будете постепенно увядать, как любое из окружающих вас растений. Напротив, если вы встретите мудрого и просветленного человека, действительно обладающего глубоким знанием и от всего сердца попросите его передать вам это, запечатленное на всех в мире сущих вещах, знание, то вы его несомненно получите. И тогда «несовершенное станет совершенным»[106]. Тем самым вы несомненно обретете великий эликсир.
Как сказано в «Сутре сердца Нефритового Владыки»[107]: «Высочайший эликсир имеет три формы: форму эссенции цзин, форму энергии ци и форму духа шэнь. Что же касается понятия “лишенного каких-либо различий хаоса”, то оно описывает состояние объединения этих трех в единое целое»[108]. И лишь пребывая в лоне неразличения адепт имеет возможность получить великий эликсир, составляющий одно целое с Единым. В этом случае во всех шести органах возникает дрожь, почки вскипают, поле киновари охватывается пламенем, глаза излучают золотистый свет, за ушами рождается ветер, позади мозга раздаются крики стервятников, все тело (как бы) промывается, а нос сокращается. Таковы внешние признаки существования эликсира в процессе его роста. Все эти подробности я сообщаю тем адептам внутренней алхимии (букв, «принципов гигиены»), которым не удалось повстречать подлинного учителя и получить от него великую формулу, для того, чтобы они могли полностью меня понять. Что же касается уже получивших эту истинную формулу, то они сразу же признают ее аутентичность, поскольку именно она и является средством собирания великого эликсира, передаваемого исключительно сокровенным языком, который я здесь и использовал. Знайте также, что для того, чтобы иметь мужество карабкаться вверх по тернистой тропе долгожительства и совершить прыжок через проход жизни и смерти, вам также необходимо найти себе товарища, одержимого тем же самым духом (поиска).
Раньше говорили так: «Трудно родиться в теле человека, трудно появиться на свет в Китае, трудно встретить истинного мудреца, трудно услышать речи о Дао». Но уж если вы все это имеете, потому что вам предоставилось счастье встретить достигшего пика познания мудреца, который наставил вас на Путь син-мин и принципов внутренней алхимии, то, независимо от того, являетесь ли вы богатым или бедным, молодым или старым, умным или глупым, вы должны безо всяких колебаний посвятить этому свою жизнь, ибо даже сто лет жизни состоят всего лишь из 36 000 часов, причем они пройдут столь быстро, что вы не успеете этого заметить[109].
Раскрываемое здесь учение обеспечивает не только долгую жизнь, но и позволяет избавиться от болезней, чтобы вы могли длительно пребывать в этом земном мире, сохраняя гармонию между его повседневной реальностью и небесами, то есть плыть в потоке земного времени, прислушиваясь к велениям небес и обеспечивая тем самым мирное течение своей судьбы. Для того чтобы реализовать все это, необходимо начать с накопления заслуг, выработки способности самоконтроля и стойкости, необходимых для обретения чувства непреходящей радости от пребывания в этом благословенном мире. Итак, поторопитесь навестить совершенномудрого, дабы попросить его сообщить вам устные формулы (учения).
VI
Возгонка жемчужины эссенции истинного ян
Как сказано Чжан Бичэнем: «В отсутствие богатого помощника, который станет вам добрым орудием учения[110], невозможно осуществить ни возгонку великого эликсира в течение семи дней, ни его поглощение с целью открытия проходов». Иными словами, реализация великого деяния возможна лишь при соблюдении этих двух условий.
Для этого следует использовать следующий метод: пребывать в безопасном и надлежащим образом освещенном помещении, обеспечить себя подходящим питанием и подготовиться к использованию «доброго орудия учения». Предварительно ваш сотоварищ по Дао должен принести клятву в том, что он будет одушевлен единым с вами духом: лишь при соблюдении этого условия вы можете ему позволить находиться с вами в одном помещении.
Сначала необходимо привести в состояние вибрации все шесть органов чувств, что сопровождается ощущением того, что тело словно бы парит в облаках, растворяясь в неразличении; однако при незнании (должной) устной формулы равно невозможно ни привести шесть органов чувств в состояние вибрации, ни вызвать появление шести чудесных явлений. Под чудесными явлениями имеются в виду следующие признаки: почки (словно бы) вскипают, поле (нижней) киновари воспламеняется, глаза излучают золотистый свет, за ушами возникает ветер, позади мозга раздаются крики стервятников, тело (словно бы) омывается, а нос сокращается. Таковы признаки того, что эликсир находится в стадии возрастания[111].
Рисунок великого небесного круговращения и собирания великого эликсира
В конце третьего-четвертого дня, когда дух кажется сосредоточенным, не сосредоточиваясь, а тело оцепеневшим и (словно бы) растворившимся, оно внезапно охватывается чувством неописуемого блаженства, возникающего в области локтевых суставов и постепенно распространяющегося (вместе с ощущением зуда во всех порах кожи) по всему телу. Причем это чувство неописуемого блаженства невозможно ни как-то контролировать, ни остановить[112].
В этом случае, взяв деревянный клин, помощник помещает его под Полостью Рожденья и Смерти (практикующего), благодаря чему имеет место возобновление вибрации шести органов, сопровождаемое подъемом (ци) по каналу управления на вдохе и опусканием его по каналу действия на выдохе. И когда жемчужина эссенции истинного ян будет достаточно сформирована, великое круговращение небес начинает осуществляться само собою. В этом случае ци наполняет оба канала (т. е. канал управления и канал действия) благодаря чему последние открываются и истинное сокровище выходит из своей полости. В связи с тем, что деревянный клин надавливает при этом на Полость Рождения и Смерти, эта истинная драгоценность лишается возможности покинуть тело через два нижних отверстия (т. е. через анус и янский проход). А потому оно постепенно восходит к пупку и к почкам, в то время как из глаз исходит сияние, слух сосредоточивается, а корень тела пребывает в неподвижности[113]. Поскольку же путь наверх этому сокровищу все равно заказан, она имеет возможность лишь войти в сам собою открывающийся канал управления, тогда как канал действия при этом закрывается. В результате сокровищу не остается ничего иного как только вторгнуться в канал управления [через отверстие, расположенное] в основании копчика. В этот момент сотоварищ по Дао должен слегка потереть ваш задний проход, действуя в согласии с [ритмом внутреннего дыхания], то есть открытием на вдохе и закрытием на выдохе, что и выталкивает истинное сокровище, которое, минуя проход в копчике и крестцовую кость, завладевает центральной нервной и кровеносной системами и поднимается вдоль позвоночного столба. При этом дух пребывает в неподвижности, ожидая когда сокровище само придет в движение. И в том случае, если оно пройдет через копчик и крестец, за ним последуют дух мысли и истинное дыхание. Следует добавить, что прохождение этого прохода осуществляется с большим трудом. Во всяком случае моему брату-близнецу потребовалось для его открытия целых шесть дней. К счастью ему ассистировал в качестве товарища по Дао Лю Цзыхуа[114], который активно тер, массировал и щипал [его задний проход], благодаря чему у моего брата все наладилось. Теперь он пребывает в монастыре Гуаньцзысы[115] под именем дхармы «Монаха Чанхэ»[116].
Иными словами, для сбора великой панацеи и обретения великого наследства наших предков необходимо освободить проход в копчике.
Наконец истинное сокровище достигает прохода цзя цзы, которому предшествуют три запечатанных отверстия. Наконец, еще одна трудность связана с преодолением этого прохода за счет попытки поднять истинную драгоценность (силою) мысли, ибо в этом случае она как бы застревает, сохраняя неподвижность. Напротив, если в неподвижности пребывают дух и мысль, то драгоценность сама приходит в движение, причем лишь в этом случае ей можно помочь подняться (далее). Но для этого вы должны выбросить из головы саму идею о том, что сможете привести драгоценность в движение и понудить ее подняться посредством мысли. Иными словами, она должна сама внезапно придти в движение, вторгаясь в проход, а за дальнейшим ее продвижением можно следить по двум (вышеупомянутым) признакам. Следовательно, посредством самой незначительной активизации мысли драгоценности помогают миновать двойной проход цзя цзы, благодаря чему она прибывает к Нефритовому Изголовью, перед которым находятся три закупоренных отверстия. И если дух и мысль (по-прежнему) пребывают в неподвижности, драгоценность снова приходит в движение, преодолевая проход с помощью мысли, легко побуждающей ее двигаться вверх. В этом случае она направляется непосредственно в центр макушки головы, где объединяется в (расположенном) в продолговатом мозгу «Истинном и совместном дворце син и мин» с (находящейся там Высшей) доброжелательностью. Оттуда высочайшую драгоценность необходимо направить вниз.
На этой стадии практики необходимо иметь в виду, что понудить драгоценность опуститься возможно лишь в том случае, если вы получили от учителя необходимую для этого устную формулу. И формула эта такова: необходимо понудить Истинные син и мин вращаться непосредственно от центра третьего желудочка (мозга) до носа. Ибо в том случае, если вы не обладаете необходимым для преодоления этого прохода ключом, истинная драгоценность син-мин выйдет через ноздри, что сделает напрасной всю проделанную вами ранее работу. Если же вы владеете вышеупомянутым ключом, то эта сладкая, как мед, субстанция опустится от верхнего «сорочьего моста»[117] и точки сянь ин[118] ко рту, где она и проглатывается «двенадцатиэтажной пагодой» (фаринкс), питая вас своею сладостью и опускаясь в расположенный на 1,2 цуня ниже сердца Пурпурный дворец. Здесь ее необходимо ненадолго остановить, понудив затем опуститься далее до расположенного на 1,3 цуня ниже пупка, в точке Истинного дыхания[119], поля киновари, где она согревается и поддерживается. Вот как необходимо осуществлять небесный круговорот и собирать великую панацею, дабы понудить истинную драгоценность опуститься в поле киновари.
Во время вращения колеса Закона и собирания великого эликсира пожилые люди могут сталкиваться с весьма разнообразными явлениями. Раскрытие различных частей тела сопровождается болевыми ощущениями, схожими с тем, как если бы в них ударяли с огромной скоростью мелкие горошины или же как если бы их кости кололись иголками. Однако несмотря на это, они должны сохранять дух и мысль в неподвижности под угрозою падения на прежденебесный уровень[120]. Вот почему адептам рекомендуется приступать к практике как можно раньше, дабы избежать этих неприятностей. Вот почему я советую им заняться пораньше сбережением своей (формообразующей) эссенции цзин, энергии ци и духа шэнь, а также их подпитыванием с целью открытия проходов. Тем самым они смогут избежать многих опасностей.
